Phat Hoc Khai Luan HT Chon Thien CHUYỂN HÓA TÂM (PHÁT KHỞI TÂM TỪ BI) Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 Nguyên tác TRANSFORMING THE MIND (Teaching on Generating Compassion) Anh Ngữ Geshe Thupten Jinpa Việt Ng[.]
CHUYỂN HÓA TÂM (PHÁT KHỞI TÂM TỪ BI) Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 Nguyên tác: TRANSFORMING THE MIND (Teaching on Generating Compassion) Anh Ngữ: Geshe Thupten Jinpa Việt Ngữ: Chân Huyền dịch -o0o - Nguồn http://www.tuvienquangduc.com.au Chuyển sang ebook 09-12-2017 Người thực : Nguyễn Ngọc Thảo - thao.ksd.hng@gmail.com Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục CHƯƠNG I: CĂN BẢN CỦA SỰ CHUYỂN HĨA Ý nghĩa từ ngữ chuyển hóa Thiền tập: thứ kỷ luật tâm linh Những trở ngại thiền tập Bản chất chuỗi liên tục Thức Bốn dấu ấn Phật pháp Vấn đề thẩm lượng đường tâm linh Vấn Đáp CHƯƠNG II: CHUYỂN HĨA QUA TÁNH VỊ THA Các tính chất Bồ Đề Tâm, ý hướng vị tha Con đường hành giả thông minh Hai ước nguyện lợi tha Nghĩ tới tha nhân người thương Quán chiếu lòng từ bi chúng sinh Vấn Đáp CHƯƠNG III: CHUYỂN HÓA NHỜ TUỆ GIÁC HIỂU BIẾT VỀ BẢN CHẤT CỦA ĐAU KHỔ Lý lẽ, lòng tin kinh nghiệm Giác ngộ thể chân thật thực Vấn Đáp CHƯƠNG IV: TÁM BÀI KỆ VỀ CHUYỂN HÓA TÂM Tám Bài Kệ Chuyển Hóa Tâm Phát Triển Tâm Giác Ngộ CHƯƠNG V: PHỤ LỤC I - Tám Bài Kệ Chuyển Hóa Tâm II - Đạo Đức Cho Thiên Kỷ Mới Pháp Thoại Của Đạt Lai Lạt Ma Vấn Đáp -o0o Với tâm thành tựu ước nguyện cao quý Mang lợi lạc tới cho chúng sanh Quý giá bảo châu ý Tôi xin trân quý lý tưởng không ngừng nghỉ Khi tiếp xúc với người Tơi xin coi thấp tất Và tự thâm tâm Tơi xin kính quý hết tha nhân… -o0o - CHƯƠNG I: CĂN BẢN CỦA SỰ CHUYỂN HÓA Ý nghĩa từ ngữ chuyển hóa Từ ngữ Lo-Jong tiếng Tây Tạng có nghĩa đen “huấn luyện tâm” hay “chuyển hóa tâm”, ngụ ý nói thứ kỷ luật nội Điểm yếu chuyển đổi lịng tâm trí ta để tìm thấy hạnh phúc Khi nói hạnh phúc hay khổ đau, dĩ nhiên kinh nghiệm hai tình trạng – nghĩa bàn trực tiếp ảnh hưởng lên tâm trí người Hãy để sang bên câu hỏi triết lý “có hay khơng có” gọi Thức, phân biệt với thể ta; điều thấy rõ làm người, có nhu cầu tự nhiên mong hạnh phúc vượt thoát khổ đau Đây thật, điểm Trước khai triển sâu hơn, nhìn qua vào chất kinh nghiệm sống trải qua Tơi nghĩ khẳng định kinh nghiệm sống bắt nguồn Tâm hay Thức1 (Mind or Consciousness) chúng ta, dù nói tới xảy nơi thân mạng ta, chúng khơng có nguồn gốc từ thể mà thơi Nếu có phần thân thể bị tê bại chẳng hạn, khơng có cảm giác nơi Vậy “cảm thấy” gì, chuyện liên quan tới Thức Nói rộng ra, kinh nghiệm chia làm hai loại: loại liên quan nhiều tới thể ta – giác quan tạo ra, loại liên quan nhiều tới trạng thái ta gọi Tâm hay Thức Về kinh nghiệm thể xác khơng khác với lồi vật trải qua Súc vật có khả cảm thấy đau đớn hay dễ chịu Những có lẽ điều làm cho lồi người khác biệt với sinh vật khác, có nhiều sinh hoạt tinh thần mạnh mẽ – dạng tình cảm tư tưởng Dĩ nhiên cho vài giống vật có khả mức độ – tỷ chúng có trí nhớ chẳng hạn Nhưng tựu chung, ta nói cách cơng lồi người có khả lớn để kinh qua hoạt động tinh thần Sự kiện phân biệt hai loại kinh nghiệm có vài hàm ý đáng để tâm Chuyện quan trọng người có tâm thánh thiện trầm tĩnh an bình nội người giúp họ vượt qua đau đớn thể xác Trái lại, người ta bị khổ não trầm cảm (depression), lo âu loại phiền muộn nào, lúc họ hưởng thụ sung túc vật chất, họ khơng có khả thật hưởng hạnh phúc thứ mang lại Điều chứng tỏ trạng thái tâm thần ta – thái độ tâm tư ta đóng vai trò định cho hạnh phúc hay đau khổ Những giảng Lo-Jong chuyển hóa tâm đưa loạt phương pháp để ta đem tâm vào vọng kỷ luật, tức tạo cho hạnh phúc mà ta muốn tìm cầu Chúng ta biết có tương quan chặt chẽ khỏe mạnh thân thể trạng thái bình an tâm hồn Thân bệnh tật ảnh hưởng tới tâm, thể khỏe mạnh tâm thần dễ an ổn Thường công nhận liên hệ nên người ta tập thể dục thân thể cường tráng hơn, giúp cho đời sống tinh thần tươi vui Cũng có truyền thống tập tành để luyện tập nguồn lượng gọi “Khí” 2, phép luyện tập Prana Yoga Ngày chuyện tập Yoga phổ thông giới tân tiến Sở dĩ họ chịu tập luyện nhiều người thấy nhờ tập Yoga, họ khỏe mạnh hơn, tinh thần họ thoải mái Trong đó, Lo-Jong dạy phương cách khác biệt Phương pháp trọng trực tiếp tới phát triển tâm, qua chuyển đổi thái độ cách suy nghĩ ta Điều quan trọng nên hiểu rõ không phương thức dựa vào áp lực mà giúp ta chuyển hóa tâm tính Trong trường hợp tập luyện thân thể, trái lại: sức ép tạo nên kỷ luật – kỷ luật tinh thần cần thiết cho việc chuyển hóa tâm sức mạnh khơng có hiệu chi hết Chuyện phải bắt rễ từ tự nguyện Và chấp nhận kỷ luật xảy sau ta nhận diện thái độ lối sống có ích lợi cho Chỉ nhận biết rõ điều đó, cam lịng tự nguyện tập luyện kỷ luật tâm linh Và có đường tâm linh ta tâm theo đuổi giúp ta chuyển hóa tâm Chìa khóa chuyển hóa tâm hiểu biết vận hành tình cảm tư tưởng ta, biết chúng hoạt động Chúng ta phải học cách nhận diện bình diện đối nghịch xung đột nội tâm Tỷ dụ giận, ta phải tìm hiểu xem giận có tác hại gì, đồng thời ta phải tìm đối lực tâm tư mà ta dùng để chống lại giận Vậy thời trước hết, ta nhận biết phiền não đem lại cảm nghĩ bất thiện, có tính cách phá hoại Sau cố gắng phát triển cảm nghĩ đối nghịch với chúng, ta giảm thiểu sân si… Dù ta định giải hờn giận, ghen ghét ta mà cầu nguyện sng khơng đủ “Xin cho giận đừng phát khởi tôi” “Xin cho không bị vướng vào sân si” lời ước nguyện sùng tín Dù cầu nguyện ích lợi, mong tưởng khơng đưa bạn xa Bạn cần có nỗ lực thực hành kỷ luật tâm linh, áp dụng đời, giảm thiểu sức mạnh sân si gia tăng đối lực lòng Từ bi Đây cách cho Tâm vào kỷ luật Qua việc tự xét (tự kỷ), nhận xét tư tưởng cảm xúc phát khởi tâm Có nhiều cảm nghĩ dấy lên tâm trí ta chuyện tự nhiên Vì chúng dấy lên dĩ nhiên vật đề triết lý Theo giáo lý đạo Phật, nhiều cảm xúc ý tưởng thói quen hay nghiệp dĩ xưa cũ tạo cho ta khuynh hướng hay suy nghĩ liên miên Có thể có nhiều cảm nghĩ mà ta khơng quan sát kiểm soát chúng nên hay bị kéo vào vấn đề rối ren, khủng hoảng khổ đau Vì nên cần phải theo thứ kỷ luật tâm linh nói Để giảm thiểu lực bất thiện giận ghét, ta phải kích thích đối trọng tình thương lòng từ bi Nếu biết đối lực cần khơng đủ, mong ước từ bi hơn, thương yêu không đủ Chúng ta phải cố gắng liên tục, cố gắng hồi hồi để ni dưỡng tính thiện ta Chìa khóa luyện tập khơng ngừng nghỉ Bản chất cảm nghĩ người ta để tâm tới chúng biết cách khai triển chúng lớn mạnh Vậy nên ta phải có ý thức việc phát triển lịng từ bi tình yêu thương tâm thức để chúng ngày lớn Chúng ta nói tới chuyện ni dưỡng tính thiện Chúng ta thực việc huân tập thiền quán -o0o Thiền tập: thứ kỷ luật tâm linh Chúng ta hiểu thiền gì? Theo quan điểm Phật giáo, Thiền thứ kỷ luật tâm linh giúp kiểm soát tư tưởng cảm xúc mức độ Vì đời, an hưởng hạnh phúc lâu dài ý nguyện mà lại thường bị khổ đau phiền lụy? Đạo Phật giải thích bình thường tâm đầy cảm nghĩ hoang đàng, vô kỷ luật, ta khơng có kỷ luật tâm linh để kiểm soát chúng nên đành bất lực Kết cảm xúc tư tưởng kiểm sốt Và cảm xúc lại thường bị lượng tiêu cực, bất thiện ta khống chế chút nhiều khuynh hướng tích cực Ta cần phải lật ngược vòng tròn lại cảm nghĩ ta khơng cịn phải phục tịng lực bất tịng lực bất thiện có khả kiểm sốt tâm Ý tưởng muốn thay đổi tận gốc rễ người khởi đầu chuyện khơng thể thực Nhưng thật ra, làm ta theo thứ kỷ luật thiền tập chẳng hạn Chúng ta chọn đối tượng đặc biệt luyện tập tâm vào đối tượng Bình thường ta tự qn sát thời gian ngắn thôi, ta thấy tâm trí ta khơng dễ dàng tập trung Đang suy nghĩ chuyện đó, nhiên ta thấy đầu óc bị lãng ra, lại để ý sang chuyện khác Ý tưởng đầu ta chạy từ chuyện sang chuyện ta khơng có kỷ luật tập tâm Qua thiền quán, ta luyện khả tâm vào đối tượng định Dĩ nhiên không chọn để ý vào chuyện bất thiện Nếu bạn si mê người nào, bạn tâm tư tưởng tới tính cách hấp dẫn người kết bạn thèm khát có liên hệ xác thân với đối tượng Nhưng thiền để làm chuyện Theo quan điểm đạo Phật, thiền cách thực tập đối tượng thiện – nghĩa đối tượng làm tăng tiến khả định tâm cho ta Theo cách đó, ngày ta trở nên gần gũi, hòa đồng với đối tượng mà ta quán chiếu Phương pháp đạo Phật gọi Shamatha – thiền hay thiền vắng lặng: Tâm chăm vào đối tượng mà Shamatha không đủ Trong đạo Phật, kết hợp phép Thiền Chỉ với Thiền Quán hay Thiền Minh Sát gọi Vipasyana Trong pháp thực tập Vipasyana, chúng tơi dùng pháp qn phân tích Do nhận biết sức mạnh nhược điểm loại cảm nghĩ khác nhau, nhận biết điểm lợi hại chúng, làm tăng tiến trạng thái tích cực tâm, giúp cho tâm hướng tới thốt, an bình hạnh phúc, giảm thiểu thái độ, cảm xúc đưa tới khổ đau, thất vọng Thiền quán phân tích điều bổ ích tiến trình Tơi nói hai loại thiền kể – thiền thiền quán (hoặc thiền vắng lặng thiền minh sát) khơng có khác biệt bình diện đối tượng Nó khác phương thức áp dụng, đối tượng quán chiếu Để làm sáng tỏ điều tơi lấy thí dụ thiền qn vô thường chẳng hạn Nếu người luôn tâm vào ý tưởng “mọi vật thay đổi từ phút sang phút khác”, thiền hay thiền vắng lặng, có định tâm nhờ ý vào đối tượng vô thường Nếu người thiền quán vô thường cách luôn áp dụng luân vô thường vào vật, làm mạnh thêm tin tưởng vô thường họ phép qn phân tích người thực tập thiền minh sát Cả hai người có đối tượng vô thường, họ dùng phương pháp thiền khác Tơi có cảm tưởng hai phương pháp ngày thực hành đa số tôn giáo lớn Tại Ấn Độ thời xưa chẳng hạn, hai phép thiền quán thực hành Phật giáo tôn giáo khác Trong trò chuyện với người bạn theo đạo Thiên Chúa hồi năm trước, biết truyền thống này, ngành Cơ Đốc giáo thống Hy Lạp, quán tưởng có từ thời xưa Tương tự vậy, Do Thái giáo, vị Rabbis nói chuyện với tơi vài thực tập bí truyền tơn giáo này, họ dùng phép thiền vắng lặng, tâm vào đối tượng Ta sử dụng hai phương pháp thiền kể tôn giáo hữu thần Như người Cơ Đốc giáo chẳng hạn, họ thiền quán cách suy ngẫm sâu xa bí mật vũ trụ hay quyền ân sủng Thượng Đế tâm vào đề mục khác mà người thấy hứng thú – nhờ mà có thêm tin tưởng vào đấng Sáng Thế Qua tiến trình đó, người ta đạt tới tin tưởng tuyệt đối vào Thượng Đế, tâm thức an bình cịn định tâm vào ngài mà thơi Trong phép thiền này, người qua cách phân tích mà tới định tâm vào đối tượng (Thượng Đế): hai phép thiền quán diện -o0o Những trở ngại thiền tập Kinh điển Phật giáo đề cập tới loại trở ngại thiền giả phải vượt qua để tới mức thành công Thứ vọng tâm hay ý tưởng tán loạn khởi lên bình diện thô thiển tâm thức làm cho ta định tâm Loại thứ hai buồn chán, hôn trầm khiến cho thiền giả ngủ gục Loại thứ ba buông lung, giải đãi, tâm ta không giữ tinh tường sáng sủa Cuối cùng, vi tế hơn, lăng xăng, khích động bắt nguồn từ chất dễ lay động tâm Khi tâm lanh lợi, ta dễ bị bồn chồn lo lắng bị khích động ý nghĩ đuổi theo đối tượng khác – làm cho tâm ta hứng khởi lúc chán nản Nhiều khuyến động dẫn ta tới đủ loại tâm trạng cảm xúc khác Ngược lại, buông lung mang lại tinh thần chậm rãi, dễ chịu ta nghỉ ngơi Nhưng chướng ngại cho thiền tập Tôi nhận thấy chim muông súc vật ăn no chúng tỏ thoải mái Nghe mèo kêu rù rù, ta biết dễ chịu Tâm tư buồn chán lên buông lung nhập vào tới lớp vi tế tâm Thiền giả thường khó mà phân biệt tình trạng an lạc nhập thiền với buông lung dễ chịu, trường hợp sau này, ta cịn chút sáng suốt Bạn khơng khả tập trung vào thiền qn khơng có tỉnh thức Lúc dù bạn nhận thức cách sáng suốt tâm trí bạn khơng bén nhạy sống động Đối với thiền giả nghiêm chỉnh, họ cần phân biệt thoải mái buông lung an lạc thiền định Trở ngại khác mà ta nói tới tán loạn hay lãng trí ta thường gặp muốn tâm vào đối tượng Ta nhận tâm ta mau khả ý vào chuyện, thường bị ý nghĩ, hồi ức dễ chịu hay khó chịu lơi khiến cho ta lãng trí, khơng cịn tập trung Chướng ngại thứ tư tâm bị khích động, lãng tập trung, thường liên quan tới đối tượng làm cho ta thích thú Đây tư tưởng hay làm cho thiền giả bị thất niệm thiền tập Có thể hồi ức chuyện vui thưởng thức, muốn thực Những kỹ niệm hay tưởng tượng loại thường yếu tố quan trọng làm cho ta không thành công thiền quán Trong loại trở ngại thiền tập, hai loại tán loạn buông lung Chúng ta phải đối phó với thứ chướng ngại sao? Tâm buồn chán trầm thường liên quan tới tình trạng sức khỏe thể, thiếu ngủ chẳng hạn thường làm cho hôn trầm Khi ăn uống khơng thích hợp với tình trạng thể ăn nhiều quá, ta dễ bị buồn nản Đó lý khiến vị tăng sĩ tu viện Phật giáo thường khuyên không nên ăn ngọ (sau bữa trưa) Giữ giới này, tăng ni giữ đầu óc tỉnh táo phần hành thiền, tâm trí sáng suốt thức dậy buổi sớm hơm sau Thói quen ăn uống phép có ảnh hưởng tốt để chống lại hôn trầm, buồn nản Đối với tâm buông lung giải đãi, người ta cho thiền giả bị họ thiếu lượng hành thiền, khiến cho họ không giữ tỉnh thức Khi gặp chướng ngại này, ta cần tinh thần phấn chấn Một phương cách tốt ta nên nuôi dưỡng lạc quan vui vẻ nghĩ tới thành việc thiện ta làm đời v.v… Đó thứ đối trị với tâm bng lung giải đãi Người ta hay coi buông lung giải đãi tình trạng bình thường, trung tính tâm trí, nghĩa khơng thiện khơng bất thiện Nó khơng làm phát khởi tâm thiện hay bất thiện ta lúc Nhưng lúc thiền tập, ta phải nên khởi dầu cách giữ cho tâm hướng vào đối tượng tích cực – thí dụ tâm vào vô thường chẳng hạn Sự tán loạn khởi lên tâm ta bị kích thích nhiều Đối lại chuyện này, ta tìm cách hạ bớt yếu tố kích thích xuống Một phương pháp quán chiếu tư tưởng làm cho tâm trí ta trầm lại – quán chết, khổ vô thường đời sống Những phép hành thiền kể dùng tôn giáo lớn, dĩ nhiên tùy vào bối cảnh môn phái Tỷ tôn giáo hữu thần, thiền giả bị buồn chán buông lung quá, họ nâng cao tinh thần lên cách quán tưởng ơn sủng Thượng Đế, lòng bác vĩ đại ngài Những ý tưởng mang lại cho bạn hạnh phúc, niềm vui giúp bạn đỡ bị hôn trầm, giải đãi Ngược lại bị khích động quá, bạn nên thiền qn lần bạn sống khơng thích hợp với lời răn Thượng Đế, quán tội tổ tơng, tâm bạn bình lặng trở lại, đỡ bị kích thích đáng Như vậy, sử dụng thiền qn nhiều tơn giáo khác Tóm lại, biết muốn đối trị với trở ngại thiền tập, đặc biệt với hai tán loạn giải đãi, ta cần áp dụng cách khôn khéo hai khả tâm trí: tỉnh thức tự kỷ (biết tự xét mình) Qua hiểu biết mình, phát triển khả cảnh giác, tự nhận tâm ta lúc bị kích thích, bng lung, ta vơ tình hay cố ý để tâm rơi vào hôn trầm, buồn nản Một ta nhận diện tình trạng tâm thần rồi, chánh niệm (sự tỉnh thức, có ý thức xảy tâm bên ngoài) giúp ta trở tâm tới đối tượng ta muốn quán chiếu Ta nói Chánh niệm yếu tố thiền quán Dù cho bạn hành thiền theo phương pháp nào, điều quan trọng chuyện giữ chánh niệm liên tục luôn cố gắng làm chuyện khơng ngừng nghỉ Đừng hy vọng đạt kết sau hành thiền thời gian ngắn, chuyện khơng thực tế Thiền đòi hỏi cố gắng liên tục lâu dài Dù cho ta dùng từ ngữ thiền hay khơng, thiền qn phân tích thực áp dụng hầu hết nghề nghiệp chuyên môn, đời sống hàng ngày Tỷ dụ doanh gia, muốn thành cơng, ơng ta phải có khả nhận biết cách sắc bén tốt, xấu cho cơng việc Như thế, người dù có ý thức hay không, ông/bà dùng phép phân tính mà chúng tơi dùng thiền qn Nói chung, tơi nói phép Thiền Qn hay Thiền Minh Sát có hiệu lớn việc chuyển hóa tâm -o0o Bản chất chuỗi liên tục Thức Trong dòng văn “Tám kệ Chuyển Hóa tâm”, chức thứ “Tôi” Chuyện quan trọng ta phải tự hỏi thực hiểu chức Tơi Muốn tìm hiểu Tơi hay Ta (cái Ngã), phải đặt giáo pháp đức Thích Ca bối cảnh rộng lớn truyền thống tâm linh xứ Ấn Độ thời Một điểm làm cho đạo Phật khác biệt với truyền thống khác đạo Bụt khơng chấp nhận ý niệm có linh hồn vĩnh cửu thường (Thượng Đế hay Atman), độc lập thân tâm người Đạo Bụt lý giải mà ta gọi Ngã hiểu hành thành tố tâm lý – vật lý mà thơi Đó Uẩn làm nên người Nếu quán sát uẩn đó, ta thấy chúng ln ln thay đổi, Tơi khơng thể thứ bất biến Các Uẩn có đời sống ngắn ngủi, nên Ngã khơng thể thứ vĩnh cửu, thường Các Uẩn khác biệt đa dạng, nên Tơi khơng thể thứ độc Do lý luận mà đạo Bụt loại bỏ quan niệm có linh hồn bất biến vĩnh cửu Tất tông phái Phật giáo tin hữu người vận hành thành tố vật chất tâm linh người đó, nên Tơi khơng phải bao gồm túy ta thấy phần thân thể mà Trong đạo Bụt, người ta thường coi Ngã có tương quan với chuỗi liên tục Thức (Continuum of Consciousness) Người ta hay hỏi Tơi có khởi đầu có kết thúc hay chăng? thống họ thực hành Phương thơng hiểu biết lẫn pháp có lợi ích cho việc cảm Phương pháp thứ ba hành hương đa tơn giáo Một nhóm người nhiều tôn giáo khác nhau, hành hương thăm viếng chung với địa điểm linh thiêng Nếu có thể, họ cầu nguyện chung, không, cần ngồi thiền chung Hành hương vạy kinh nghiệm vô quý giá sâu xa Trong dịp tới thăm Lộ Đức (Lourdes) phía Nam nước Pháp Đi hành hương du lịch, uống nước thánh đứng trước tượng Mẹ Maria Tôi nghĩ đây, địa điểm này, có hàng triệu người tới xin ân sủng, an bình hài lịng Khi ngắm tượng Mẹ Maria, tơi khởi lên niềm kính ngưỡng sâu xa Thiên chúa giáo, tơn giáo đem lại lợi ích cho hàng triệu người Thiên Chúa giáo có triết lý khơng giống chúng tơi, chuyện khác Giá trị giúp ích làm lợi cho lồi người tơn giáo chuyện rõ ràng Vì tơi có kinh nghiệm thấy ích lời cảm xúc sâu xa tôn giáo khách địa điểm linh thiêng Một số bạn Thiên chúa giáo đáp ứng đề nghị này, năm ngối có vài anh em thân hữu đạo Chúa tới Bồ Đề Đạo tràng vài ngày Chúng người tin Phật kẻ tin Chúa đối thoại với sáng sớm ngồi quán tưởng Bồ Đề, thật kiện lịch sử Tơi nghĩ có lẽ từ thời Bụt Chúa đời (hơn 2500 2000 năm trước), lần có hội ngộ Phương pháp thứ tư tổ chức kỳ họp mặt hồi thập niên 1980 Assisi, Ý quốc Các nhà lãnh đạo tâm linh thuộc nhiều truyền thống tới đọc kinh diễn đàn, trao đổi với đề tài đặc biệt Tại Assisi, đề tài vấn đề môi sinh Sự kiện có ý nghĩa hàng triệu tín đồ tôn giáo, họ thấy nhà lãnh đạo họ dự phần vào việc trao đổi thân thiện đưa thơng điệp hịa bình tơn giáo khác Đó phương pháp tơi xin đề nghị để cổ võ cho hịa đồng tơn giáo Có điểm khác mà muốn chia sẻ với bạn bữa Chúng ta nói chuyện việc phát triển tinh thần chăm sóc cho người khác, chia sẻ vấn nạn với họ cố giảm thiểu lòng thù hận Chúng ta khơng nên có thái độ thù ghét cá nhân gia đình hay ngồi xã hội, nhân loại, lịng sân hận thứ phá tan hạnh phúc hịa bình ta Chúng ta cần thứ “giải giới” nội tâm Với giải giới chánh niệm chiến tranh, quan niệm quân hủy diệt trở nên lỗi thời Trên đó, cần nghiêm chỉnh nghĩ tới việc giảm thiểu vũ khí Trước hết võ khí nguyên tử May thật khởi đầu tuyệt diệu Chương trình khơng nên giới hạn vào đầu đạn nguyên tử mà nên tìm cách hủy hết loại vũ khí Chúng ta cịn cần cố gắng nhiều Rồi từ từ, giới khơng cịn cần qn Chúng ta có giới vơ võ khí Tơi cho ta nên có mục tiêu xa Tơi khơng nói giới làm chuyện ngay, vài trường hợp cần nhiều hệ, cho tư tưởng đáng để vào đầu ta Dĩ nhiên thể có số người bá đạo Để đối phó với họ cần thứ lực lượng quốc tế Chúng ta có tổ chức gìn giữ hịa bình quốc tế Liên Hiệp Quốc Trước hết nên thành lập lực lượng võ trang giới hạn cho vùng, gồm số nhỏ lực lượng di động có phẩm chất hiệu để kiểm sốt nước hội viên Nếu có tranh cãi, lực lượng hành động biện pháp đối phó Tuy nhiên, khơng xứ có quân đội riêng Tỷ dụ Cóta Rica, 50 năm họ an hưởng xứ không võ trang Bằng cách này, theo tôi, giải giới nội tâm với giải giới võ khí Tơi nghĩ điều lợi thứ chuyện tiết kiệm nhiều tiền Mỗi trái bom hay hỏa tiễn đắt giá Vậy có tranh chấp nhiều tuần nhiều tháng tốn nhiều Thay phí tiền bạc vào việc phá hoại nhau, dùng cách xây dựng làm nhà thương, trường học cho xứ nghèo, lợi ích Không phải tiết kiệm tiền tài mà ta cịn ngăn ngừa mức độ nhiễm Tơi hay nói đùa xưởng thay làm xe tăng sản xuất xe ủi đất dễ Các khoa học gia làm việc cho quân đội, thay đem óc siêu quần vào việc phát triển phương tiện tàn phá, họ đổi sang bình diện xây dựng Làm thế, họ xứng đáng lãnh lương gấp đôi ngay! Chúng ta nên suy nghĩ quan tâm tới phúc lợi nhân loại tương lai Theo tôi, nên bớt háo hức thiên kỷ mà nên có suy tư hướng nội, sửa soạn nhiều cho thời đại Ở lứa tuổi tôi, thuộc vào kỷ này, sau tơi sẵn sàng từ biệt Vậy nên hệ trẻ tạo hình cho kỷ sau Xin bạn trẻ suy tư cho cẩn thận, đừng bị xúc động hay bị vướng mắc gì, xin suy tư theo bình diện rộng rãi có viễn kiến đường dài Đó điều rất, quan trọng -o0o Vấn Đáp Hỏi: Thưa ngài Tôi vật lộn với ý nghĩ vè Kosovo Một mặt không muốn thấy giết hại nào, mặt lại nghĩ giới Tây phương khơng thể làm ngơ tình trạng Tơi có ý thức tình trạng Tây Tạng, Miến Điện, Rwanda (Phi Châu) vân vân… Liệu có trách nhiệm việc làm phủ khơng? Chúng tơi phải hành động để làm cho dân Serbs Albanians Kosovo đỡ khổ? Đạt Lai Lạt Ma: Trong tuần qua nhiều người đặt câu hỏi với tôi, người thuộc vùng đó, mong tơi khuyên bảo họ Nhưng chuyên gia chuyên Hiểu biết vào báo chí… Các tỏ chức NATO Tây phương tỏ quan tâm tới vi phạm nhân quyền khổ đau dân Kosovo, dĩ nhiên tốt Họ cố gắng để ngăn lại diệt chủng dân thiểu số, sách thực kinh hồng Một số người lớn tuổi cịn nhớ việc đảng Đức quốc Xã tiêu diệt dân Do thái chiến thứ hai Tôi cho phản ứng nước tốt làm cho phấn khởi Từ bản, luôn chống lại võ lực, lý tơi nói Có cách để ta ngăn thống khổ loài người trường hợp nay? Tơi khơng biết! Thật khó khăn! Theo tơi, tơi nói, q trễ Chúng ta bỏ lỡ hội trước Nhưng kinh nghiệm Kosovo, ngày nên ý tới vùng khác bị khủng hoảng tìm cách phịng ngừa Hỏi: Thưa ngài, ngày có nhiều áp lực lên tuổi trẻ phải cạnh tranh việc học phương Tây, vấn đề thiếu việc làm thiếu quân bình tâm linh Làm để thay đổi được? Ngài có cho chúng tơi q xa khó mà thay đổi tiến trình này? Đạt Lai Lạt Ma: Tôi không tin trẻ Nếu xã hội, thay đổi suy tư đối phó với vấn đề, xã hội thay đổi ta cịn khả Dùng cho khó khăn tới đâu, ta khơng nên hy vọng tin tưởng Lạc quan chuyện quan trọng Nếu bạn cảm thấy khơng thể làm có nhiều khó khăn q, tự ý chịu thua, bi quan nguyên nhân thực thất bại Đừng để ý tới chuyện bạn thành công thời gian ngắn, hay kiếp này, việc đáng làm, bạn nên thử Ít sau bạn khơng hối tiếc Nếu ta rút lui gặp khó khăn ta ln ln ân hận Hỏi: Xin ngài cho biết có hỗ trợ cho ý kiến “một tín ngưỡng tồn cầu, tơn giáo cho tất cả?” Đạt Lai Lạt Ma: Bạn muốn nói gì? Tất tơn giáo nên hiệp nhất? Đơi tơi gọi Lịng Từ Bi tơn giáo tồn cầu Nhưng bạn, bạn cho ý nghĩa ta nên tạo tôn giáo phổ cập, cách lấy tôn giáo này, tôn giáo số tư tưởng, tơi nghĩ chuyện điên rồ Một tôn giáo nên giữ truyền thống riêng biệt để đạo có sắc thái riêng Như triết thuyết truyền thống khác làm hài lịng nhiều loại người khác Tơi cho khởi đầu có nhiều tơn giáo lồi người vốn có tình cảm khác biệt Một tơn giáo khơng thể làm hài lịng tất người Ta cần có nhiều tơn giáo Đồng thời, tơi nói, có vài khác biệt ton giáo Gần Argentina, tham dự hội luận tôn giáo khoa học với vị giám mục, khoa học gia y sĩ Khi tới lượt phát biểu, tơi vừa nói đạo Bụt khơng quan niệm có đấng sáng tạo, luật duyên sinh khơng có điểm khởi đầu Vị giám mục tỏ ngạc nhiên ơng nghĩ đạo Phật chấp nhận Thưọng Đế đáng sáng tạo Ông ta nói lên cách vui vẻ: “Ồ, khơng có đối thoại Thiên chúa giáo Phật giáo” Tơi nói với ơng ta có khác biệt mà có phép hành trì chung, lịng nhân ái, thương yêu, tha thứ hài lòng chẳng hạn Đối với số người, ý niệm đấng sáng thể mạnh, vị đầy lịng từ bi bác ái, ngài đấng sáng tạo đời sống người Ý tưởng hay khiến cho họ thân cận với Thượng Đế tưởng muốn đạt ý nguyện ngài ta phải có bác nhân từ Các tơng đổ chân chất đạo Chúa phải thể tình u lịng bác đồng loại Đó ý nghĩa đích thực tình u Thượng đế Nếu người không quan tâm tới việc thể lịng u thương với đồng loại mà nói tới “Chúa cao cả” tơi cho đạo đức giả Để làm chiên tốt, bạn phải thực hành lịng bác ái, tình u thương bao dung, Thánh Kinh viết: “Nếu bị người ta tát bên má chìa má ra” Trong đạo Phật chúng tơi gọi thực hành Hỷ Xả Vậy có nhiều điều tương tự đạo Phật đạo Kỳ-Na (Jain) quan niệm khơng có đấng sáng mà vật tùy thuộc vào trách nhiệm cá nhân Quan niệm lối nhìn có hiệu số người thơi Vậy nói tơn giáo có đường đặc thù để tạo nên người thiện lành Hỏi: Thưa ngài, chọn lựa định trước nhân duyên Chúng ta có tự tới mức để chọn lựa? Đạt Lai Lạt Ma: Khi nói tới luật duyên sinh, nói nguyên tắc phổ cập áp dụng cho vật Mỗi thứ duyên mà khởi lên Trong bối cảnh đặc biết sinh vật, nói tới hành động cá nhân phần duyên Các cá nhân phần tử hoạt động tham dự vào việc tạo duyên có nghĩa họ có ý thức lựa chọn hành động họ làm Có cách thức lựa chọn khác: người có hành vi đặc biệt tạo nên chuyển động hành vi khơng đủ tạo Cần có nhiều nhân duyên phụ đủ để đưa tới kết Trong quan niệm đó, có tự để ảnh hưởng tới duyên Hỏi: Thưa ngài, án tử hình ln ln đề tài thảo luận quần chúng Ngài nghĩ chuyện này? Đạt Lai Lạt Ma: Tơi chống lại án tử hình Tơi nghĩ chuyện tệ làm cho tơi buồn phiền Mỗi nhìn thấy hình tử tội chờ chết, tơi bứt rứt khó chịu Bạn biết nghĩ người có cảm xúc phiền não, có tiềm hận thù hay giận lớn ta Vì hoàn cảnh, vài chuyện xảy cho người đáng thương khiến họ hành động theo cảm xúc, tơi nghĩ họ có tiềm tốt lành họ Vì cách tốt đừng từ bỏ tội phạm, nên mang họ trở xã hội, cho họ hội để tự cải thiện chuyển hóa Tơi có nghe nhà tù Tihar bên Ấn Độ, phủ dạy cho tù nhân thiền tập kết tốt, nhiều người tự nguyện giúp tù nhân, huấn luyện họ tâm linh Hội Ân Xá Quốc Tế vận động triệt để cấm án tử hình tơi ký tên vào đề nghị Hỏi: Cái giận từ đâu tới? Đạt Lai Lạt Ma: Tơi nghĩ triết thuyết có giải thích khác Theo quan điểm đạo Phật, giận (sân hận) có gốc rễ ngu si (vơ minh) Gần hơn, nghĩ giận tới từ ràng buộc Ta quyến luyến ràng buộc, dễ giận Cái giận cảm xúc bất thiện khác, phần tâm ta Mặt khác, lòng từ bi bác phàn tâm Vậy điều quan trọng ta biết phân tích ý tưởng Những ý có ích lợi? Những tưởng có hại? Sau tự xét theo cách đó, ta thấy có số ý tưởng trái nghịch Tỷ giận ghét trái ngược với yêu thương tử tế Rồi ta tự hỏi coi kết sân si gì, từ bi bác Nếu bạn thấy lịng nhân hậu có ích lợi, bạn tìm cách làm cho tăng tiến lên, lực đối lại với thù hận Nếu ý tưởng thiện tăng trưởng, số lượng tư tưởng nghịch chúng bị giảm Đó cách huấn luyện tâm Không huấn luyện thế, có tư tưởng thiện bất thiện, hai loại mạnh Các nhân duyên kích thích cảm thọ thiện lành, nhân duyên kích thích xấu ác Dẫu ta có ý thức cố gắng ta thay đổi tình trạng, ý nghĩa Chuyển hóa Tâm Tơi nghĩ người có tín ngưỡng hay khơng, bạn ni dưỡng lịng từ bi lại thêm hạnh phúc bình an Diện mạo bạn bình thản hơn, có nghe tin dữ, khơng làm phiền bạn nhiều Đây phương cách lợi lạc Mặt khác bạn bị thống trị sân hận hay phiền não có tin tốt tới, có bạn lại lại khó chịu! Vì tìm sống hạnh phúc, cho việc suy tư xét nét ý nghĩ chuyện đáng làm Ta nên dùng tư tưởng thiện lạnh ta cách hữu dụng nên giảm thiểu tâm phiền não Đó cách ta luyện tâm Tôi nghĩ thực nghiệm chuyện ngày có ích lợi Dù bạn giàu hay nghèo, có loại trí óc có phịng thí nghiệm tim đầu Cuộc thí nghiệm lại khơng tốn chi hết Mọi thứ có đây, có sẵn bạn Ngay người nghèo, kể hành khất làm chuyện Thực vậy, thời xa xưa, vài thiền sư sống đời hành khất, tâm họ giàu có vơ cùng./ -o0o HẾT Tâm (Citta) Thức (Vijnana hay Parijnana) Chữ Tâm Phật giáo tùy thuộc tơng phái mà có ý nghĩa khác Thông thường Tâm dịch sang Anh ngữ Mind Mind and Heart Thức dịch Consciousness Chữ Tâm nhiều dùng tên gọi khác Thức hay Tâm Thức Thức BIẾT – tức dòng cảm giác hay thể hiểu biết phân biệt vật Khi giác quan (Căn) tiếp xúc với đối tượng chúng (Trần hay Cảnh) Thức (cái Biết) phát sinh Theo tông Duy Thức (Mind Only School – hai trường phái lớn Phật giáo đại thừa), có Thức hay Tâm Thức (cũng gọi Tâm Vương): – Nhãn thức (Eye Consciousness): Biết sinh mắt (Nhãn căn) tiếp xúc với hình sắc cảnh vật (sắc trần) – Nhĩ thức (Ear Consciousness): Biết sinh tai (Nhĩ căn) tiếp xúc với âm (thanh trần) – Tỷ thức (Nose Consciousness): Biết mũi (Tỷ căn) tiếp xúc với mùi (hương trần) – Thiệt thức (Tongue Consciousness): Biết lưỡi (thiệt căn) tiếp xúc với thức ăn uống (vị trần) – Thân thức (Body Consciousness): Biết (Cảm xúc) thân thể (thân căn) tiếp xúc với vật (xúc trần) – Ý thức (Mind Consciousness): Biết Ý (Mạt na) tiếp xúc với Pháp trần – Mạt na thức (Manas – thức thứ 7): Chấp ngã, trực giác Chấp ngã hay tự tồn, có mặt từ ta đời Mặt Na trung tâm nhận thức sai lầm – phân biệt đối đãi (ta/người, trước/sau, trên/dưới, sinh/diệt vv…) Mạt Na tảng cho hành động thức – A-Lại-Gia (Alaya) hay Tàng thức, thức thứ 8: thức tảng nhận thức tượng tâm sinh, vật lý…Tâm lý học Tây phương nói tới “tiềm thức, vô thức, đà sống vv…” khái niệm gần giống với A-Lại-Gia, Tàng thức sâu kín, rộng lớn sinh động nhiều Nó chất hữu sinh mạng mơi trường sinh mạng tồn tại… (Coi sách Vấn đề nhận thức Duy Thức học, Thích Nhất Hạnh Pháp Số Căn Bản, Hạnh Cơ) Khí (Qi – Prana – Vital Energy): Sức sống – nguồn lượng sinh vật, theo quan điểm Y lý võ học Đơng phương Khí cịn sống, Khí thần sắc (Tinh), tiếng nói (Khí) tinh thần (Thần) ta tốt, quan người khỏe mạnh Ta có loại Khí: – Khí bẩm sinh từ cha mẹ (Tiên thiên Khí) – Khí dinh dưỡng (Thủy cốc Khí) – Khí mơi trường sinh sống (Thiên địa Khí) – Khí tập luyện (Khí cơng) (Sách Khí cơng giáo sư Ngô Gia Hy, Bùi Lưu Yêm Ngơ Gia Lương) Tích cực tiêu cực: Positive and Negative – có dịch Thiện Bất Thiện, theo nghĩa “có tính cách mang lại hạnh phúc hay đưa tới khổ đau” – khơng hẳn có nghĩa tốt hay xấu đạo đức Ngũ Uẩn hay Ngũ Ấm (5 Aggregates – skandhas): yếu tố kết hợp tạo nên người, gồm có: – Sắc: thân thể – Thọ: cảm giác, cảm thọ – Tưởng: tri giác, nhận biết – Hành Tâm hành: gồm tất hoạt động tâm lý người Có tất 51 tâm hành, có Thọ Tưởng, hai tâm hành quan trọng tách riêng – Thức: Biết (coi ghi số 1) Vaibhashika: Một đại phái tư tưởng Phật giáo – có người dịch “Phân Thuyết Giả phái” Bốn phái là: Sautrantika, Vaibhashika, hai phái quan trọng: Cittamatra (Duy thức), Madhyamaka (Trung Quán hay Trung Đạo) Phái Vaibhashika cho Niết Bàn thực thể hữu tánh (Bhava), họ chấp nhận Tánh Không tượng không chấp nhận Vô Ngã người Đây điều họ tự mâu thuẫn với lý thuyết khác họ, cho Niết Bàn hồn tồn khơng tùy thuộc vào dun Nếu hữu tánh Niết Bàn tạm bợ …(Sách Mirror for the Wisdom, Geshe Gyeltsen Triết học Trung Quán, Jaidev Singh, Thích Viên Lý) Ba loại khổ (tam khổ): – Khổ khổ (Duhkha duhkhata): cảm thọ khó chịu thân tâm bị xúc phạm – Hoại khổ (Viparunamam duhkhata): khổ thay đổi, tiêu hoại việc liên quan tới – Hành khổ (Samskara duhkhata): hành (hiện tượng) chứa sẵn mầm mống gây khổ (Trong sách Trái tim Bụt, thứ 3, Hịa thượng Nhất Hạnh giải thích kỹ rộng ba loại khổ này) Long Thọ (Nagarjuna): Đại hiền giả Ấn Độ, sống vào khoảng kỷ thứ sau Tây lịch Ngài coi thiên tài lỗi lạc vị tổ khai triển tông phái Trung Quán hay Trung Đạo (Midway-Madhyamaka) Ngài người lịch sử Phật giáo khai sinh hệ thống triết học Trung Quán hay Duy thức hai tông phái Phật giáo Đại Thừa, Ngài Long Thọ sáng tác nhiều Luận giải trứ danh để lại kho tàng đồ sộ sáng tác luận học thuyết Bát Nhã, Không tánh, Trung Quán vv…(Japaness – English Buddhist dictionary, Daito Shuppansha xb) Niết Bàn: Nirvana, nhiều gọi Tịnh độ, Tịch diệt, Bất sinh… Các loại hữu hình có tánh Niết Bàn, có Phật tánh vơ minh nên phải sinh tử luân hồi đau khổ Theo Pháp Tướng (Duy thức) tơng, có loại Niết Bàn gọi Tứ chúng Niết Bàn: – Bản lai tịnh Tự Tánh Niết Bàn (Natural Nirvana) có phiền não vắt hư khơng chất vốn tịnh (Tịch Tĩnh) Chỉ có bậc đại giác ngộ chứng Niết Bàn – Hữu dư y Niết Bàn (Nirvana with residue): dư lại thân y hữu hậu phiền não diệt hết vĩnh viễn – Vô dư y Niết Bàn (Nirvana without residue): khổ đau vĩnh viễn đoạn diệt, khỏi sinh tử luận hồi – Vơ trụ xứ Niết Bàn (Non-abiding Nirvana): dứt sở tri chướng Có – Khơng, Sinh – Diệt… đạt tới Chân Như Bồ Đề, khơng cịn tâm phân biệt Phiền não tức Bồ Đề Phật có chân trí Bồ Đề nên khơng cần trụ Niết Bàn mà có vào vịng sinh tử với Đại Trí, Đại Bi để cứu giúp chúng sanh Các vị chí thánh Tiểu Thừa Đại Thừa có ba loại Niết Bàn tự tánh, hữu dư vô dư Các bậc Bồ Tát từ Sơ địa trở lên có Niết Bàn tự tánh Vô trụ xứ Riêng đức Thế Tôn có đủ loại Niết Bàn (Tự điển Phật học Hán Việt – nhà XB Khoa học xã hội) Sakya: tông phái lớn Phật giáo Tây Tạng Đó phái: Cổ Mật (Nyingmapa) – Khẩu Truyền (Kyupa) – Lam Thổ (Sakya) phái Hoàng Mão (Mũ vàng – Gelugpa) mà vị đứng đầu Đạt Lai Lạt Ma, coi Quốc trưởng xứ Tây Tạng trước bị Trung Quốc cai trị (1959) 10 Kinh, Luật Luận: ba tạng kinh điển Phật giáo (Tripitaka), bao gồm tất Phật pháp: – Kinh (Sutras): Lời Bụt Thích Ca giảng dạy – Luật (Vinayas): giới luật – Luận (Abhidharma): luận giải kinh điển vị thầy tổ, thiền sư 11 Bốn loại thân Phật Tiếng Phạn Kaya có nghĩa “Thân”, nghĩa thân thể nhiều tánh chất Trong Phật giáo Đại thừa tùy kinh điển, người ta nói tới thân Bụt Mật tơng Tây Tạng nói tới loại thân Phật: – Pháp thân hay Tự tánh Pháp thân (Svabhavika-kaya, Buddha body with enlightened nature): thực thể giác ngộ, chất tịnh Phật – Trí Pháp thân (Jnana-kaya-Buddha body of perfect wisdom): thân Phật với trí tuệ tồn hảo – Báo thân hay Thụ dụng thân (Sambhoga-kaya-Buddha of perfect resource): thân Phật thị với đầy đủ cơng đức tự giác (trí tuệ viên mãn) giác tha (độ người) – Hóa thân (Nirmana-kaya-Buddha body with perfect emanation): hình tướng (sắc thân, nhục thân) mà Bụt xử dụng để vào giới này, hóa độ chúng sanh Người thường nhìn thấy Bụt qua hình tướng 12 Tu phước: tu nhân tích đức, tạo nghiệp thiện cách làm việc tốt lành (như phương tiện thiện xảo) Tu huệ: chuyển hóa Tâm trau dồi trí tuệ, học theo Phật pháp để có Hiểu chân vật, để đạt tới giác ngộ 13 Atisha (982-1054) nguyên Hoàng tử thứ ba xứ Mandi (Bangladesh, liên bang Ấn Độ) Có thiên khiếu, thuộc lòng kệ tán Phật từ lúc 18 tháng, ngài tu từ thời niên thiếu… Do thỉnh cầu nhà vua Tây Tạng xuất gia, tôn giả Atisha sang Tây Tạng hoằng pháp (năm 1038), chấn hưng lại Phật giáo thời suy bại Atisha coi đại ân nhân Phật giáo Tây Tạng Đại sư Tsong Khapa kỷ 14 tiếp nối công trình xiển dương Phật giáo ngài Atisha, dựng nên phái Hoàng Mão, mà vị tiếp nối Đạt Mai Lạt Ma thứ 1, truyền thừa ngày 14 “Hiện quán trang nghiêm” coi trích yếu từ Nhị vạn ngũ thiên tụng (25 ngàn tụng – pancavimsti Sahasrika) ngài Di Lặc (Maitreya) biên soạn Đại sư Di Lặc (270-350 AC) người Ấn Độ, thầy ngài Vô Trước (Asanga)…Đại sư người sáng lập tông phái Yogacara (Du Già Hành phái) Phật giáo Đại thừa Ấn Độ (thế kỷ thứ 3) – sau ngài Vơ Trước Thế Thân (Vasubandu – kỷ thứ 5) khai triển thành tông Duy Thức (Vijnanavada) Ngài Bồ Tát hay Bụt Di Lặc (cịn chưa đời), thường bị hiểu lầm tên 15 Tsongkhapa (có người gọi sang tên Việt Tống Lạp Ba hay Tông Kha Ba – 13571419) Sáng lập nên tu viện Ganden (một tu viện lớn Tây Tạng) Ngài vị tổ sư thành lập phái Hoàng Mão (Gelugpa) Đạt Lai Lạt Ma 16 Tịch Thiên: (Shantideva/Santideva), học giả sống thời với ngài Nguyệt Xứng (Chandrakirti), Ấn Độ vào kỷ thứ sau tây lịch Sau đại sư Long Thọ, hai ngài tiếp nối cơng trình, cột trụ thuyết Quy Mậu Luận Chứng (Prasangaka) phái Trung Quán Hai vị xuất thân gia đình quý tộc hai tác giả trước tác thêm nhiều luận giải khác triết thuyết Trung Quán, hai triết lý vĩ đại Phật giáo Đại Thừa (Trung Quán hay Duy Thức) 17 Bản mơn tích mơn: Bản tích nhị mơn hai cánh cửa mở vào Phật pháp “Kinh pháp Hoa chia làm hai phần, phần dính líu tới đức Bụt lịch sử, gọi Tích Mơn Phần thứ hai nói kinh lý muôn đời, giáo pháp vượt khỏi thời gian khơng gian, trình bày chất Pháp, gọi Bản Môn” (Kinh pháp Hoa đạo Bụt đại thừa, Thích Hạnh) “Trong tích mơn chúng sanh giới có sinh có diệt, mơn chất ta hay vô sinh vô diệt, thọ mạng ta vô lượng thọ mạng Thế Tôn hay Phật A Di Đà” (Thiết lập tịnh độ, Thích Nhất Hạnh) 18 Tu phước tu huệ: coi ghi số 12 chương I 19 Bốn điều y (Tứ y hay tứ y cứ): giúp thiền sinh biết cẩn thận để không bị lầm đường học đạo Phật Có thể đọc thêm để hiểu rõ điều sách “Pháp số bản” Hạnh Cơ 20 Bốn điều y (Tứ y hay tứ y cứ): giúp thiền sinh biết cẩn thận để không bị lầm đường học đạo Phật Có thể đọc thêm để hiểu rõ điều sách “Pháp số bản” Hạnh Cơ 21 22 Chân đế (Paramartha-satya): Chân lý (hay thật) tuyệt đối, thật vượt khỏi khái niệm giới pháp tánh, nhìn từ tánh không phân biệt.Tục đế (Samvrtisatya): chân lý tương đối, thật đời tục, phân biệt, khái niệm mà có Tục đế (hay đế, tục đế) Chân đế (hay thắng nghĩa đế, đệ nghĩa đế) hai khía cạnh chân lý Trong giảng, tùy vào nhân duyên (thời gian, khung cảnh, tùy thính chúng nghe pháp) mà Bụt đề cập tới tục đế hay chân đế Khi đọc kinh điển, phải có khả phân biệt hai thật khơng bị lộn xộn (Theo Trái tim Mặt Trời, HT Nhất Hạnh) Vaibhashika: coi ghi số chương I Dignaga: đại sư Ấn Độ sống vào kỷ thứ 5, khai triển hệ thống hóa tư tưởng Luận Lý học Tri Thức luận (Logic and Epistemology) ngài Long Thọ Vơ Trước Sau đó, ngài Dharmakirti tiếp nối cơng trình khiến cho truyền thống trở thành mẫu mực để tư tưởng gia hệ sau vào mà bênh vực luận họ (Theo sách Recognizing Reality Geroges BJ Dreyfus) 24 Từ bi vơ tướng: Lịng vị tha khơng có đối tượng, khơng phân biệt thân sơ, yêu ghét, không bên trọng bên khinh Các vị Bồ Tát có tâm từ bi vơ tướng coi tất chúng sanh bình đẳng, cần giúp đỡ 25 Đại thủ ấn: Mahamudra, thuật ngữ phái Kaguy để nói Tánh Khơng – tương đương với thuật ngữ Drozchen (Đại viên giác) phái Nyingma Phật giáo Tây Tạng 26 Kosovo: thuộc nước Nam Tư (Yogoslavia), nơi hai giống dân Serbs Albany đánh ghét tàn bạo từ vài năm Quân đội Nato (Liên Ước Bắc Đại Tây Dương) phải bảo vệ an ninh trật tự cho xứ 27 Ba thứ khổ: xem ghi số chương I 28 Tứ Diệu Đế: Khổ - Tập – Diệt – Đạo (Bốn thật cao quý), giáo pháp đạo Phật, Bụt Thích Ca giảng dạy từ đắc đạo, cho đệ tử (trong có ngài Kiều Trần Như), vốn huynh đệ đồng tu ngài Cho tới nhập diệt, đức Thế Tôn giảng lại Tứ Diệu Đế Bát Chánh Đạo cho đệ tử 23 Tam Tánh (Three Natures) hay tam tự tánh: ba chất hay chân tướng thực Vì khơng có trí tuệ, thiếu hiểu biết nên ln ln có nhận thức sai lạc thực Các nhà Duy Thức học phân tích ba tự tánh pháp tùy theo nhìn chúng ta: 29 - Biến Kế Chấp (Parakalpita) hay Biến Kế Sở Chấp: vạn vật khơng có tự tánh nhìn gán cho chúng (coi chúng có tự tánh độc lập) Tự tánh Biến Kế Chấp vạn vật vô minh ta thực ra, chúng không - Y Tha Khởi (Paratantra): tự tánh vạn vật, nương vào nhau, duyên khởi Do cơng trình tu học qn chiếu lâu dài theo tự tánh Y Tha Khởi mà ta chuyển hóa khổ đau, hiểu tính cách duyên khởi, vô thường, vô ngã kiện… - Viên Thành Thật (Parinispanna): tánh chất thành tự viên mãn vạn hữu Đó chân tướngcủa thực - vắng vặt vĩnh viễn Biến Kế Chấp Người giác ngộ nhìn tượng tồn nhận thức Y Tha Khởi, thóat nhận thức sai lầm, vượt khỏi sinh tử luân hồi… (xem sách Pháp Số Căn Bản Hạnh Cơ Vấn đề nhận thức Duy Thức học, Trái tim mặt trời, Nẻo vào thiền học Thích Nhất Hạnh) 30 Tứ Tầm Tư Quán Duy Thức tông dạy người tu hành biết quan sát tượng theo khía cạnh: - Danh: từ ngữ, tên tượng - Nghĩa: ý nghĩa từ ngữ tượng - Tự tánh: chất tượng - Sai biệt: tánh chất khác tượng Hành giả quán sát tượng theo khía cạnh để thấy pháp hư huyễn, nội tâm biến chúng khơng có thực tướng 31 Căn Trung Quán Tụng: Mula-madhyamaka-karika, tác phẩm quan trọng Trung Quán luận ngài Long Thọ Kim Cang Thừa: Vajrayana Phật giáo Tây Tạng Kim Cương Thừa hay Mật Thừa coi giai đọan chót Đại Thừa, nhằm khai mở rốt lòng Từ Bi chuyển đổi Tâm Thức thành Trí Tuệ viên mãn Chỉ có vị tổ bồ tát đường 32 Trong Kim Cang thừa, thiền giả chuyên vào việc phát triển Bồ Đề tâm Q vị hành thiền, tụng niệm trì nghiêm mật, rốt để đạt Đại Ngộ Nhờ nhiều phép tu thiện xảo biết phối hợp Âm (chú) với cử (Ấn quyết) Tâm ý (tam ma địa) mà Thân Khẩu Ý vị tịnh, dứt hết vọng niệm phát triển trí tuệ Bát Nhã Kim Cương thừa thường bị hiểu lầm thang máy, đường tắt đưa người ta tới Niết Bàn ngay… Theo sách Mật tơng sau trải qua nhiều kiếp tu hành, minh sư hướng dẫn dốc lòng tu tập, người ta theo Kim Cương thừa mà đạt tới vị Phật Lúc đó, thức biến thành Trí: - A Lại Gia (Alaya) thành Đại Viên Cảnh Trí – giác ngộ viên mãn - Mạt Na (Manas) thành Bình Đẳng Tánh Trí (phi phi dị - Khơng cịn vấn đề Ngã hay Vô ngã) - Ý Thức (Vijnana) thành Diệu Quan Sát trí: có hiểu biết thường trực Y tha Khởi, đat tới Thấy Viên thành thật (Xem thêm sách dẫn chương 1,2 3) 33 Lục độ Ba la mật: phép qua bờ (Lục đáo bỉ ngạn pháp – perfections): phép tu để từ cõi u mê(vô minh) qua bờ giác ngộ Đây phép tu cua người có hạnh nguyện Bồ tát, nhờ quý vị tự độ giúp bao người Sáu phép tu gồm có: - Bố thí Ba La Mật: Dana paramita - Trì giới BLM: sila paramita - Nhẫn nhục BLM: Kshanti paramita - Tinh BLM: Virya paramita - Thiền định: Dhyana paramita - Trí tuệ hay Bát nhã Ba La Mật: Prajna paramita Bốn phép tu đầu thuộc đức tính, ta khai triển phép tu thực hành Thiền định hướng đến trí tuệ tồn vẹn, thể nhập Tự Tánh Chân Như… (xem thêm sách dẫn) 34 Uẩn: Xem ghi số chương I 35 Sáu thức: xem ghi số chương I 36 A-lại-Gia thức, Duy Thức: xem ghi số chương I 37 Trung Quán: Madhyamaka, hai Triết thuyết lớn Phật Giáo Đại Thừa, ngài Long Thọ khai triển, dựa vào nguyên lý Prasanga thuật ngữ, có nghĩa là: Quy mậu luận chứng – biện luận tới cùng) – nên có Trung Quán gọi Prasangika Madhyamaka (Triết học Trung Quáncủa Jaidev Singh – Thích Viên Lý dịch – Viện Triết lý Qt xb) Về Duy Thức, xin xem Ghi số chương I Phân tích bảy điểm: Phương pháp phân tích Ngã theo điểm phủ định, bước Đó là: - Ta khơng nhận diện Ngã qua phần tử tạo nên - Ngã khơng khác với phần tử - Ngã chất chúng - Ngã không luôn tùy thuộc phần tử tạo - Các thành phần khơng thuộc quyền sở hữu Ngã - Ngã khơng mang hình dáng phần tử tạo - Và Ngã hỗn hợp chúng (Ghi tiếng Anh) 38 39 Svabhava: Tự tánh, chất thực Đó thực tuyệt đối Phái Trung Quán không chấp nhận Tự tánh vật khác đem lại, hay có liên hệ, tùy thuộc vào vật khác Từ định nghĩa đó, phái Trung Quán dùng chữ Svabhava đơi với chữ Khơng Svabhava-Sunya có nghĩa “Tự tánh Khơng”: giới khơng có vật thể tự tồn được, khơng thứ có tự ngã độc lập tự tánh tuyệt đối Trống rỗng, Khơng (Trích sách Triết học Trung Quán Jaidev Singh, Thích Viên Lý dịch) Ngọc ý: viên đá quý (ngọc) có phép thần thông, giúp bạn thực lời ước nguyện 41 Ba phép huấn luyện cao đẳng (3 higher trainíng) đạo đức, thiền định trí tuệ tương đương với hành trì giới luật, thiền quán khai mở trí tuệ cách học hỏi kinh luận, thực chứng để tới Giác ngộ Đó đường Phật tử chân chánh 42 Chánh niệm: Tỉnh thức, tỉnh giác hay tự biết, nghĩa có ý thức xảy ta chung quanh ta Chánh Niệm thường dịch sang Anh ngữ Mindfulness, Awareness (Trong Trái Tim Của Bụt, Hịa thượng Thích Nhất Hạnh giảng dạy Chánh niệm cặn kẽ, cụ thể đầy đủ nhiều chương) 43 Tonglen: Phép đem nhứng an vui hạnh phúc bạn cho người khác nhận vào phiền não, khổ đau họ Đó phép tu “Từ Bi quán” cao thượng, thiền sư Geshe Chekhawa Tây Tạng (thế kỷ 11) khai triển truyền lại cho đệ tử sau chứng nghiệm hiệu lớn lao (Sách Tạng Thư Sống Chết Sogyal Rinpoche, Sư Trí Hải dịch, Thanh Văn xb) 44 Bát Phong hay Bát pháp: tám thứ gió hay thói đời, ngăn cản khơng cho hành giả đạt gới giác ngộ Tiếng Hán Việt diễn tả bát phòng : Lời – Suy (yếu đi) – Hủy (chê) – Dự (khen) – Xưng (ca tụng) – Cơ (chế giễu) – Khổ - Lạc (sướng) (xem thêm sách Pháp Số Căn Bản Hạnh Cơ – Làng Cây Phong xb) 45 Ba loại pháp (tam pháp): thâu tóm tất Phật pháp, gồm có: 40 - Giáo pháp: tất tảng (gồm 12 phần) Phật giảng dạy suốt đời hành đạo ngài - Hành pháp: Các phép tu Lục độ, Thập nhị nhân duyên… - Chứng pháp: Những kết tu hành mà chứng Bồ Đề, Niết bàn… (Theo Tự điển Phật học Hán Việt, nhà xb khoa học xã hội) 46 Tục đế chân đế: xem ghi số chương II