55-47binh-dang-gioi-trong-phat-giao-va-hoc-vien-phat-giao-viet-nam-tai-thanh-pho-ho-chi-minh-ncs.scthich-nu-lien-thao

705 BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG PHẬT GIÁO VÀ HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH NCS.SC Thích Nữ Liên Thảo* Tiến tới bình đẳng giới thực mong muốn nhân loại tiến nói chung quan tâm quốc gia nói riêng Từ ngàn xưa, thiết nghĩ người khao khát điều Nhưng muốn làm điều khơng phải chuyện đơn giản Các quốc gia tiến có khơng biện pháp đẩy lùi bất bình đẳng, tiến tới cơng xã hội, số có Việt Nam Cụ thể, Quốc hội khóa XI, kỳ họp thứ 10 ngày 29/11/2006 thơng qua Luật bình đẳng giới có hiệu lực thi hành từ ngày 1/7/2007 Với Phật giáo, từ thời đức Phật người chịu đựng nỗi khổ, niềm đau xã hội phân biệt giai cấp, giới tính Chính thế, niềm khao khát vấn đề bình đẳng giới ngồi gian tôn giáo vấn đề “cấp thiết” cần giải Đức Phật thành đạo “đứng lên” xóa bỏ giai cấp thực tinh thần bình đẳng giới, áp dụng cho đồ chúng Ngài “gióng hồi trống” thức tỉnh người trở với quyền tự * Tu viện Cát Tường 706 PHẬT HỌC VIỆT NAM THỜI HIỆN ĐẠI: BẢN CHẤT, HỘI NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN do, bình đẳng mà người đáng có Đặc biệt Ngài thực điều giáo đồn SỰ XUẤT HIỆN CỦA NI ĐOÀN Đức Phật trả lời với tôn giả A-nan: “Này Ananda, người nữ có khả chứng Tứ Quả Sa Mơn”1 Năm năm sau ngày thành Đạo, đức Phật cho phép thành lập Ni chúng theo lời thỉnh cầu Di mẫu Ma-ha-ba-xà-ba-đề, đồng thời đức Phật chế “Bát kỉnh pháp” (xem phần thích trước) tức tám điều cung kính chư Tăng mà chư Ni phải tuân giữ Từ đây, Ni chúng thành lập Các Tỷ-kheo-ni đức Phật tế độ, Trưởng lão Tăng tế độ, Trưởng lão Ni tế độ, chịu hướng dẫn lãnh đạo Trưởng lão Ni khác Tất Ni chúng tu tập chung Giới bổn dành riêng cho Ni trú xứ riêng Kết đạt việc độ cho Ni giới tu chứng chư Ni có Thập Đại đệ tử Phật chư Tăng là: “Nữ tơn giả Ma-ha-ba-xà-ba-đề: Trưởng lão Ni đệ (tu đầu tiên) - Khemā: Trí tuệ đệ - Uppalavannā: Thần thông đệ - Dhammadinnā: Thuyết pháp đệ - Nandā: Tu thiền đệ - Bakulā: Thiên nhãn đệ - Bhaddakāccāna: Đại thắng trí đệ - Kisagotami: Ðệ mang thơ y - Sigalākamātā: Tín giải đệ - Sonā: Tinh cần đệ nhất.” Thành đạt từ chư Ni, không nhớ đến hành động đầy tha thiết cầu Đạo vị hồng hậu, cơng chúa, H.W.Chumann, Trần Phương Lan (dịch) (1997), Đức Phật Lịch sử, VNCPHVN, tr.274 Thích Chơn Thiện (2008), Phật Học Khái Luận, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, tr.27 BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG PHẬT GIÁO VÀ HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM 707 tiểu thư đài các… chịu bng tất cả, cạo tóc, chân đất, khốc y lạy quỳ cầu Đạo Một gương sáng cho Ni giới mn đời, họ góp phần quan trọng cách mạng lớn lao đức Phật Thích Ca, tạo điều kiện đặc quyền cho người phụ nữ, việc nỗ lực tu tập phát huy chất cao quý khả trí tuệ nữ giới Chúng ta thấy điều qua câu chuyện: Tỷ-kheo Kisa Gotami; “Đế Thích với chư thiên đến lạy Phật, vấn an Tỷ-kheo Kisa Gotami vận thần thông lực, từ không gian lướt đến, để lạy Phật, vấn an ngài… đế Thích hỏi… Phật nói… Như Lai dạy cho bà biết ‘mọi tượng tổ hợp tồn vơ thường’ Bà nhờ lời mà hiểu Pháp Phật, xuất gia làm Tỳ-kheo-ni, chứng ngộ Alahán Bà vị kiệt xuất hàng đệ tử Tỳ-kheo-ni Như Lai” Siêng yếu tố định cho thành công việc tu tập Điều biết, biết lực đóng vai trị quan trọng việc học Phật, làm theo Phật, khơng nên dừng lại việc học hay hành đủ biết vài lý thuyết Người biết cách tu, không phân biệt gia hay xuất gia, nam nữ, người ý thức ý nghĩa hai chữ bình đẳng mà đức Phật dạy Trên mặt giáo đồn, quyền bình đẳng (giới tính)4 đức Phật chứng minh, qua diện nữ giới xuất gia sống đời sống phạm hạnh nam giới thành lập giáo hội có mặt Tỳ-kheo-ni vào thời điểm, mà người phụ nữ bị đặt vào địa vị thấp hèn xã hội ‘Tất chúng sanh có khả thành Phật’, câu thường nghe nói, thực tế có người dám tìm hiểu khả thành Phật sẵn có thực hành cách nghiêm túc Trí Quang biên tập (2001), trích Pháp Cú Nam tơng, NXB Tơn giáo, Hà Nội, tr.338 Giới giới tính: Là phạm trù quan niệm, vai trò mối quan hệ xã hội nam giới phụ nữ Xã hội tạo gán cho trẻ em gái trẻ em trai, cho phụ nữ nam giới đặc điểm giới khác Bởi vậy, đặc điểm giới đa dạng thay đổi - Giới tính: Là khác biệt mặt sinh học nam giới phụ nữ Giới tính đặc điểm đồng mà sinh có khơng thể thay đổi 708 PHẬT HỌC VIỆT NAM THỜI HIỆN ĐẠI: BẢN CHẤT, HỘI NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN Chúng ta nên ý nẻo đường giáo hóa đức Phật Thích Ca học thuyết, mà tiến trình tu tập, thực tiễn, đơn giản, hồn chỉnh đầy đủ tính nhân đem lại niềm tin, sức sống cho người, xã hội dễ dàng áp dụng cách sống cá nhân, thực hành NỮ GIỚI RẤT ĐƯỢC SỰ QUAN TÂM VÀ TÔN TRỌNG TỪ ĐỨC PHẬT Sau đắc đạo, đức Phật nhắn gởi thông điệp bình đẳng đến cho nhân loại Nghĩa khơng có giai cấp phân biệt Phật tính, mê lầm chúng sinh, giác ngộ thành Phật Đức Phật tìm hiểu rõ vấn đề đưa tư tưởng bình đẳng, tơn trọng người có Ngài làm cách mạng quan trọng để giải thoát người khỏi khổ ách xã hội số tôn giáo Ngài đưa vị trí nữ giới khỏi tư tưởng áp cố hữu nâng cao địa vị họ xã hội, để hưởng quyền lợi Điều minh chứng rõ Vāsettha hỏi cao quý tối ưu tập cấp Brahmin (Bà-la-môn), ngài phủ nhận chủ nghĩa câu nói phụ nữ: “Này Vāsettha, nữ Bà-la-môn, vợ Bàla-mơn thấy có kinh nguyệt, có mang thai, có sanh con, có cho bú.”5 Chuyện phân biệt nam nữ đến nay, số tôn giáo cho nữ giới uế, chí cịn khơng cho họ bước vào nhà thờ vị Thần Thế đức Phật quan tâm, thấu hiểu nói chuyện cách cơng khai vào đàm thoại đạo lý ngài từ hai mươi lăm kỷ trước Đó cách hành xử thấy tôn giáo Ngài đề cao phẩm hạnh người thiếu nữ xã hội qua câu chuyện nói vua Pasenadi nước Kosala nghe tin hồng hậu hạ sinh cơng chúa nhà vua buồn rầu Đức Phật biết vua Pasenadi nước Kosala không hoan hỷ, lúc nói lên kệ: Kinh Trường Bộ (2001), NXB Tôn giáo, Hà Nội, tr.390 BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG PHẬT GIÁO VÀ HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM 709 “Này Nhân chủ, đời, Có số thiếu nữ, Có thể tốt đẹp hơn, So sánh với trai, Có trí tuệ, giới đức, … Thật xứng Ðạo sư, Giáo giới cho tồn quốc”.6 Cái nhìn thấy cảm thơng vị trí vai trò nữ giới xã hội, vào thời điểm đức Thích Ca điều khó làm khó nói Tuy nhiên, khơng phải đứng trước quan niệm cổ hủ khó sửa đổi mà ngài khơng dám làm Cuộc sống có nhiều lãnh vực hoạt động xã hội khác nhau, có khác biệt địa vị cá nhân Trong tinh thần bình đẳng, đức Phật tạo điều kiện để đặt giới vào vị trí họ xã hội Một minh chứng cho thấy khơng phân biệt ai, cần vị hành giả biết tu học, tinh cần, tinh đoạn trừ kiết sử vị ly sanh tử thơi Điều thấy Trường Bộ Kinh, Kinh Đại Bát Niết Bàn ghi: “… Tỷ-kheo-ni Nandā đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, hóa sanh (thiên giới) từ nhập Niết Bàn khơng cịn trở lại đời nữa,… nữ cư sĩ Sujātā diệt trừ ba kiết sử, chứng Dự lưu, nhứt định khơng cịn đọa vào ác đạo, đạt đến chánh giác Này Ānanda, cư sĩ Kakudha đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, hóa sanh (thiên giới), từ nhập Niết Bàn khơng cịn trở lại đời nữa.”7 Nói tóm lại, cần nghiên cứu vài điểm muôn ngàn hạnh lành đức Phật thấy rõ rệt trọng người mà đức Phật đề cập Trong nữ giới Theo Tương Ưng Bộ - Samyutta Nikaya, Hịa thượng Thích Minh Châu dịch Việt, tập I - Thiên Có Kệ, Chương III, Tương Ưng Kosala, I Phẩm Thứ Nhất VI Người Con Gái (S.i,86) Trường Bộ Kinh III, Pāli-Việt đối chiếu, Thích Minh Châu (dịch) (1972), Viện Đại học Vạn Hạnh xuất bản, tr.92-93 710 PHẬT HỌC VIỆT NAM THỜI HIỆN ĐẠI: BẢN CHẤT, HỘI NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN phần quan trọng việc thực tinh thần bình đẳng ngài Cách giáo dục ngài không hướng thiện cách đơn mà hàm chứa nghĩa cử từ bi, mang đậm nét nhân văn Phật giáo Có thể nói, nghệ thuật sống đức Phật khơng sánh bằng, tính cách êm đềm mà mạnh mẽ, khéo léo khiến người bị thuyết phục cách khoa học thiết thực TÌNH THẦN BÌNH ĐẲNG VỀ GIỚI TẠI HỌC VIỆN NGANG QUA TỔ CHỨC DẠY VÀ HỌC 3.1 Sơ lược Học viện8 Học viện Phật giáo Việt Nam tại Thành phố Hồ Chí Minh toạ lạc số 716, Nguyễn Kiệm, Quận Phú Nhuận, Thành phố Hồ Chí Minh Đây sở giáo dục cấp đại học Giáo hội Phật giáo Việt Nam (Học viện Phật giáo Việt Nam tại Hà Nội, Học viện Phật giáo Việt Nam tại Thành phố Huế), được thành lập từ ngày 25 tháng 02 năm 1982 theo nghị quyết phiên họp thứ Ban thường trực Hội đồng Trị Trung ương theo quyết định 0160/QĐ ngày 17 tháng 03 năm 1983 Ủy ban Nhân dân Thành phố Hồ Chí Minh. Mục đích của Học viện nhằm để đào tạo những Tăng Ni sinh có kiến thức đại học về giáo lý bản của các bộ phái Phật giáo, lịch sử Phật giáo Việt Nam và văn hoá (Phật giáo) Việt Nam, để sau tốt nghiệp Cử nhân Phật học có thể tiếp tục học cấp Cao học, Tiến sĩ, trở thành nghiên cứu viên Viện Nghiên cứu Phật học, đảm trách công tác chuyên môn, Phật Trung ương Giáo hội, Ban Trị sự tại tỉnh, thành tồn quốc * Hình thành phát triển Học viện  Phật giáo Việt Nam  Thành phố Hồ Chí Minh được thành lập vào năm 1984 với tên gọi Trường Cao cấp Phật học  Việt Nam, có nguồn gốc từ trường  Đại học  Vạn Hạnh, trường đại học đầu tiên của Phật giáo tại Việt Nam đã đào tạo thành công  thế  hệ niên  Việt Nam  giữ những  vai trò then chốt trong các cơ quan nhà nước. Cho đến nay, Học viện Theo nguồn: Lịch sử hình thành phát triển Học viện Phật giáo Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh trang web Học viện (THE VIETNAM BUDDHIST UNIVERSITY IN HCM CITY) BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG PHẬT GIÁO VÀ HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM 711 đang đào tạo được 14 khóa cử nhân Phật học, khóa Cao học, khóa Tiến sĩ với hàng ngàn Tăng Ni sinh tốt nghiệp. Nỗ lực của Học viện nhằm xây dựng và phát huy truyền thống đào tạo các thế hệ Tăng Ni tài cho Phật giáo Việt Nam, đáp ứng nhu cầu Phật sự, giải quyết các vấn nạn của thời đại Hằng trăm sinh viên sau tốt nghiệp Học viện du học nhiều nước, tốt nghiệp Tiến sĩ và Cao học Phật học ngành học liên hệ Ngay mùa khai giảng vào 1984, số lượng sinh viên ghi danh thi tuyển sinh theo học ngày nhiều, sau khoá, làm cho Học viện Phật giáo Việt Nam tại Thành phố Hồ Chí Minh trở thành trung tâm thu hút các học giả và nhà nghiên cứu từ nhiều nơi trên thế giới Kể từ năm 2005 khóa VI trở đi, Học viện nhấn mạnh đến việc cải cách nội dung giáo dục, và thay đổi chương trình học niên chế với năm hai học kỳ thành hệ thống tín (course-credit/ unit) theo hệ thống giáo dục tiên tiến và phổ quát trên thế giới. Bắt đầu từ năm 2005 trở đi, việc tuyển sinh khơng dựa theo chương trình bốn năm một lần, mà tuyển sinh hai năm một lần, để dần dần  tiến tới  năm  lần  theo  thông lệ Hiện tại, Học viện phấn đấu  đào tạo  các  chương trình  Cao học (M.A.) và  Tiến sĩ (Ph.D.), nhằm đáp ứng nhu cầu nghiên cứu ngày cao sinh viên nước 3.2 Tư tưởng bình đẳng mục đích dạy học Học viện Tại Học viện từ trước đến nay, thực việc dạy học giảng viên sinh viên (đa số Tăng Ni) cách bình đẳng Học viện nơi giáo dục Phật giáo chấp nhận Chính phủ Việt Nam Việt Nam thực (bình đẳng giới)9, mà “mục tiêu bình đẳng giới xố bỏ phân biệt đối xử giới, tạo hội cho nam nữ phát triển Bình đẳng giới là việc nam, nữ có vị trí, vai trị ngang nhau, tạo điều kiện hội phát huy lực cho phát triển cộng đồng, gia đình thụ hưởng thành phát triển 712 PHẬT HỌC VIỆT NAM THỜI HIỆN ĐẠI: BẢN CHẤT, HỘI NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN kinh tế - xã hội phát triển nguồn nhân lực, tiến tới bình đẳng giới thực chất nam, nữ thiết lập, củng cố quan hệ hợp tác, hỗ trợ nam, nữ lĩnh vực đời sống xã hội gia đình.” Phật giáo thực vấn đề bình đẳng giới cách rõ rệt nhà trường Hẳn nhiên vấn đề khơng tun bố, với Phật giáo nói mà trọng chuyện thực hành Chúng ta tham khảo mục tiêu đào tạo Học viện không phân biệt Tăng Ni Chỉ cần Tăng Ni sinh viên có nguyện vọng mà nhà trường hỗ trợ thực hiện: -  Đào tạo  giới  tri thức  trẻ  Phật giáo  chiều kích  học thuyết, lịch sử, tơn giáo và văn hóa của Phật giáo Việt Nam - Hỗ trợ  ứng dụng  nguyên lý  triết học  và  đạo đức  Phật giáo trong sống - Hỗ trợ phát triển đời sống tâm linh cá nhân cũng như cộng đồng thông qua việc hành trì thiền ứng dụng đạo đức - Tăng cường ý thức cộng đồng về nguyên lý Phật giáo - Đáp ứng các nhu cầu giáo dục và nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam - Đóng góp vào phát triển đất nước  Việt Nam  bình và thịnh trị - Từng bước trở thành một trung tâm quốc tế về đào tạo và nghiên cứu Phật giáo. Nhiệm vụ chính Học viện chủ yếu tập trung vào ba lãnh vực là: giảng dạy (teaching), nghiên cứu khoa học (scholarly research) thơng tin học thuật (academic communication) Thơng qua  chương trình  khóa học, Học viện sẽ  giới thiệu  từ  bản  đến chuyên sâu nguyên lý  triết học  và  ứng dụng  hành trì  của  Phật giáo, thơng qua các  truyền thống  Nam tông với văn hệ Pàli, Bắc tông với văn hệ Sanskrit, Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản và Việt Nam Sức mạnh  học thuật  Học viện  bao gồm  việc  giới thiệu các chương trình cử nhân Phật học với nhiều chuyên ngành BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG PHẬT GIÁO VÀ HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM 713 khác môn Pāli Đông Nam Á, môn Phạn Tạng và  Phật giáo  Ấn Độ,  Tây Tạng, môn  Phật giáo  Trung Nhật Hàn, môn Phật giáo Việt Nam, môn Lịch sử Phật giáo và môn Triết học Phật giáo Các nhóm mơn vừa nêu giúp sinh viên sâu vào chuyên ngành Phật học, làm tảng cho các chương trình Cao học và Tiến sĩ Phật học về sau Như được thực tế chứng minh thông qua sự thành công trong các lãnh vực Phật sự của sinh viên tốt nghiệp, Học viện Phật giáo Việt Nam là trung tâm giáo dục Phật học hàng đầu tại Việt Nam, nơi đó, giá trị của truyền thống và hiện đại, lý thuyết và thực tiễn, kiến thức và hành trì ln song hành với nhau, góp phần xây dựng một đạo Phật Việt Nam theo tinh thần nhập thế và tương dung Có thể nói, Học viện có định hướng rõ ràng, tiêu chí chuẩn mực, tạo niềm tin tảng vững lâu dài Vì vậy, chương trình đào tạo Giáo hội, Tăng Ni tham gia nhiệt tình, hoan hỷ Tăng Ni thể tin tưởng vào giáo dục, mục tiêu mà giáo hội Học viện đề định hướng đường lối Tăng Ni tin vào đầu khóa học, sau tốt nghiệp, kiến thức có giúp họ tiếp cận sống cách tự tin, vững chãi cống hiến chung cho nghiệp Giáo hội giáo dục Phật giáo Trên tinh thần bình đẳng giới, tri thức, Phật tánh, Học viện Phật giáo Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh cải cách thành cơng việc dạy học theo chương trình tín cho Tăng Ni sinh viên kể từ năm 2005 (khóa 6) Việc có nghĩa khơng phân biệt Tăng hay Ni, học đủ tín tốt nghiệp tiếp tục học lên Cao học Những Tăng Ni sau tốt nghiệp Thạc sĩ, Tiến sĩ có khả giảng dạy, Học viện tạo điều kiện đứng lớp giảng dạy cho Tăng Ni khóa sau Ban đầu việc chư Ni có khả đứng lớp dạy cho chư Tăng trẻ khiến khơng phản đối kịch liệt từ chư Tôn đức, vị tỉnh thành nước Nhưng với 714 PHẬT HỌC VIỆT NAM THỜI HIỆN ĐẠI: BẢN CHẤT, HỘI NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN tâm niệm kế thừa mạng mạch Phật pháp cách nghĩa Hòa thượng khai sáng Học viện chư Tôn đức hội đồng điều hành vượt qua thách thức ban đầu Đáng nói đến nay, Học viện thực theo đạo Hòa thượng Viện trưởng mở trường nội trú cho Tăng Ni Nâng cao chương trình dạy học đem lại kết khả quan cho Tăng Ni cách bình đẳng Tóm lại, dù Thánh chúng hay phàm chúng, phàm người xuất gia sau thọ Cụ túc giới, phải nương vào giới điều để làm mực thước sinh hoạt ngày sống Ngoài việc thực giới điều Tỳ-kheo hai trăm năm mươi giới, Tỳ-kheo-ni ba trăm bốn mươi tám giới, chư Tăng Ni phải y vào “Tứ y pháp”10 để sống Đời sống người xuất gia nói chung, đạm, có lúc uyển chuyển tùy duyên Trước phải tự thân vận động, có niềm tin mãnh liệt vào Chánh pháp mà đức Phật dạy, thứ thân Vì mục đích hướng đến giải thốt, lợi lợi người, hành giả vượt qua chướng ngại tự ngã, mặc cảm, giai cấp, giới tính, để phát huy nghĩa người đệ tử Phật cần làm Sống lý tưởng giải thốt, cho đời nguồn động lực sống bình đẳng, nguồn tri thức vơ tận mà đức Bổn sư truyền dạy Thiết nghĩ, môi trường có điểm ưu khuyết, Học viện không ngoại lệ Trong phương pháp giảng dạy giảng viên, cách làm việc thái độ nhân viên văn phòng, ban quản viện Tăng Ni Học viện cần thực thêm việc lắng nghe để hiểu rõ hệ trẻ gặp phải điều gì, mong muốn nào, họ trạng thái nào, nguyên nhân từ đâu… để kịp thời chấn chỉnh định hướng cho họ Tâm lý chung người xuất gia, Ni giới, nói sống với tinh thần bình đẳng, họ bị ảnh hưởng giáo dục 10 Tứ y pháp: Y vào khất thực để sinh sống, y vào áo vải thô để che thân, y vào gốc để ngủ nghỉ, y vào thuốc hủ nát để chữa bệnh BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG PHẬT GIÁO VÀ HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM 715 gia đình từ bé, chí số tỉnh thành nước chưa thật bình đẳng Đơi gặp phải khó khăn số lĩnh vực học tập sinh sống Học viện, khơng tiện nói, hay khơng dám nói ý kiến Nên Học viện có thùng thư góp ý, để thấu hiểu vấn đề tồn Tăng Ni, trường mà phấn đấu hồn thiện Như vậy, nếp sống lục hịa cọng trụ dễ thực hiện, mà hạn chế việc gút mắc lòng Tăng Ni ban Học viện Người người hiểu thương, cảm thơng thành cơng cao giáo dục Phật giáo *** 716 PHẬT HỌC VIỆT NAM THỜI HIỆN ĐẠI: BẢN CHẤT, HỘI NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN Thư mục tham khảo Kinh Trung Bộ, tập I, II, III, Thích Minh Châu (dịch) (1973) Pāli-Việt đối chiếu, NXB Tu Thư Đại Học Vạn Hạnh Kinh Trường Bộ(2001), NXB Tôn giáo, Hà Nội Kinh Tương Ưng Bộ - Samyutta Nikaya, Hịa thượng Thích Minh Châu dịch Việt Tập I - Thiên Có Kệ, Chương III, Tương Ưng Kosala, I Phẩm Thứ Nhất VI Người Con Gái (S.i,86) Trung Bộ Kinh, Thích Minh Châu (dịch tóm tắt) (2010), NXB Văn hóa Sài Gịn Trường Bộ Kinh III, Pāli-Việt đối chiếu, Thích Minh Châu (dịch) (1972), Viện Đại Học Vạn Hạnh xuất Nārada Thera, Phạm Kim Khánh (dịch) (1994), Đức Phật Phật Pháp, NXB Thuận Hóa Nguyễn Thiên Thuận (2007), Nhân Cách Văn Hóa Của Đức Phật, NXB Văn Hóa Sài Gịn Thích Tâm Minh (2006), Đức Phật-Vị sứ giả hịa bình, NXB Tơn giáo, Hà Nội Thích Viên Trí (2013), Phật giáo qua lăng kính xã hội, NXB Phương Đơng Trí Quang biên tập (2001), Trích Pháp cú Nam tơng, NXB Tơn giáo, Hà Nội Viện Ngôn ngữ học (2003), Từ điển Tiếng Việt, NXB Đà Nẵng Walpola Rahula, Thích Nữ Trí Hải (dịch) (2009), Tư tưởng Phật học, NXB Văn hóa Sài Gịn Theo nguồn:Lịch sử hình thành phát triển Học viện Phật giáo Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh trang web Học viện (THE VIETNAM BUDDHIST UNIVERSITY IN HCM CITY)