CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HÓA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI

121 CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HÓA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI P R Tongchangya (*) TÓM TẮT Trong thời đại nay, tự chuyển hóa cho giới trẻ cần thiết hết Tự chuyển hóa thơng qua chánh niệm có lợi cho việc tìm hiểu thân Kinh Sedaka trình bày tự chuyển hóa hộ trì cho mình, người ta hộ trì người khác ngược lại (attānaṃ rakkhanto paraṃ rakkhati, paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhatī, S v 169) Mặc dù thiền chánh niệm phổ biến, nhìn chung chưa thuyết phục làm cách chánh niệm chuyển hóa nhân cách người Thực hành chánh niệm, người ta tự kiểm sốt tự chuyển hóa Qua đó, người có khả ni dưỡng tính chánh trực, lịng bi mẫn, biết ơn, tâm từ, kiên nhẫn khiến cho vị yêu thích cơng tác xã hội nâng cao nhận thức Từ đó, vị nhận rõ khác biệt lý thuyết thực hành (yathāvādī tathākārī, yathākārī tathāvādī, D iii 135) Khi phát triển phẩm chất tốt đẹp đó, người ta thiết lập chuẩn mực đạo đức xã hội để thuyết phục người khác Thậm chí người khơng tham gia vào hoạt động từ thiện, vị tránh xa việc làm hại người Điều chứng minh qua nhân cách tuyệt vời lịch sử ý tưởng, cách người học lý tưởng thực tiễn thực hành giảng dạy Hơn nữa, cách thực hành chánh niệm ngày, cải thiện việc học tập, nhận thức tham gia công tác xã hội * M.Phil Student, Postgraduate Institute of Humanities and Social Sciences University of Peradeniya Sri Lanka 122 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG Bài báo nhằm cách thực hành chánh niệm để mang lại lợi ích cho việc tự chuyển hóa với thái độ tích cực tâm từ, hài hòa, lòng từ bi chánh trực cần thiết sống Thảo luận chánh niệm, báo sử dụng niệm thở (ānāpānassati) tu tập tâm từ (mettābhāvanā) Qua việc áp dụng chánh niệm phương pháp, người ta không tự chuyển hóa mà cịn người gương mẫu tích cực xã hội Bài tham luận dựa Tam Tạng Kinh Điển kinh nghiệm cá nhân Từ khóa: mindfulness, self-awareness, self-transformation, positive emotions, interpersonal skills CHÁNH NIỆM NHƯ NHẬN THỨC TRẦN TRỤI Bài viết tập trung chánh niệm công cụ liên quan đến chuyển đổi cá nhân định nghĩa kiểm tra Đầu tiên, xác định chánh niệm liên quan đến chuyển đổi cá nhân Chánh niệm biểu thị tâm trạng tại, chăm sóc chu đáo Nó có đặc trưng vật thể khơng từ xa1 Đó nhận thức trực quan tâm trí người khu vực xung quanh Nói cách khác, trạng thái thức tỉnh cảnh giác tâm trí Điều khơng phán xét từ chức Nó khơng biện minh cho việc thích khơng thích Nó nhận thức đối tượng với ý tham gia toàn diện Chánh niệm yếu tố thiết yếu để cấu thành thực hành thiền định Thay đổi tính cách khơng phải việc tức thời; trình thực hành chánh niệm thường xuyên Ngay mười phút thực hành chánh niệm thường xuyên vào buổi sáng buổi tối cho thấy thay đổi lớn tính cách khoảng thời gian Đầu tiên, luyện tập chánh niệm vào buổi sáng buổi tối có lợi cho việc có ngày tuyệt vời bao gồm tâm trí ổn định sáng suốt Chỉ cần giữ ý vào thở vào đủ cho việc tập thở Thật vậy, điều mở rộng để suy ngẫm nhận thức, cảm giác, cảm xúc suy nghĩ thể thể phần giải thích trước thực hành chánh niệm Bodhi, Bhikkhu 2006 Một hướng dẫn toàn diện Abhidhamma: Abhidhammattha Sangaha Acariya Anuruddha (Kandy: Hội xuất Phật giáo), 86 CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HÓA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI Thứ hai, ni dưỡng lịng tốt u thương thân người khác trao quyền cho tất phẩm chất tích cực người từ bi (khơng u thương thân mà cịn thể tình yêu người khác thể xác, lời nói tinh thần) Điều thể phần sau viết Việc thực hành chánh niệm thường xuyên thúc đẩy cân cảm xúc để giúp tâm trí đối phó với mơi trường bên cách hiệu TỰ BIẾN ĐỔI Tự biến đổi thay đổi hành vi suy nghĩ người thông qua thực hành chánh niệm Đó trì ổn định nội tâm tâm trí tự nội tâm tâm trí với thực hành chánh niệm khơng có chánh niệm, người ta khơng biết xảy tiếp diễn tinh thần Với việc áp dụng chánh niệm, người mang tâm trí kiểm sốt đối tượng bên ngồi Mặc khác, khơng có chánh niệm, người ta bị đối tượng chi phối Kết người ta thay điều khiển người khác, theo tâm trí suy nghĩ bị theo Trong câu Dhammapada - 160 ‘Một người thực người bảo vệ mình; người bảo vệ khác? Với thân kiểm sốt hồn tồn, người ta có quyền làm chủ khó đạt được’ Đó cách hiệu để kiểm sốt thân, để tâm trí ln hướng tới việc thực hành động tốt Ở đây, từ tự biến đổi dành cho người cân khỏe mạnh mặt cảm xúc, người có hiểu biết sâu sắc tự nhận thức tâm trí kinh nghiệm người Hơn nữa, thực hành chánh niệm thảo luận thêm cách áp dụng chánh niệm tự biến đổi Nói chung khơng công nhận xã hội không ổn định tinh thần người ta khơng thể kiểm sốt tâm trí người Tuy nhiên, theo Roga Sutta, khơng thoát khỏi bệnh tâm thần khoảnh khắc ngoại trừ kẻ hủy diệt hoàn toàn bệnh viêm loét2 Bệnh tâm thần lo lắng, sợ hãi, ham muốn, giận thô lỗ xung đột môi trường xung quanh Nếu người ta suy nghĩ sâu sắc, người hiểu ý nghĩa bệnh tâm thần thông qua trải nghiệm Aṅguttara Nikāya ii 143 123 124 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG cá nhân bắt đầu nỗi đau với bất mãn sống Thái độ không cân sống bị giảm thơng qua việc thực hành chánh niệm Ví dụ, người lo lắng hanh vi khứ việc thực hành vi bất thiện không thực hành vi lành mạnh Kinh Paṭhamagilāna nói thơng qua thực hành đạo đức người ta xua tan nỗi lo lắng người3 Trong thực tế, lo lắng giải tâm trí thơng qua thực hành chánh niệm Nếu nguời không để tâm đến suy nghĩ người, người ta đắm chìm suy nghĩ trải nghiệm đau đớn q khứ khơng có lợi Nếu người ta tiếp tục suy nghĩ mà không nhận thức thực việc, họ ngừng lo lắng Một người ta lo lắng, tức có nỗi lo lắng vấn đề khứ, nhận thức thực biết nhìn nhận việc thực tâm trí thân Trước tiên phải giữ bình tĩnh trước tình để thân trở nên tự thích ứng Đây khơng phải trường hợp mà chuyện diễn suôn sẻ mãi, người chịu nỗi bất mãn hay nhãng, kết cảm xúc vỡ ịa yếu tố ngoại cảnh Điều lại rõ ràng cá nhân thường luyện tập phương pháp tịnh tâm, thường việc cảm xúc riêng bộc phát thiếu nhận thức cá nhân Tuy nhiên, người luyện tập thiền định họ dễ dàng việc nắm bắt cảm xúc xun suốt tình trắc trở Quả thật, người ta khơng cần tài mọn thấy vui khoảnh khắc êm dịu đời hay phẫn nộ mức vào lúc khốn khó, gian truân Sự thật sống vốn biến hóa khơn lường nên trước hết, phải nhìn nhận rõ tình xảy có giận hay vui mừng Sở dĩ vậy, có người thiền định, tịnh tâm hiểu thấu trọn vẹn thật sống xoay chuyển luân hồi Nhìn chung, thích lời khen thay lời chê trách chẳng thoát khỏi lệ phàm tục Kể Đức Phật đổ lỗi cho phe phái dị giáo Saṃyutta Nikāya iv 48 CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HÓA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI khác Trong kinh Brahmajāla Sutta (Kinh Phạm Võng) rằng, Đức phật răn dạy đệ tử ngài Quy y Tam Bảo, chê bai hay khen ngợi gì, thân khơng nên buồn bã hay vội mừng nhận thấy thật trước mắt, mà tự bảo rằng, “Đây thật thực tế Quả có điều tâm tìm thấy cõi lịng tất người.”4 Câu nói nhằm ngụ ý rằng, dùng phương pháp tịnh tâm để giảng giải lời khen chê nhân sinh đề cập Tương tự, phàm nhân không lâm vào cảnh cuồng giận vô cớ, hay chê bai chúng sinh tự tiện, mà thay vào lực tự chủ thân cá nhân thông qua cách thiền định cõi tâm thức lòng Kinh Dutiyāppiya5 phẩm chất cần thiết để trở thành người tự thích ứng xã hội Một số phẩm hạnh có liên quan đến thân cá nhân, phẩm hạnh khác lại liên quan mật thiết với Tuy nhiên, nhìn tổng thể chúng có tương quan việc tự thích ứng cá nhân cách người ta suy nghĩ, hành xử tương tác với nhau, hay giao tiếp với người i Người khơng có tham vọng tranh đoạt ii Người khơng có tham vọng danh iii Người khơng có dã ý kinh miệt nhân sinh iv Người biết trân trọng thời khắc v Người biết khiêm nhường vi Người biết trung thực vii Người biết giữ im lặng, lắng nghe viii Người không buông lời thơ bỉ Nếu người giác ngộ phẩm hạnh số phẩm hạnh trên, dễ dàng có lịng thiên hạ Những phẩm chất đức độ phản ánh lên tính cách cá nhân người toàn thể chúng sinh Thể thái độ chất phác khiêm nhường thỏa lòng người nghe dễ dàng Bodhi, Bhikkhu, 2007 Những diễn văn quan điểm Kinh Brahmajāla diễn đàn mạng tồn thể lời bình (Kandy: Hội xuất Phật giáo) 53 Aṅguttara Nikāya iv 156 125 126 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG Do đó, người truyền cảm hứng nhân loại khiến họ trở thành người tốt đẹp đáng tin tưởng xã hội đương thời NGỰ TRỊ CẢM XÚC Khi thảo luận vấn đề tự thích nghi, phải tập trung vào việc điều hòa cảm xúc cá nhân tình khác Chuyên nghành khoa học hệ thần kinh rằng, thay có số thơng minh cao (IQ), người có khả khéo léo việc chấn chỉnh cảm xúc riêng nhiều tình khác dễ thành công đời sống cá nhân thường nhật lẫn công việc nếp sống xã hội Thật sự, khơng có đáng để làm ngạc nhiên theo quan điểm Phật giáo, thông qua cách thức tịnh tâm mà điều tiết cảm xúc riêng cá nhân, người phàm trần tự giác ngộ thay đổi cảm xúc, lẫn hành vi cư xử thân Đây kỹ sống dành cho người để vươn tay tới đời dồi sức khỏe niềm thịnh vượng Những thuyết giảng chóng vánh đâu cách thức luyện tập phù hợp Bên thân tồn cảm xúc cực đoan giận dữ, khổ đau, ích kỉ cảm xúc thiện tính khác yêu thương, nhân đạo, biết ơn đồng loạt cân lẫn tâm thức người nhờ vào phương pháp biết giữ cho tâm chánh niệm TỪ BỎ ĐI CƠN GIẬN BẰNG LỊNG NHÂN ÁI Có thể xem giận thứ cảm xúc gây hại trần gian, khiến nhân sinh phiền muộn, căm phẫn cảm thấy khó chịu trước đời sống xung quanh Theo lời kinh Aggi, giận cho lửa hừng hực6, ý trí người bị bấn loạn, không ngừng khiến thân nóng nảy, bình tĩnh trước người xung quanh Thường xuyên cảm thấy tức giận trước tình tiết ngoại cảnh việc đáng cân nhắc, chẳng hạn lỡ phải chịu trận tình cảnh kẹt xe người ta bộc phát giận cuồng nhiệt, ví sinh giận, gương mặt họ đỏ sắt nung phản Itivuttaka 93 CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HÓA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI ứng hóa sinh xảy bên tâm lý tức giận Người dễ đâm sầm vào phương tiện xe cộ khác đường giận bùng phát khơng thể kiểm sốt kịp thời Vậy lại bị phạt tiền phí gây tai nạn giao thơng Trước tình hình đó, người phải giữ cho tinh thần thật tỉnh táo khôn ngoan, quan sát rõ tiên diện sao, diễn biến trước mắt xảy (yathābhūta) Lời kinh Kakacūpama7 khuyên bảo chúng sinh rằng, khơng nên lung chuyển ý trí thân để bng lời nói độc địa, thay vào người ta nên sống kiếp đời từ bi, nhân đạo, không dung túc giẫn lòng Đối diện với tức giận lòng người, hay kể với giận riêng cá nhân mình, phẫn nộ nên hóa giải thơng qua thiện tâm mà thân tu dưỡng theo lời dạy kinh Rāga8 Lòng nhân từ bi căm giận vốn tồn song hành, người ta tu tâm thiện tánh giận khơng thể sinh BỎ ĐI NỖI KHỔ ĐAU BẰNG CHÍNH LỊNG TRẮC ẨN Để xóa nhịa nỗi đau, nhân loại cần tập tính từ bi trắc ẩn Học giả Walpola Rahula diễn giải rõ lòng trắc ẩn chúng sinh đại diện cho tình u bác ái, lịng tốt, khoan dung nhiều đức hạnh cao quý khác phương diện tình cảm9 Nói theo cách rõ ràng hơn, nỗi đau không dừng lại việc trải nghiệm đau đớn thể xác, mà liên quan đến cội nguồn cảm xúc không thỏa mãn, với niềm bất an chung tất điều kiện sống phàm trần10 Bằng cách tịnh tâm tu luyện, người ta nhận nỗi đau người khác, từ điều thiết yếu mà hình thành, tịnh dưỡng lòng ẩn cá nhân Đức Phật truyền dạy lời giảng giải từ bi ngài tất chúng sinh (sabbabhūtānukampino) 11để giải thoát trần gian khỏi khổ đau Chính người giúp đỡ xóa Majjhima Nikāya i 127 Aṅguttara Nikāya iii 446 Rāhula, Walpola 2006 Những điều Phật dạy (Nedimala, Dehiwala: Trung tâm văn hóa Phật giáo), 46 10 Nyānatiloka, and Nyanaponika Thera 2011 Từ điển Phật giáo: Hướng dẫn giáo điều triết lý Phật giáo (Kandy: Hội xuất Phật giáo), 64 11 Saṃyutta Nikāya i 25 127 128 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG nhịa đau thương, đặc biệt cảm xúc khốn khổ cách tu luyện lòng trắc ẩn tâm, giữ cho tâm tĩnh lặng Theo lời dạy kinh Paṭhamaāghātapaṭivinaya, chúng sinh phải dung chìm ốn hận, thù hằn12 Để rồi, tu dưỡng lịng từ bi thân nhiều hơn, người ta khơng cịn dung túc ác, có ý hãm hại người khác lời thuyết giảng Dhammapada, “Tất run sợ trước tình cảnh bạo lực, sợ chết Hãy thử đặt vào vị trí người khác, người ta vốn khơng nên giết chóc khơng nên khiến người khác lâm vào tình cảnh phải xuống tay giết chóc13” Tỉnh táo lý trí cho ta thấy lòng trắc ẩn từ bi thân khơng tâm tư, ý nghĩ mà hành động Yếu tố cần thiết phải thể tình thương người chịu đựng nỗi đau khổ lo lắng mặt tinh thần Chúng ta nên biết rằng, tình thương ni dưỡng việc rũ bỏ tà tâm quan tâm đến chúng sanh Vì thế, khơng thể u thương bác với chúng sanh người ác nghiệt với sinh vật khác hay kể đồng loại VƯỢT QUA TÍNH ÍCH KỈ CÁ NHÂN BẰNG LỊNG KHOAN DUNG VÀ ĐỘ LƯỢNG Tính ích kỉ thử thách chúng sanh để họ vượt qua thân lịng khoan dung Ích kỉ bệnh tinh thần khiến tâm trí ta trở nên nhỏ nhen chia sẻ vật chất, tiền tài, tri thức cho người khác Liệu vật chất, tiền tài ý niệm tâm ta ích kỉ, tất thứ cấu thành ích kỉ tâm ta Đó quan niệm ích kỉ Biện pháp để cải thiện tâm ích kỉ tu tâm dưỡng tính Kinh Macchariyappahana cho rằng, chúng sanh nên rũ bỏ tâm ích kỉ để hướng đến sống bình an đáng kính14 Tuy nhiên, thơng qua việc tu tâm thiện tính ích kỉ tự xuất ta Nó bị loại bỏ lịng độ lượng người với người theo lời kinh Dhammapada câu thứ 223 Từ bi cách dễ dàng để loại bỏ tâm ích kỉ 12 Aṅguttara Nikāya ii 186 13 Dhammapada 19 14 Aṅguttara Nikāya iii 273 CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HÓA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI chúng sanh Cảm thông, đối xử tốt với người cách giảm tâm ma thân Do đó, chúng sanh nên thay đổi thân cách tu tâm dưỡng tính CẢM GIÁC BIẾT ƠN CHÍNH LÀ RŨ BỎ SỰ VƠ ƠN TRONG TÂM Biết ơn cách khác để tu dưỡng thân Từ biết ơn tiếng Pa-li (Ấn Độ) katđuta, hiểu là, “Hãy nhớ người khác làm cho Nhớ việc làm tốt, biết ơn.” Lòng biết ơn cần phải xem việc tốt mà người khác làm cho Hơn nữa, nhìn nhận biết ơn cần phải có tâm hồn điềm tĩnh Nếu có người lưu tâm cách dễ dàng tồn việc tốt Họ có học cho thân, học hỏi từ người nguồn kiến thức vô giá cho trí tuệ người Vì thế, việc tu dưỡng tâm tính, dễ để nhận thấy việc tốt biết ơn người xung quanh tự tận đáy lòng Tu dưỡng thân giúp ta sẵn lịng giúp đỡ người mà khơng cảm thấy phiền phức hay khó chịu Thơng qua việc điều chỉnh cảm xúc, người khơng trở nên tự thích ứng mà cịn xóa bỏ ln cảm xúc tiêu cực Như vậy, người ta trở thành người cân xã hội KỸ NĂNG BẢN THÂN Một kỹ thân có hiệu ta chấp nhận thái độ tích cực Thái độ tích cực nên ln hữu việc tu dưỡng Thông thường, tâm thức, người muốn giúp đỡ lịng thương cảm Trong tâm lý học, gọi thấu cảm Đó “Khả thấu hiểu tiến gần vào cảm giác cảm xúc người khác hay nhìn nhận vấn đề từ góc nhìn người khác15.” Bằng việc quan sát, tác động Đức Phật giảng từ sớm, tờ giấy thu hút ý kiến có hiệu cho kỹ thấu cảm cá thể Để tu dưỡng kỹ năng, người nên có thái độ trực, khiêm tốn, nhúng nhường, biết lắng nghe Tâm trực thuộc tính người nhờ vào kỹ thân Từ điển Oxford Advance Learner (OALD) định nghĩa 15 Andrew Ṁ Colman, 2001, Từ điển tâm lý học (Oxford: Đại học Oxford xuất bản, năm 2001), 241 129 130 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG trực là, “Đức tính thành thật có nguyên tắc đạo đức cứng rắn.” Hiểu rõ trải nghiệm cảm xúc thân giống thành thật với Thỉnh thoảng, có người mong trở nên kiên định, họ khơng nhận thực tế chúng bị lãng quên Tuy nhiên, việc tu tâm, người quan tâm đến toàn suy nghĩ hành động mà thái độ thành thực Thành thật quan tâm luôn tồn Tương tự, người nên thành thật không với thân mà phải người xung quanh Thành thật đặc điểm trực Từ điển OALD định nghĩa thành thật nghĩa ln nói thật, khơng trộm cắp hay lừa dối Nhưng thực tế, người nên có tâm hồn khiết để trở nên thành thật Một người thành thật họ chưa nhận tâm họ khao khát điều gì, họ giận khơng biết Theo kinh Parabhava16, người mà lừa gạt, nói dối người xung quanh nên học cách rũ bỏ Do đó, người nên hiểu lừa gạt người khác họ khơng cịn nhận lịng tin Khi mở rộng tâm mình, khơng cịn phản bội với ý niệm tốt thành tâm17 mới dẫn họ đến thịnh vượng hạnh phúc Khi ta lừa dối người khác (một dạng phản bội), Dhamnapada dạy để rũ bỏ lời nói xấu xa dùng lời hay ý đẹp mà có lợi cho thân người Khi đối diện với người thơ lỗ, nên dùng lời nói hành động rộng lượng để đối xử với họ Từ đó, ta giúp họ nhận không hay thân Bằng việc dạy người lợi ích việc thành thật, ta khéo léo dạy họ trở nên trung thực người đáng tin cậy Vì thế, lời kinh Brahmajala dạy nên buông bỏ lời nói dối, người ẩn dật Gotaama tránh xa việc dối trá Ơng ta nói thật, ơng ta sống đời thật, ơng ta đáng tin cậy, ơng chẳng dối lừa đời18 Vì thế, Dhammapada liệt cho người nên đối xử với người gian dối thành thật với lời nói dối ngơn từ chân thật Ta nên hiểu ý nghĩa trực phú lời hay tâm cẩn trọng 16 Suttanipāta 19 17 Suttanipāta 25 18 Dīgha Nikāya i CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HÓA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI Tu dưỡng tâm cần thiết để ta khiêm tốn nhún nhường Một số người chưa hiểu rõ việc khiêm tốn thường đức tính người khơn ngoan thấu hiểu Khiêm tốn không làm giảm khả ai, ta nên tự hiểu rõ thân việc tu dưỡng Con người hiểu rõ tính tự phụ qua việc tập trung tu dưỡng Trong kinh Mangal19 có khẳng định khiêm nhường phúc lành lớn chúng sanh (nivāto) Bằng việc kiên định tu tâm, người trở nên khiêm tốn nhún nhường Thời đại tràn ngập hoang phí dục vọng Theo khuynh hướng ngày nay, người cho cải vật chất quan trọng nhiều tâm hồn tốt đẹp Điều vượt ranh giới giản đơn bền vững niềm hạnh phúc tâm hồn thể xác Vì thế, người sống nơ lệ bị che mắt khối lạc khơng có giới hạn Tuy nhiên, thấu hiểu việc hiểu xấu xa dục vọng, người nên hướng đến mọt sống giản đơn Bằng việc tu dưỡng tâm tính,con người ngộ giá trị sống điều độ (bhojane mattanuata)20 thức ăn, quần áo, thuốc men, nhà cửa thứ có ích cho thể tâm hồn khỏe mạnh Hướng đến sống giản dị giúp ta tu dưỡng dễ dàng hỗ trợ cho thân, ta nên rũ bỏ ham muốn khơng thể kiểm sốt việc tu dưỡng21 cho tâm tịnh sáng suốt Sự bất mãn lời Santuhitā nên bỏ nhờ gọi thiện chí tu thân22 Với thái độ cho phép người hình thành việc tập trung vào công việc nhiệm vụ Điều khơng cải thiện sức khỏe tinh thần mà cịn thành cơng cơng việc với tâm trí sáng suốt Do đó, thái độ cao thượng hài lịng khuyến khích cho người khác Bất điều làm khó chịu, sống sống đơn giản sống an nhàn có lợi cho thân người khác đặc biệt việc mà sử dụng nguồn tài nguyên trái đất cách khôn ngoan 19 Suttanipāta 45 20 Aṅguttara Nikāya iii 330 21 Aṅguttara Nikāya i 99 22 Aṅguttara Nikāya iii 449 131 132 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG Trong sống xa hoa hài lịng cảm giác, việc sử dụng điện thoại thơng minh vấn đề quan sát thời đại Hiện tượng làm cho chánh niệm trở nên thiết yếu hết Mặc dù tiện ích khơng thể khơng phủ nhận, việc sử dụng điện thoại thông minh vượt giới hạn thập kỷ Đôi điện thoại rời mắt khỏi tay chúng ta, cho dù tham gia vào việc ăn uống, thảo luận, thư giãn học tập Điều hồn tồn làm gián đoạn cơng việc làm việc đơn lẻ Do đó, điều dẫn đến việc khơng có mối quan hệ thân thiết gia đình Nó chí xảy vấn đề nấu ăn (Cà ri bị cháy, vấp ngã lúc bộ) Tất vấn đề diễn sống ngày thân không tự nhận thức Nếu người theo chánh niệm, người ta biết cách sử dụng điện thoại cách đại Người ta nên thoát khỏi bướng bỉnh cách ngoan ngoãn lắng nghe người khác (suvaco) Sự bướng bỉnh xuất phát điểm từ tự cao tự đại cá nhân để đạt tới kết thành tích tốt cho họ Một ngày người thành cơng, thịnh vượng xinh đẹp; nhiên, thông qua quy luật tự nhiên điều tốt đẹp thịnh vượng tan biến mà khơng phải trì hỗn Do đó, với việc áp dụng chánh niệm, người ta trở thành người ngoan ngỗn (suvaco) cách khơng có suy nghĩ xấu xa hay bị ảnh hưởng tạp niệm đó23 Điều không truyền cảm hứng cho người khác mà làm dần thái độ bướng bỉnh người Kinh Meghiya24 nói người ta học học việc trở nên nhu mì ngoan ngỗn với người tìm kiếm thúc đẩy cho phúc lợi25 Thông qua việc chăm lắng nghe, người ta biết cảm xúc với vấn đề họ gặp phải Điều cần thiết lắng nghe họ với thái độ giúp đỡ họ theo nhu cầu họ (kiṅkārapaṭissāvi)26 Lắng nghe ý kiến ​​và cách diễn đạt họ, người ta rút 23 Majjhima Nikāya i 94 24 Aṅguttara Nikāya iv 358 25 Suttanipāta 25 26 Aṅguttara Nikāya iv 268 CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HÓA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI số kết luận27 liên quan đến nhu cầu họ vấn đề cảm xúc Chỉ người chăm dùng đôi tai để lắng nghe, người trở nên gần gũi thân mật Do đó, người có hội chia sẻ đề xuất hỗ trợ mặt cảm xúc Theo thuyết kinh Dhammđū28 q trình hiểu biết tốt người khác, cần biết thành viên xã hội họ Brahmin (người Bà-la-môn) chiến binh, chủ hộ ẩn dật Theo đó, người cần biết cách tiếp cận, cách đứng, cách hành động, cách ngồi, cách nói cách giữ im lặng Mặc dù kỹ áp dụng để tiếp cận họp mặt đông đảo người, điều áp dụng việc hiểu người khác sống hàng ngày Hơn nữa, người ta nên hiểu người khác theo tảng độ tuổi, giới tính, địa vị tơn giáo để hiểu rõ họ Người ta nên tương tác với người khác thơng qua lịng thương giao tiếp hiệu Người ta nên thảo luận với thái độ cởi mở Kinh Kakacūpama29 nói để giao tiếp hiệu quả, người ta phải có khả tương tác với người khác trò chuyện lúc, chân thành, tình cảm, có ích có thiện chí Tương tác thơng qua cách cư xử lịch tình người (Peyyavajjaṃ)30 đạt kết tốt đẹp tương tác Điều quan trọng người ta không nên từ chối niềm tin lý tưởng họ theo cách trực tiếp Thay vào đó, người ta nên đặt thêm câu hỏi để họ hiểu rõ lý tưởng họ xuất phát từ quan tâm chung hạnh phúc Theo đó, người ta đưa gợi ý rõ ràng toàn diện cho sức khỏe thể chất tinh thần Tìm nhu cầu họ đưa giải pháp làm cho họ bị thuyết phục kỹ tư vấn tâm lý Càng nhiều người cân mặt cảm xúc, thuyết phục gây ảnh hưởng đến người khác cách hiệu nhờ thái độ tinh thần cân TỰ CHỦ ĐỘNG HƠN LÀ CHỈ PHẢN ỨNG Những người cân cảm xúc trở nên chủ động xã hội Cân cảm xúc cảm xúc người 27, Aṅguttara Nikāya iii 438 28 Aṅguttara Nikāya iv 114 29 Majjhima Nikāya i 129-130 30 Aṅguttara Nikāya ii 32 133 134 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG khơng bị chìm đắm bùn lầy mà rút từ người chìm đắm đó31 Thơng qua điệu độ lôi này, người khác lắng nghe lý tưởng chuẩn mực thông qua sống mẫu mực Điều khuyến khích người ta bắt chước lý tưởng chuẩn mực anh Người ta nên chủ động việc giảng dạy thể lịng nhân ái, từ bi thơng qua việc tu luyện chánh niệm có lợi cho việc trì hài hòa chân thành xã hội Tự thay đổi thân dạy cho người khác cách ứng dụng lòng nhân ái, từ bi chánh niệm Nó cách dạy người khác lòng nhân ái, từ bi chánh niệm Đầu tiên, người ta nên biết cách thực hành chia sẻ học đạo đức lòng nhân Đó khơng mong muốn tinh thần phúc lợi tất chúng sinh Bài kinh Paṭhamasāraṇīya32 sáu cách tu luyện lòng nhân cho việc trì hài hịa chân thành xã hội Duy trì hành động thân thiện lòng nhân cộng đồng chung riêng Duy trì hành động yêu thương lời nói cộng đồng riêng cá nhân Duy trì hành vi tinh thần lịng nhân tập thể cá nhân Sự chia sẻ khơng nhận lợi ích với đồng loại lượng nhỏ thức ăn Con người nên sống thật với hành vi đạo đức sống môi trường cá nhân tập thể Khi người áp dụng sáu cách này, bạn bè yêu mến ngưỡng mộ Thơng qua việc áp dụng lịng tốt tình yêu thương theo cách này, người ta khơng trở cân cảm xúc mà cịn hình mẫu xã hội Nhờ lịng từ bi chánh niệm, người ta không phản bội hay trở nên tàn nhẫn với người khác Thứ hai, bàn luận việc luyện tập lòng trắc ẩn hành động Giúp đỡ người khác khơng cần lúc địi hỏi 31 Majjhima Nikāya i 40 32 Aṅguttara Nikāya iii12; 289-290: Bodhi, Bhikkhu, 2012 Các giảng Đức Phật (Boston: Ấn phẩm trí tuệ) 866-867 CHÁNH NIỆM ĐỂ TỰ CHUYỂN HĨA VÀ TRỞ THÀNH ĐỘNG LỰC CHO XÃ HỘI tiền bạc, mà hành động thương người đủ Ví dụ, lịng thương người thể thơng qua việc hỗ trợ mặt cảm xúc người cao tuổi Họ chắn cảm thấy lòng trắc ẩn thản trị chuyện với chánh niệm Việc dạy họ phải chánh niệm có lợi để trải qua giai đoạn cuối cách n bình Điều thực cách thăm bệnh nhân bệnh viện Khi người chia sẻ lời an ủi mặt cảm xúc, người ta tạo tâm trí vui vẻ Điều gọi lòng trắc ẩn hành động Tốt dạy họ chánh niệm thơng qua tập thở Họ khơng thư giãn tinh thần mà thư giãn thể chất Để chủ động việc truyền cảm hứng cho xã hội, người ta tiếp cận việc dạy học thông qua hai cách, dạy nhà cho Khuyến khích người thực hành chánh niệm, từ từ bi nhà nơi thích hợp để bắt đầu tư vấn tâm linh Người ta dễ dàng khuyến khích cha mẹ anh chị em áp dụng học đạo đức có mối quan hệ thân thiết Sau đó, người ta mở rộng để dạy cho bạn bè người thân Theo cách này, người ta mở rộng đến làng huyện Phương pháp dần lan tỏa để dạy học đạo đức từ mối quan hệ thân thiết đến người chưa biết hạnh phúc nhiều người Cách tiếp cận thứ hai dạy cho Phương pháp phổ biến người ta thấy cách tiếp cận bậc thầy tâm linh Theo cách tiếp cận này, người ta không nên sợ chia sẻ ý tưởng với người khác thơng qua việc áp dụng chánh niệm Thông qua chuyển đổi chánh niệm xây dựng tốt, người ta thuyết phục làm để thư giãn thể chất tinh thần Tuy nhiên, người ta nên nhắc nhở người khác thực hành chánh niệm đòi hỏi phải có sở thường xuyên cách điều chỉnh cảm xúc theo tình 135 136 LÃNH ĐẠO BẰNG CHÁNH NIỆM VÌ HỊA BÌNH BỀN VỮNG KẾT LUẬN Tự chuyển đổi cho thân lứa tuổi niên đào tạo thơng qua thái độ tương tác thích hợp Tuy nhiên, q trình thơng qua thực hành chánh niệm thường xuyên Đó tự chuyển đổi khơng phải chánh niệm mà ma thuật thơng qua việc luyện tập tự nhận thức, người ta nhận mình, người không làm hại người khác giá Thực hành chánh niệm liên tục không dẫn đến ác nghiệt hay quên mà thay vào dẫn đến việc trở nên cân cảm xúc thông qua việc nuôi dưỡng chánh niệm yêu thương Các lý tưởng chuẩn mực không giới hạn tuổi trẻ áp dụng biến đổi cho tất giai đoạn sống, cho dù tuổi già hay tuổi trẻ Chính từ trái tim chúng ta, hạt giống thức tỉnh hay thùng rác cảm xúc tiêu cực mọc lên Thông qua việc áp dụng thường xuyên thực hành chánh niệm, người ta tiết lộ tiềm bên bạn Những rung cảm người ta cảm nhận ảnh hưởng người khác mạnh mẽ hiệu với rèn luyện chánh niệm Yếu tố biến đổi áp dụng vào chánh niệm Nếu khơng có điều này, yếu tố khác khơng hoạt động chúng hoạt động liên quan đến trình liên tục tinh thần