TÁM ĐỀ MỤC CHUYỂN HOÁ TÂM

TÁM ĐỀ MỤC CHUYỂN HOÁ TÂM The Eight Verses of Thought Transformation By His Holiness the Dalai Lama Tuệ Uyển chuyển ngữ -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 8-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Tám đề mục chuyển hoá tâm, văn Kadampa hành giả Langri Tangpa giải thích tuệ trí phương pháp thực hành Ba la mật thừa (Paramitayana ), bảy đề mục đầu nói phương pháp - từ bi yêu thương, tâm giác ngộ hay tâm bồ đề - đề mục thứ tám nói tuệ trí 1- Quyết định đạt đến lợi ích to lớn cho tất chúng sinh, người quý báu viên ngọc ước, luôn ôm ấp họ người thân thương Tự tất chúng sinh khác muốn hạnh phúc hồn tồn khỏi khổ đau Trong điều thật bình đẳng Tuy vậy, cá thể, chúng sinh khác vô lượng Giờ đây, có hai thái độ để quan tâm: vị kỷ u mến yêu mến những người khác Thái độ tự yêu mến cách vị kỷ làm cho cứng nhắc, nghĩ quan trọng khao khát cho hạnh phúc cho thứ diễn tiến tốt đẹp cho Tuy vậy, làm để đem đến điều Trên thực tế hành động yêu mến vị kỷ không làm cho hạnh phúc Những có thái độ yêu mến người khác nhìn người khác quan trọng hẳn đánh giá giúp đở người khác tát thứ khác Và, hành động cách này, ngẩu nhiên tự họ trở nên hạnh phúc Thí dụ, trị gia chân thành quan tâm giúp đở hay phục vụ người khác thu hoạch thành tích với tơn trọng, ln ln lợi dụng làm việc xấu cho người khác hạ bệ thí dụ kẻ xấu Tạm thời bỏ qua bên tôn giáo, đời sống tái sinh niết bàn, đời sống người vị kỷ đem đến phản ứng tiêu cực ngược lại cho họ hành động vị kỷ họ Về phương diện khác, người mẹ Teresa, người chân thành cống hiến đời lực vô vị lợi phục vụ cho người nghèo túng, khốn cùng, neo đơn, luôn ghi nhớ hành động cao quý họ, với kính trọng; người khác khơng có điều tiêu cực để nói họ Thế thì, điều kết yêu mến kẻ khác: cho dù có muốn hay không, kẻ người thân ln ln u thích chúng ta, cảm thấy vui vẻ với có cảm giác ấm áp Nếu loại người ln ln nói lich trước mặt người khác lại nói xấu sau lưng họ, dĩ nhiên, khơng thích Vì vậy, đời sống này, cố gắng giúp đở kẻ khác nổ lực tối đa mà làm có tư tưởng ích kỷ, có nhiều kinh nghiệm hạnh phúc Đời sống không dài; trăm năm tối đa Nếu trãi qua đời sống cố gắng ân cần, với trái tim ấm áp, lưu tâm cho lợi ích người khác vị kỷ giận tức, điều thật tuyệt vời, xuất sắc, điếu thật nguyên nhân hạnh phúc Nếu ích kỷ, ln ln đặt trước kẻ khác thứ yếu, kết chắn hoàn tất cuối Trong ý nghĩ đặt sau người khác trước đường để tiến phía trước Vì đừng lo lắng kiếp sống tới hay niết bàn; việc tiến đến Nếu kiếp sống trì người tốt, ấm áp, khơng ích kỷ, công dân tốt giới Cho dù Phật tử, Ki tô hữu người cộng sản không quan hệ; điều quan trọng người nên người tốt Đấy giáo nghĩa Đạo Phật; thông điệp tất tôn giáo giới Tuy nhiên, giáo nghĩa Đạo Phật chứa đựng kỷ để loại trừ nhổ gốc rể vị kỷ biến thành thực thái độ yêu mến người khác Thí dụ, văn tuyệt diệu Tơn giả Bình Thiên (Shantideva), "Hướng dẫn đời sống đường Bồ tát", hữu ích cho điều Tự thực hành theo sách ấy; hữu dụng cách tuyệt vời Tâm tư giảo quyệt khó kiểm sốt, tiến hành tác động ảnh hưởng liên tục kiên định, hành động không mệt mõi với suy luận hợp lý phân tích cẩn thận, kiểm sốt chuyển hố tốt Một số triết gia Tây phương nói khơng nên đàn áp giận tức mà bày tỏ - nên thực tập giận tức! Tuy nhiên, nên có phân biệt rõ ràng quan trọng vấn đề tinh thần nên bày tỏ, biểu lộ vấn đề không nên làm Thỉnh thoảng có sai lầm thật thật đắn để bày tỏ để gở mối day dứt,tự thán thay để trở thành nội kết phiền muộn tâm ta Nhưng khơng nên biểu lộ giận Nếu nuôi dưỡng, ấp ủ tâm tư phiền não tiêu cực giận tức chúng trở thành thành phần cá nhân chúng ta; lần biểu lộ giận trở nên dễ dàng để biểu lộ lần Chúng ta làm lần lần khác đơn giản người cuồng dại hồn tồn khơng thể kiểm sốt Vì vậy, phạm trù vấn đề tinh thần, có vấn đề thích đáng để bày tỏ cịn vấn đề khác khơng nên Trước tiên cảm thấy khó khăn việc cố gắng để kiểm soát tâm tư phiền não tiêu cực Ngày đầu tiên, tuần đầu tiên, tháng khơng thể kiêm sốt chúng tốt đẹp Nhưng với liên tục tác động tiêu cực giảm xuống Tiến trình tu dưỡng phát triển tâm khơng phải đến từ việc dùng thuốc uống hay thứ hóa chất khác; tùy thuộc vào việc kiểm sốt tâm Vì thấy muốn hoàn thành nguyện ước chúng ta, tạm bợ tức thời hay rốt ráo, nên hướng thệ nguyện đến chúng sinh khác nhiều viên ngọc ước luôn yêu mến họ tất thứ khác Câu hỏi: Có phải tất mục tiêu việc thực tập để tu dưỡng phát triển tâm hay thực làm việc để giúp đở người khác? Điều quan trọng hơn? Trả lời: Cả hai quan trọng Trước tiên, khơng có động sạch, làm khơng hài lịng Vì vậy, việc trước nên làm phát triển động Nhưng chờ động hoàn toàn phát triển trước thật hành động giúp đở kẻ khác Dĩ nhiên, để giúp đở kẻ khác phương thức hữu hiệu phải hồn tồn giác ngộ Đức Phật Ngay giúp đở người khác phương thức rộng lớn bao quát khắp cần đạt đến tầng bậc vị Bồ tát, là, phải có kinh nghiệm trực tiếp, nhận thức vơ phân biệt thực tính khơng phải đạt đến lực ngồi giác quan cảm giác thông thường, hay thần thông Tuy vậy, có nhiều trình độ khác để giúp đở người khác Ngay trước đạt đến phẩm chất hành động vị Bồ tát, thông thường hành động hiệu vị Vì vậy, khơng phải đợi đủ hoàn toàn phẩm chất, phát sinh động tốt đẹp, hảo thiện với cố gắng để giúp đở kẻ khác phương thức tốt mà hành động Điều tiếp cận cân tốt đơn giản ẩn trú nơi cô lập để thiền định tụng niệm Dĩ nhiên, điều tủy thuộc nhiều cá nhân Nếu tin tưởng an trú nơi biệt lập đạt thực chứng rõ rệt thời điểm đấy, lại chuyện khác Có lẻ tốt nên dành phân nửa thời gian để hoạt động phân nửa để thực tập thiền định Câu hỏi: Tây Tạng xứ sở Phật giáo Nếu giá trị mà Ngài diễn tả Đạo Phật, có nhiều thứ không cân xã hội Tây Tạng Trả lời: Con người yếu đuối Mặc dù Tây Tạng thực xứ sở Phật giáo, có người xấu hay hư đốn Ngay sở chùa chiền, tu viện, trở thành thối nát hay biến thành nơi bị lợi dụng Nhưng tất giống nhau, so sánh với nhiều xã hội khác, Tây Tạng bình hơn, hịa hiệp có vấn nạn 2- Khi kết thân với người khác, xem tự thấp tất cả, từ chiều sâu tim ôm ấp người khác thân thương quan trọng Không kể với chúng ta, thường nghĩ việc như, “Tôi mạnh người kia, “ đẹp người kia”, thông minh người kia,” giàu có hơn”, tơi xứng đáng người nhiều”, v.v v.v…- phát sinh nhiều tự hào Điều khơng tốt Thay vậy, nên ln ln trì khiêm tốn Ngay giúp đở kẻ khác tham gia vào hoạt động từ thiện, không nên xem cách kiêu căng người hộ vệ vĩ đại lợi ích kẻ yếu Điều kiêu ngạo Tốt hơn, nên liên hệ hành động cách thật khiêm tốn nghĩ dâng hiến phụng đến người Khi so sánh với thú, thí dụ, nghĩ, “ta có thân thể người” hay “ta người thọ giới” cảm thấy cao người khác Cũng từ quan kiến ấy, nói có thân thể người thực hành lời Phật dạy thật hẳn côn trùng Nhưng cách khác, nói trùng thật vô tội chẳng lừa đảo, trái lại thường dối trá , xuyên tạc, bóp méo trong cách khơng thành thật để đạt đến mục tiêu cuối hay tự làm người khác Từ quan kiến phải nói thật tệ côn trùng, điều mà chúng tiến đến hành động chúng mà không giả vờ điều Đây phương pháp rèn luyện khiêm tốn nhún nhường 3- Thận trọng, tỉnh giác, thời khắc vọng tưởng xuất tâm tôi, nguy hại cho người khác, tơi đối diện ngăn ngừa khơng chút chậm trễ Nếu khảo sát tâm thời điểm mà thật ích kỷ bận rộn với để loại trừ người khác, thấy tâm thức phiền não tiêu cực gốc rể thái độ Vì lẻ chúng quấy rầy tâm cực độ, thời điểm để ý tiến đến gần ảnh hưởng chúng, nên áp dụng số biện pháp hóa giải chúng Đối thủ phổ thơng với tất tâm thức phiền não thiền định tính khơng, có thuốc giải đến loại đặc hữu mà người bắt đầu áp dụng Vì vậy, chấp ngã, thủ trước, dính mắc, thiền định tính xấu xí; với giận tức , yêu thương; với mù quáng si mê, duyên khởi; cho nhiều tư tưởng phiền não, thở lựơng gió Hỏi: Điều tùy thuộc hưng khởi hay duyên khởi? Trả lời: Mười hai khoen nhân duyên, hay nguyên khởi tùy thuộc tương liên Chúng bắt đầu vô minh qua đến già chết Trên trình độ vi tế dùng duyên khởi nhân để chứng minh sự, vật trống rỗng hữu thật Hỏi: Tại nên thiền định tính xấu xí để vượt thắng chấp ngã, thủ trước, hay dính mắc? Trả lời: Chúng ta phát triển chấp trước đến kiện, vật thấy chúng hấp dẫn Cố gắng để nhìn chúng khơng hấp dẫn, hay xấu xí, làm tác dụng hay hóa giải Thí dụ, phát triển chấp trước đến thân thể đấy, thấy hình dáng người hấp dẫn Khi bắt đầu phân tích dính mắc thấy hình ảnh đơn da Tuy nhiên, tính tự nhiên thân thể xuất đến đẹp đẻ thịt, máu, xương, da v.v…của điều tập hợp Giờ phân tích da người: thí dụ, lấy Nếu mãnh da rơi để ngăn khoảng vài ngày trở nên ghê gớm thật Đây tính tự nhiên da Tất phần khác thân thể Khơng có xinh đẹp mãnh thịt, người; thấy máu cảm thấy sợ, không vướng bận Ngay khn mặt mỹ miều xinh đẹp: bị trầy xước khơng có đẹp đẻ nó; rửa phấn son – khơng cịn cả! Xấu xí tính tự nhiên thân thể vật lý Xương người, xương người, ghê sợ; hình ảnh sọ người xương chéo X có ý nghĩa thật tiêu cực dội Vâng phương pháp để phân tích mà dính mắc, luyến, hay yêu mến - sử dụng ngôn ngữ ý nghĩa tiêu cực dính mắc khao khát ước vọng Hãy suy nghĩ thêm đối tượng phương diện xấu xí; phân tích tính tự nhiên người hay vật từ quan điểm Ngay điều không kiểm soát vướng mắc, chấp trước hồn tồn, tối thiểu giúp giảm bớt dính mắc Đây mục tiêu thiền định hay thiết lập nên thói quen quán sát khía cạnh xấu xí vật Một loại yêu thương khác, ân cần tử tế, không lý “những người xinh đẹp, vậy, tơi phải tôn trọng tử tế.” Căn thiết yếu lòng yêu thương tinh khiết là, “Đây chúng sinh muốn vui tươi hạnh phúc, không muốn phiền muộn khổ đau có quyền để hạnh phúc Vì vậy, nên cảm nhận yêu thương từ bi.” Loại yêu thương hoàn toàn khác biệt với loại yêu thương đầu tiên, điều si mê vơ minh hồn tồn khơng lành mạnh, khơng đáng Đấy lý lòng yêu thương rộng lớn hay từ bi lành mạnh, đáng, đắn Với tình u chấp trước , hay dính mắc, có thay đổi nhỏ đối tượng, tí thay đổi thái độ, nguyên nhân để đổi thay Đấy cảm xúc bề mặt cạn cợt Lấy thí dụ, nhân mẻ Thường sau vài tuần, vài tháng, hay vài năm cặp hôn nhân trở thành kẻ thù cuối đến ly dị Họ kết hôn yêu thương sâu lắng – không chọn thành thân với thù ghét – sau thời gian ngắn thứ thay đổi Tại sao? Do cạn cợt bề mặt mối quan hệ; thay đổi nhỏ người nguyên nhân cho thay đổi hoàn toàn thái độ người Chúng ta nên nghĩ, “người người tơi Chắc chắn tơi muốn hạnh phúc; vậy, cô ta /cậu ta phải muốn hạnh phúc Như chúng sinh tơi có quyền để hạnh phúc; lý ấy, người thế, có quyền để hạnh phúc an lạc “Lý đáng cho khởi lên lòng yêu thương từ bi Thế khơng cần biết quan niệm với thay đổi người – từ tốt đến xấu đến vô tệ hại - người luôn chúng sinh Vì vậy, lý để hiển lộ lịng từ bi yêu thương luôn đấy, cảm nhận người kiên định cách toàn hảo Thuốc giải độc cho sân hận-giận tức thiển định yêu thương, sân hận-giận tức tâm thức thô lổ, sống sượng, cộc cằn cần làm dịu dàng, mềm mỏng với tình yêu thương Khi vui thích với đối tượng mà nối kết, gắn bó, hay dính mắc, chắn trải qua kinh nghiệm hân hoan, khoái lạc hay thú vị; Tổ Long Thọ nói, điều có mụn ngứa gảy ngứa; cho thích ý trước tiên đừng có mụn ngứa Cũng giống thế, nhận thứ mà với bị ám ảnh, mê thích cảm thấy vui sướng, chúng tự với điều mà bị dính mắc,vướng bận, mong mỏi nguyên nhân để trở nên bị ám ảnh với thứ 4- Bất thấy chúng sinh xấu xa, tệ ác, nguy hại cách tự nhiên tràn ngập hành vi bạo động tiêu cực khổ đau, ôm ấp người yêu mến hoi vậy, y tơi vừa tìm thấy kho tàng trân quý Nếu quán sát người tự nhiên bạo ác, thô lỗ, tục tằn khó chịu, phản ứng thơng thường lẫn tránh người Trong trường hợp tình yêu thương hướng đến người khác có khả bị giảm sút Thay cho phép tình yêu thương đến người khác yếu đuối suy nghĩ kẻ người xấu ác hay tội lổi, nên thấy người đối tượng đặc biệt tỉnh thương từ bi yêu mến người dường tình cờ bắt gặp kho tàng q giá, khó khăn để tìm thấy 5- Khi, thèm muốn, đố kỵ, ghen tỵ, người khác ngược đãi với lạm dụng, xỉ vả hay gièm pha,…,tôi chấp nhận thua dành thắng lợi cho kẻ khác Nếu có người xỉ vả, ngược đãi hay bình phẩm, trích chúng ta, nói cõi, bất tài, không đủ khả làm việc gì, v.v…, giận phản bác lại người nói Chúng ta khơng nên hành động vậy, thay thế, với khiêm tốn bao dung, nên chập nhận phát biểu Nơi mà nói nên chấp nhận thất bại nhường thắng lợi cho người khác, chúng phải phân làm hai loại khác tình trạng Nếu mặt, bị ám ảnh với lợi ích động ích kỷ, nên chấp nhận thua nhường chiến thắng cho kẻ khác, đời sống bị lâm nguy Nhưng phương diện khác, trường hợp tình trạng mà quyền lợi kẻ khác bị lâm nguy, phải hành động thật nổ đấu tranh quyền lợi người khác, khơng chấp nhận thua với giá Một bốn mươi sáu thệ nguyện vị Bố tát liên hệ đến trường hợp mà làm hành vi tai hại phải dùng đến biện pháp vũ lực hay cách khác cần thiết để chấm dứt hành vi bạo ngược kẻ – không hành động, vị phạm lời thệ nguyện Có thể thấy lời thệ nguyện vị Bố tát đề mục thứ năm này, nói người nên chấp nhận thua nhường thắng lợi cho kẻ khác, mâu thuẫn, không Thệ nguyện vị Bố tát đáp ứng với tình trạng mà điểm yếu quan tâm người quyền lợi kẻ khác: làm hành vi tai hại nguy hiểm thật sai lầm khơng có hành động mạnh mẻ để chấm dứt chúng, cần thiết Ngày nay, xã hội tranh đua, hành động tự vệ mạnh mẽ hay tương tự thường ln ln địi hỏi Động lực khơng nên bị ích kỷ nhuốm màu cảm giác rộng rãi bao la ân cần từ bi yêu thương kẻ khác Nếu hành động với cảm nhận, ý thức để hổ trợ, cứu giúp kẻ khác tránh khỏi tai họa nghiệp cảm tiêu cực tạo ra, điều hoàn toàn đắn HỎI: Nếu đơi cần thiết để có hành động mạnh mẻ thấy điều sai, phán đốn mà tin tưởng định thế? Chúng ta dựa nhận thức giới không? ĐÁP: Điều thật phức tạp Khi định nhận lấy phần thua cho mình, phải thấy nhường phần thắng cho kẻ lợi ích cho họ hay tạm thời Chúng ta phải quan tâm ảnh hưởng mà nhận phần thua có khả hay lực để hổ trợ kẻ khác tương lai Nó việc hành động điều mà tai hại đến kẻ khác bây giờ, tạo nên cơng đức to lớn hổ trợ cho làm việc lợi ích rộng lớn cho kẻ khác lâu dài; nhân tố khác phải tiếp nhận vào nhận thức tạng thức, tầm quan trọng Như nói “Hướng dẫn đời sống đường Bố tát” (Bodhicaryavatara ), phải thử nghiệm, bề mặt chiều sâu, khơng biết lợi ích hành động vốn vị cấm đốn có nhiều tác dụng nhược điểm hay không Tại thời điểm thật khó khăn phán quyết, nên kiểm soát lại động thúc đẩy Trong Toát yếu Giáo nghĩa Đạo Phật (Shiksa-Samuccaya), Bình Thiên Tơn giả nói lợi ích hành động làm với tâm bố đề có tác dụng nhiều tiêu cực hành động khơng có động Mặc dù quan trọng, đơi thật khó khăn để thấy lằn ranh điều nên làm điều khơng nên làm, vậy, nên học hỏi kinh luận giải thích điều Trong luận giải thấp nói hành vi bị cấm đoán luận giải cao nói với hành vi cho phép Càng thông hiểu tất điều dễ dàng hơn, định điều nên làm trạng 6- Khi mà tơi làm lợi ích đến tơi có niềm hy vọng lớn lao lại mang đến cho tai họa khủng khiếp, tơi nhìn người bậc đạo sư thánh thiện Thông thường dự tưởng mà giúp đở to tát phải biết ơn họ lại hành động đến với vơ ơn phải giận Trong trường hợp thế, khơng nên khó chịu thay phải thực hành nhẫn nại Hơn nữa, nên thấy người vị thầy thử thách nhẫn nhục nên đối xử với họ cách tôn trọng Đề mục chứa đựng tất “Hướng dẫn đời sống đường Bố tát” nhẫn nhục 7- Trong vắn tắt, trực tiếp gián tiếp, xin dâng hiến niềm hạnh phúc, an lạc lợi ích đến tất bà mẹ tơi Tơi gánh vác cách bí mật tất hành động tai hại khổ đau họ Điều hướng đến việc thực hành gánh vác tất khổ đau người khác dâng hiến đến họ tất niềm hạnh phúc, an lạc chúng ta, động thúc đẩy lòng từ bi yêu thương mạnh mẽ Tự muốn hạnh phúc khơng muốn khổ đau thấy tất hữu tình chúng sinh cảm nhận Chúng ta thấy hữu tình chúng sinh khác ngập tràn khổ đau khơng biết làm để lìa xa chúng Vì vậy, nên phát sinh ý niệm gánh vác tất khổ đau nghiệp báo tiêu cực nguyện cầu cho chin muồi, trổ Giống thế, rõ ràng hữu tình chúng sinh trống vắng hạnh phúc, họ tìm kiếm làm để gặp hạnh phúc Vì vậy, khơng có chút bỏn xẻn xan lẫn, nên dâng hiến cho họ tất hạnh phúc – thân thể, phú quý công đức – cầu nguyện cho điều chin muồi, kết họ Dĩ nhiên, không thật thực gánh vác khổ đau kẻ khác trao tặng hạnh phúc cho họ Khi hoán chuyển hữu tình chúng sinh thật xảy ra, kết số liên hệ nghiệp liên tục mạnh mẻ từ khứ kiếp Tuy thế, thiền định đề mục mãnh liệt có ý nghĩa việc xây dựng nên can đảm tâm thực hành có lợi ích cao thượng Trong “Bảy điểm chuyển hóa tâm” nói nên luân phiên thực hành “cho nhận” trang bị chúng thở Và đây, Langri Tangpa nói điều nên hồn thành cách bí mật Khi giải thích “Hướng dẫn đời sống đường Bố tát”, điều thực hành khơng thích hợp với tâm lý Bố tát sơ tâm – chọn lựa số hành giả Vì thế, gọi bí mật HỎI: Trong “Hướng dẫn đời sống đường Bố tát”, Bình Thiên Tơn Giả nói rằng: “…nếu lợi ích kẻ khác làm tổn hại mình, tơi đảm nhận tất cả, điều thật cừ khôi, trác tuyệt Mặt khác, Tổ Sư Long Thọ nói rằng, khơng nên hành hạ thân thể Thế thì, phương thức Tơn Giả Bình Thiên lại có ý nghĩa người nên làm tổn hại mình? ĐÁP: Điều khơng có nghĩa phải tự đánh vào đầu hay việc tương tự Tơn Giả Bình Thiên (Shantideva) nói thời điểm tư tưởng tự luyến khởi lên mảnh liệt phải tranh luận mạnh mẻ với dùng ý nghĩa sinh động đầy sức thuyết phục để chinh phục hay làm dịu chúng xuống; ý nghĩa khác, phải tự làm tổn hại hay hao mòn tâm thức tự ngã luyến Chúng ta phải phân biệt rõ ràng "tơi" hồn tồn bị ám thị với quyền lợi "tơi" trở nên giác ngộ: khác biệt lớn lao Và phải thấy câu “Hướng dẫn đời sống đường Bố tát”, văn với dòng trước thực hành theo Có nhiều cách khác "tơi" bàn cải: vướng mắc chấp trước đặc tính "tơi", luyến tự ngã, "tơi" mà phối hợp với quán sát kiện từ quan điểm kẻ khác v.v Chúng ta phải thấy bàn luận tự ngã luận giải khác Nếu thật lợi ích cho người khác, lợi ích cho chúng sinh, xứng đáng cho đảm đương khổ đau hữu tam giới hay đến địa ngục, nên có can đảm, dõng cảm để làm điều Để đạt đến giác ngộ lợi ích chúng sinh nên hoan hỉ, tâm tự nguyện để sống địa ngục thấp nhất, ngục A tỳ, thời gian vô tận Đây ý nghĩa việc đảm đương tổn hại, điều làm khổ sở, đớn đau,ưu phiền kẻ khác HỎI: Chúng ta phải làm để vào địa ngục thấp nhất? ĐÁP: Điểm để phát triển lòng cảm, can đảm, dõng mãnh tâm tự nguyện để đến địa ngục; khơng có nghĩa thật phải đến Khi hành giả Kadampa geshe Chekawa viên tịch, ngài gọi đệ tử ngài yêu cầu họ làm cúng dường, đàn tràng cầu nguyện cho ngài hành trì ngài khơng thành tựu Những đệ tử bất an họ nghĩ có điều kinh khiếp khơng lành xảy Tuy nhiên, ngài giải thích rằng, suốt đời ngài cầu nguyện để sinh địa ngục lợi ích kẻ khác, đây, ngài tiếp nhận linh cảm khiết tiếp diễn - ngài tái sinh cõi Tịnh Độ thay địa ngục - ngài bối rối Cũng thế, phát triển nguyện ước mãnh liệt, chân thành để tái sinh cảnh giới thấp lợi ích chúng sinh khác, tích tập cơng đức to lớn vô biên điều mang đến kết ngược lại Đó chúng tơi nói rằng, ích kỷ nên ích kỷ cách thơng minh Thực tế, hay hẹp hịi, ích kỷ làm ngun nhân xuống; thơng minh ích kỷ đưa đến Phật Điều thật thông tuệ! Bất hạnh thay, điều thường làm trước đến với Phật Theo kinh điển, hiểu để đạt đến Phật cần tâm bố đề khơng có khơng thể trở nên giác ngộ; nghĩ, "tơi muốn Phật, tơi phải thực hành bố đề tâm." Chúng ta không quan tâm nhiều đến bố đề tâm Phật Điều sai lầm cách chắn Chúng ta phải làm ngược lại; quên động ích kỷ thật nghĩ làm để giúp kẻ khác Nếu đến địa ngục giúp đở cho người khác hay Chúng ta làm để giúp? Khơng phải bố thí cho họ vài thứ hay thi thố thần thông, diễn giảng giáo pháp Tuy nhiên, trước phải có đủ lực để giảng dạy Hiện khơng thể giải thích tồn đường - tất hành trì kinh nghiệm mà người phải tiến bước từ trình độ thứ đến cuối cùng, giác ngộ Có thể giải thích vài cấp độ sơ qua kinh nghiệm chúng ta, khơng thể nhiều Để hổ trợ người khác phương pháp rộng rãi hướng dẫn họ theo toàn đường giác ngộ, trước hết phải giác ngộ cho Vì lý nên thực hành tâm bố đề Điều hoàn toàn khác biệt với cách suy nghĩ thông thường chúng ta, mà bị buộc phải nghĩ người khác dâng hiến trái tim cho họ quan tâm ích kỷ giác ngộ Cách hướng thứ hoàn toàn sai lạc, loại lừa phỉnh HỎI: Tơi đọc sách nói thực hành giáo pháp ngăn ngừa chín hệ thân quyến phải sinh vào địa ngục Điều có khơng? ĐÁP: Đấy phơ trương! Thật khã dĩ việc xãy ra, thơng thường khơng q đơn giản Thí dụ, trì niệm mật ngơn OM MANI PADME HUM dâng hiến cơng đức cho nhanh chóng đạt đến giác ngộ lợi ích tất chúng sinh Chúng ta nói trì niệm mật ngơn chung ta tốc chứng giác ngộ, chúng nói thọ trì hành động đóng góp cho NHÂN giác ngộ Giống thế, thực hành giáo pháp không tự hổ trợ thân quyến không đến tái sinh thấp hơn, hoạt động góp phần cho NHÂN Cho dù trường hợp, hành trì hoạt động ngun nhân yếu kết kinh nghiệm người khác, mâu thuẩn với luật nghiệp báo, liên hệ nguyên nhân hiệu Thế giản dị ngồi lại nghĩ ngơi thoãi mái để chư Phật vị Bồ Tát làm thứ cho chúng ta; nhận lấy trách nhiệm lợi ích Tuy thế, Đấng giác ngộ hồn tồn nói tất ngài làm giảng dạy, dẫn giáo pháp, đường giải thoát khỏi khổ đau, tuỳ thuộc vào đặt vào thực hành Ngài rửa tay Ngài trách nhiệm ấy! Như đạo Phật dạy khơng có đấng tạo hố tạo dựng thứ cho chúng ta, đạo sư - giới hạn luật nhân Và luật nghiệp báo dạy làm việc lành trải qua kết kinh nghiệm lành làm việc xấu phải trải qua kinh nghiệm bất hạnh, khổ đau HỎI: Làm để phát triển nhẫn nhục? ĐÁP: Có nhiều phương pháp Tri thức tin tưởng vào luật nghiệp báo tự chinh sinh nhẫn nhục Chúng ta nhận thức rằng, "điều khổ đau gánh chịu lỗi lầm tơi hồn tồn, kết hành động tơi tạo nên q khứ Vì tơi khơng thể tránh khỏi tơi phải sống với Tuy vậy, tơi muốn tránh khổ đau tương lai tơi hành động phát triển đạo đức nhẫn nhục chẳng hạn Tức tối hay giận với khổ đau tạo nên nghiệp tiêu cực, nguyên nhân bất hạnh tương lai" Đây cách thực hành nhẫn nhục Một việc khác làm thiền định khổ đau tự nhiên thân thể: "Thân thể tâm thức sở tất khổ đau, tự nhiên khơng có cách trơng mong khổ đau ơi, đừng khởi lên." Loại nhận thức hổ trợ hiệu cho việc phát triển nhẫn nhục Chúng ta nhắc lại nói “Hướng dẫn đời sống đường Bố tát” (Bodhicaryavatara): Tại khơng vui vẻ với Nếu cứu chửa? Và điều thói quen chúng sinh khơng vui vẻ Nếu khơng thể cứu chửa? Nếu có phương pháp vượt khổ đau hay hội để làm thế, chúng lo lắng Nếu thật khơng có làm để khổ, lo lắng khơng giúp Điều thật đơn giản rõ ràng Những khác làm suy tư bất lợi tức giận thuận lợi thực hành nhẫn nhục Chúng ta người - phẩm chất khã suy nghĩ phán đoán Nếu nhẫn nại lại tức giận, khã để thực phán xét cụ thể công cụ hiệu lực mà có để giải vấn nạn: tuệ trí người Đây mà thú vật khơng có Nếu nhẫn nhục, lại cáu tức làm tổn hại đến công cụ quý giá Chúng ta nên nhớ điều này; tốt nhiều để có can đảm định đối diện với khổ đau nhẫn nhục HỎI: Làm khiêm tốn hay bình thường lúc thực phẩm chất tốt đẹp mà sở hữu? ĐÁP: Chúng ta phải phân biệt tin tưởng vào khã tự hào Chúng ta phải nên tin tưởng vào phẩm chất khã thiện xảo mà có sử dụng chúng cách cảm, can trường, khơng nên có cảm xúc kiêu căng, ngạo mạn, tự mãn chúng Hiện hữu khiêm tốn hay bình thường khơng có nghĩa cảm thấy hồn tồn bất tài, cõi, không tự lo liệu Sự khiêm tốn nhún nhường phát triển đối lập với tự kiêu, nên sử dụng phẩm chất tốt đẹp mà có đến trọn vẹn Một cách lý tưởng, nên có đáp ứng rộng rãi lòng can trường, cảm lực khơng phải khốc lác, niềm kiêu hảnh hay làm phơ trương lớn Rồi thì, cần, nên vươn lên đến trường hợp cụ thể chiến đấu cách dõng mảnh cho Điều tồn hảo Nếu khơng có phẩm chất tốt đẹp mà lại khoác lác nơi vĩ đại cần thiết lại co đầu rút cổ lại cách hoàn toàn, ngược lại Người thứ can đảm,quả cảm khơng tự hào; người tự kiêu khơng có can trường, dũng cảm 8- Thuần khiết trước vết nhơ mê tín, vướng mắc tám lưu tâm gian, nguyện cho tôi, nhận thức tất tượng ảo tưởng, giải thoát khỏi trói buộc vướng mắc, chấp trước Đề mục tương ứng với tuệ trí Tất thực hành trước không nên bị nhuốm bẩn vết nhơ mê tín, vướng mắc tám pháp gian (Bát phong: khổ - vui, – mất, – thua, khen – chê) Tám điều liên hệ trắng, đen hay lẫn lộn Chúng tơi nghĩ hồn hảo chúng tơi giải thích đề mục từ quan điểm thực hành hoàn tất mà hữu chúng không bị nhuốm bẩn nhận thức sai lạc vưởng mắc đến tồn thật sự- mê tín, chấp trước tám pháp gian Làm người tránh bị nhuốm bẩn thực hành cách này? Bằng nhận thức tất hữu hay tồn ảo tưởng không liên hệ với tồn thật Trong cách này, người giải khỏi trói buộc loại liên hệ hay bám víu Để giải thích ý nghĩa "ảo tưởng" đây: tồn thật xuất khía cạnh nhiều đối tượng khác nhau, nơi chúng rõ ràng hiển nhiên, thực tế khơng có tồn thật Sự tồn thật xuất hiện, khơng có gì- ảo tưởng Mặc dù thứ tồn xuất hữu cách thật sự, trống rỗng, tồn trống rỗng Thấy đối tượng trống rỗng hữu - tồn thật xuất hiện, khơng có gì, ảo ảnh, hảo huyền, khơng thực có - người phải nên định rõ hiểu biết ý nghĩa tính khơng: tính khơng xuất rõ ràng, xuất rõ ràng tính khơng Trước người nên chắn tất tượng trống không tồn thật Rồi sau, mà có điều t tự nhiên xuất tồn cách thật sự, người phản bác lại tồn thật sự nhắc lại điều hiểu biết chắn trước hồn tồn vắng bóng tồn thật Khi đặt hai điều chung với - hữu tồn thật tính khơng kinh nghiệm trước - khám phá ảo tưởng tượng Tại thời điểm khơng cần giải thích phương thức kiện xuất ảo tưởng tách rời với điều vừa trình bày Bài chì giải thích đến thiền định tính khơng Mật tơng tantric giảng dạy Guhyasamaja tantra, điều gọi ảo tưởng hồn tồn riêng biệt; đề mục điều gọi ảo tưởng biểu cách riêng biệt Vì vậy, tồn thật điều hoàn toàn tự nhiên đối tượng phản bác nên bị bẻ lại Khi kiện, vật xuất dứơi phương thức ảo tưởng hưng khởi cách gián tiếp: chúng dường tồn cách thật chúng không HỎI: Làm thứ khơng thể tìm thấy tồn cách đơn đổ vấy cho chế vận hành? ĐÁP: Điều thật khó khăn Nếu nhận thức chủ thể hành động tồn lý hữu tùy thuộc hưng khởi, tính khơng xuất tùy thuộc hưng khởi hay duyên khởi Đây điều khó khăn để hiểu Nếu nhận thức rõ vô hữu thực hữu tồn tại, kinh nghiệm đối tượng tồn nói lên Rằng chúng tồn tự nhiên bị bác bỏ cách hợp lý (logic), chắn cách hợp lý kiện không (tồn tại) - khơng có cách chúng (tồn tại) – tồn cách cố hữu Tuy nhiên chúng hữu cách rõ rệt biết, thấy, cảm nhận, kinh nghiệm chúng Vậy chúng tồn nào? Chúng tồn cách đơn lực danh xưng Điều khơng nói chúng khơng tồn tại; chưa nói kiện khơng tồn Thế điều nói chúng tồn lực danh xưng Đây điểm khó; mà hiểu cách chậm rãi, cách chậm rãi qua kinh nghiệm Trước phải phân tích thứ tồn thực khơng, thật tìm thấy hay khơng: khơng thể tìm thấy chúng Nhưng nói chúng thật khơng tồn cả, lỗi lầm, có kinh nghiệm chúng Chúng ta chứng minh qua lý luận hợp lý (logic) kiện tồn cách tìm thấy, biết qua kinh nghiệm chúng tồn Vì vậy, làm kết luận rõ ràng thứ tồn Bây giờ, thứ tồn có hai cách điều chúng làm thế: từ chúng kiểm soát nhân tố khác, là, hoàn toàn độc lập cách lệ thuộc Vì lý luận hợp lý khơng thể chứng minh thứ tồn cách độc lập, cịn cách chúng tồn cách tùy thuộc Trên điều làm thứ tùy thuộc cho tồn cuả chúng? Chúng tùy thuộc gắn nhãn hiệu tư nhãn hiệu Nếu chúng tìm thấy truy tầm, chúng phải tồn tính tự nhiên chúng, Trung Qn Luận nói rằng, thứ khơng tồn tinh tự nhiên chúng, sai Tuy nhiên, khơng thể tìm thấy thứ truy tầm chúng Những tìm thấy tồn khống chế nhân tố khác, điều nói tồn đơn danh xưng Từ ngữ “đơn thuần” cho biết thứ bị cắt đứt: điều bị cắt đứt khơng phải danh xưng, khơng điều có ý nghĩa đối tượng tâm thức có Chúng ta khơng nói khơng có ý nghĩa đến thứ khác danh xưng chúng, ý nghĩa danh xưng khơng đối tượng tâm thức có sở Điều bị cắt đứt điều mà tồn thứ khác lực danh xưng Những thứ tồn đơn lực danh xưng, chúng có ý nghĩa, ý nghĩa đối tượng tâm thức có sở Nhưng tính tự nhiên thứ chúng tồn thường lực danh xưng Khơng có cách khác, lực danh xưng Điều nghĩa bên cạnh danh xưng khơng có Có kiện, có ý nghĩa có danh xưng Ý nghĩa gì? Ý nghĩa tồn đơn danh xưng HỎI: Tâm mà tồn cách thật hay ảo tưởng? ĐÁP: Nó giống Theo trường phái Trung Quán Prasangika, quan điểm tối thượng, xác nhất, giống cho dù đối tượng bên ngồi nhận thức bên hiểu rõ, thấy rõ, nhận thức thấu đáo nó: hai tồn lực danh xưng; khơng có thứ thật tồn Tư tự tồn đơn danh xưng; tính khơng, Phật, tốt, xấu, trung tính thơi Mọi thứ tồn lực danh xưng Khi nói “duy danh xưng” khơng có cách để hiểu có ý nghĩa khác cắt đứt ý nghĩa mà ý nghĩa không danh xưng Thí dụ, lấy người thật người ảo tưởng, hai giống điều họ tồn đơn danh xưng, có khác họ Bất điều tồn hay không tồn đơn nhãn hiệu gắn lên, danh xưng, có thứ tồn thứ khác không tồn Theo trường phái Duy Tâm (hay thức) tượng bên xuất tồn tại, thực tế tồn bên ngồi trống khơng, tâm thật tồn (Thị chư thức chuyển biến, Phân biệt sở phân biệt, Do thử bỉ giai vô, Cố thiết thức) Đến đây, nghĩ điều đủ giáo lý đạo Phật HỎI: Có phải “tâm” “thức” thuật ngữ tương đương? ĐÁP: Có phân biệt tiếng Tây Tạng, thật khó khăn để nói có hay khơng từ ngữ tiếng Anh mang ý nghĩa “Tâm” (mind) liên hệ đến thức yếu (tâm vương) giống với “thức” ( bát thức-consciousness) Trong tiếng Tây Tạng, “tỉnh thức” (awareness) thuật ngữ thông dụng phân chia thành thức yếu (tâm vương) nhân tố tinh thần thứ yếu ( tâm sở), hai có phân chia thêm Cũng thế, nói tỉnh thức có tỉnh thức tinh thần tỉnh thức giác quan, trước có nhiều phân chia thành trình độ thơ vi tế Có hay khơng từ ngữ tiếng Anh tương ứng với thuật ngữ Tây Tạng cách xác …thì thật khó khăn để nói His Holiness the Dalai Lama gave this teaching in Dharamsala, October 1981 It was translated by Alexander Berzin, clarified by Lama Zopa Rinpoche, edited by Nicholas Ribush and first published in the souvenir booklet for Tushita Mahayana Meditation Centre's Second Dharma Celebration, November 5-8 1982, New Delhi, India Published in 2005 in the LYWA publication Teachings From Tibet http://www.lamayeshe.com/index.php?sect=article&id=381 The Eight Verses of Thought Transformation By His Holiness the Dalai Lama Tuệ Uyển chuyển ngữ -o0o HẾT ... Tushita Mahayana Meditation Centre's Second Dharma Celebration, November 5-8 1982, New Delhi, India Published in 2005 in the LYWA publication Teachings From Tibet http://www.lamayeshe.com/index.php?sect=article&id=381... thật khó khăn để nói His Holiness the Dalai Lama gave this teaching in Dharamsala, October 1981 It was translated by Alexander Berzin, clarified by Lama Zopa Rinpoche, edited by Nicholas Ribush... http://www.lamayeshe.com/index.php?sect=article&id=381 The Eight Verses of Thought Transformation By His Holiness the Dalai Lama Tuệ Uyển chuyển ngữ -o0o HẾT