TIẾNG cười KHÔI hài và CHÂM BIẾM TRONG KỊCH TARTUFFE của MOLIÈRE

TIẾNG CƯỜI KHÔI HÀI VÀ CHÂM BIẾM TRONG KỊCH TARTUFFE CỦA MOLIÈRE

TIẾNG CƯỜI KHÔI HÀI VÀ CHÂM BIẾM TRONG KỊCH TARTUFFE CỦA MOLIÈRE

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

I Khái quát thế kỷ XVII ở Pháp

1 Bối cảnh lịch sử xã hội Pháp thế kỷ XVII

2 Các khuynh hướng văn học thế kỷ XVII

*Văn chương đài các

*Văn chương cổ điển

3 Ảnh hưởng tôn giáo đối với văn học Pháp thế kỷ XVII

II Tiếng cười khôi hài và châm biếm trong kịch Tartuffe của Molière

3.3 Dưới góc nhìn tôn giáo

III Nghệ thuật xây dựng tác phẩm

MỞ ĐẦU

Mỗi dân tộc có một nền văn hóa, văn học riêng Văn học Pháp là một trong số những nền văn học hàng đầu thề giới, được coi là một nền “văn học khổng lồ” bên cạnh văn học Trung Quốc, Ấn Độ, Nga, Anh, Mỹ, Đức…Từ khởi thủy đến nay, văn học Pháp đã trải qua khoảng 12 thế kỷ đầy biến động, tuy chiều dài thời gian không lớn nhưng nền văn học ấy vẫn được xem

là nền văn học khổng lồ bởi ở những thành tựu và chiều sâu mà nền văn học của xứ sở tháp Effel đạt được

Nằm trong vùng văn hóa Châu Âu nên văn học Pháp đã chịu nhiều ảnh hưởng của cả nền văn hóa khu vực phương Tây, trên cơ sở của cái nôi văn hóa Hy Lạp và La Mã Nói đến văn học Pháp, người ta hay nói đến yếu

tố lãng mạn, tính trong sáng và yếu tố duy lý của nó

Nhắc đến văn học cổ điển Pháp là nói đến hai thể lọai nổi bật : bi kịch

và hài kịch Khi nhắc đến hài kịch cổ điển Pháp, người ta lại nghĩ ngay tới Molière với vở kịch nổi tiếng đầy truân chuyên “Tartuffe”

Tartuffe là một vở hài kịch vừa có tính khôi hài vừa mang ý nghĩa

châm biếm, phê phán xã hội và tôn giáo lúc bấy giờ - hai thế lực đã tác động mạnh mẽ tới toàn nước Pháp lúc bấy giờ Tìm hiểu tính khôi hài và châm biếm trong vở kịch Tartuffe của Molière trước hết để biết được nghệ thuật viết hài kịch của tác phẩm và sau đó là những khám phá sâu xa sau những tiếng cười giòn giã Đồng thời qua đó cũng thấy đươc xã hội Pháp lúc bấy giờ với những biến động, những sự kiện nổi bật trong đời sống xã hội và đời sống văn chương nghệ thuật Quyền lực của những kẻ cầm quyền và sự chi phối của tôn giáo vào đời sống văn học

I Khái quát thế kỷ XVII ở nước Pháp

1 Bối cảnh lịch sử xã hội Pháp thế kỷ XVII

Từ 1685 – 1715, nước Pháp trải qua một cuộc khủng hoảng về nhiều mặt, chính trị, xã hội và văn hóa, cùng với sự sa sút dần của Cung đình và những chính sách khắc nghiệt về tôn giáo, xã hội Những tư tưởng chống đối bắt đầu phát triển nhanh và mạnh, kết quả là cho ra đời nhiều tác phẩm đấu tranh chống áp bức của chính quyền và nhà thờ

Thế kỷ XVII cũng là thời kỳ hoàn chỉnh và thống nhất quốc gia, chế

độ quân chủ tập trung trở thành một trung tâm văn minh (tuy vẫn còn tồn tại những áp bức nặng nề và nghèo đói trong dân chúng nhất là ở nông thôn vào những thập niên cuối thế kỷ)

Công cuộc thống nhất quốc gia đạt tới đỉnh cao lộng lẫy dưới triều vua Louis XIV (1643 – 1715)

Khi Henry IV lên ngôi, nền kinh tế chính trị gặp nhiều khó khăn nhưng ông đã thực hiện nhiều chính sách có lợi cho dân như giảm bớt gánh nặng tô thuế, khuyến khích sản xuất công nghiệp và nông nghiệp, cải tổ xây dựng thủy lợi, đường sá, cầu cống, ngoại thương…khi mọi việc còn đang dang dở thì vua Henry IV bị ám sát (1610)

Vua Louis XIII lên ngôi (1610 – 1624), nước Pháp lại rơi vào tình trạng rối ren khủng khiếp Tướng của vua là Richelieu đã góp phần bình ổn nước Pháp với chính sách đối nội, đối ngoại cứng rắn, cố gắng mở mang hàng hải, giao lưu nước ngoài…nhưng nông dân thì vẫn cơ cực

Năm 1642, Richelieu chết; 1643, vua Louis XIII chết còn Louis XIV mới lên năm Lúc này mẹ của Louis XIV là Anne d’Autriche giữ quyền nhiếp chính và cùng với Mazain là cộng tác của Richelieu nắm quyền điều hành Trong thời điểm này nổi lên hai cuộc nổi dậy gọi là La Fronde đe dọa

sự thống nhất của nước Pháp Mazain đã khôn khéo lợi dụng những mâu thuẫn và chỗ yếu của hai vụ La Fronde này để đi đến chỗ chiến thắng

Năm 1653, nước Pháp lập lại trật tự

Năm 1661, Mazain chết, Louis XIV nắm mọi quyền bính trong tay, vua được Colbert – người cộng tác có tài của Mazain giúp đỡ Họ đã cùng nhau lập lại trật tự xã hội Vua Louis lúc bấy giờ trở thành “ông vua tuyệt đối”, Chapelain tôn là “Vua – Mặt trời”.

Tuy nhiên, ngay ở trong thời kỳ thịnh vượng này thì có những khó khăn mà nước Pháp không thể vượt qua : nông nghiệp sa sút, thợ thủ công phá sản, mức sống giảm nặng nề và nhiều người bị sa thải…thêm nữa là những cuộc chiến tranh với Hà Lan, những cuộc đàn áp tôn giáo được tăng cường Tất cả đã làm suy yếu chế độ quân chủ tập trung của Louis XIV

Trong giai đoạn 1685 – 1715, chính sách độc đoán của vua Louis XIV

đã gây ra những tổn thương lớn cho nước Pháp và dần dẫn đến những khủng hoảng về kinh tế, xã hội, tôn giáo…

Khi công cuộc thống nhất quốc gia đạt được những thành tựu huy hoàng, giới trí thức tài năng đặc biệt là các nhà triết học, nghệ sĩ, nhà văn…ngày càng giữ địa vị quan trọng trong xã hội, các tầng lớp lao động cũng được giải phóng, chính những yếu tố này đã giải thích cho sự ra đời và phát triển rất đa dạng, phong phú của nền văn học Pháp thế kỷ XVII

2 Các khuynh hướng văn học trong thế kỷ XVII

Thế kỷ XVII là thế kỷ của những khuyng hướng văn học: Văn chương đài các, văn chương cổ điển, văn chương trào lộng bình dân, văn chương phản kháng Nhưng nổi bật nhất và có ảnh hưởng nhiều nhất tới nền văn học Pháp lúc bấy giờ là hai khuynh hướng văn chương đài các và văn chương cổ điển

* Văn chương đài các

Thế kỷ XVII không chỉ nổi trội với sự hình thành văn chương cổ điển

mà song song với văn chương cổ điển, thế kỷ này còn có văn chương đài các

Văn chương đài các được hình thành trong những phòng khách (salon) Tiếp khách là một sinh hoạt văn hóa quan trọng của thế kỷ XVII Nhiều phụ nữ quý tộc sống trong những lâu đài sang trọng, lộng lẫy thường

mở cửa phòng của mình (khuê phòng) tiếp những bạn bè quý tộc, các nhà

văn, nhà thơ đến trò chuyện bàn luận về nhiều vấn đề thuộc nhiều lĩnh vực như triết học, văn hóa, chính trị, văn học…

Xa – lông là nơi rèn đúc nhiều tài năng thơ ca, nơi góp phần làm đẹp

và duyên dáng ngôn ngữ Pháp, nơi người ta cố gắng tháo gỡ những bí ẩn tâm lý con người Nhiều nhà văn, nhà thơ bằng tài năng của mình đã khẳng định được vai trò của mình trong các xa – lông Xa – lông cũng là nơi đầu tiên tập hợp những nhà thơ, là nơi gặp gỡ của những tài năng

Từ nửa đầu thế kỷ XVII, các xa – lông kiểu người phong nhã, lịch thiệp được hình thành, tức là những người lịch sự, biết nói chuyện duyên dáng, tôn trọng những lề thói lịch sự, nhã nhặn Các nhà thơ cũng ra khỏi những căn buồng tăm tối, tiếp xúc với những phụ nữ tế nhị, dễ xúc động, làm quen với cuộc sống mới, họ được tôn trọng hơn, ý thức hơn về chức năng và vị trí của văn chương được nâng cao hơn

Họ thường lấy đề tài tình yêu trong các cuộc trò chuyện nên cảm hứng không ngừng, không cạn khiến sinh hoạt xa – lông cứ tiếp diễn Xa – lông cũng là nơi phản kháng chế độ hôn nhân đương thời: người phụ nữ bị ép buộc, nếu chống lại sẽ vào nhà tu kín suốt đời Có nhiều phụ nữ đoan trang,

họ cũng khao khát tình yêu và ghê tởm những ông chồng thô bạo, dốt nát

Có những phụ nữ đòi quyền li dị hoặc hợp đồng hôn nhân ngắn hạn Chính những yếu tố này của văn chương đài các đã có ảnh hưởng lớn tới văn chương cổ điển

Nửa sau thế kỷ XVII truyện và tiểu thuyết văn xuôi xa – lông phát triển, những truyện dài dòng không còn thích hợp, nhiều nhà văn chuyển sang viết truyện vừa và truyện ngắn Thường đó là những chuyện phiêu lưu kiểu hiệp sĩ với những biến cố ly kỳ anh hùng và yêu đương với nghệ thuật biểu tượng Các nhà văn đương thời không gạt bỏ tất cả văn chương xa – lông mà chỉ chế giễu văn thơ cầu kì, giả tạo, lời ăn tiếng nói bình thường hằng ngày bị coi là quê kệch

Xa – lông văn chương không chỉ tồn tại ở Paris mà ở một số thành phố lớn khác cũng đua nhau mở xa – lông, và ở một số nước cận kề cũng có phong trào xa – lông quý tộc: Anh, Ý, Tây Ban Nha Nửa sau thế kỷ XVII, văn chương xa – lông tồn tại song song với văn chương cổ điển

Moliere cũng không tách khỏi văn chương đài các, văn chương xa – lông khi ông lên tiếng đòi hỏi giải phóng người phụ nữ trong hôn nhân

* Văn chương cổ điển

Được hình thành từ đầu thế kỷ XVII, đạt được những thành tựu cao nhất vào những năm 1660 – 1685 với các tên tuổi lớn : Moliere, Boileau, Racine, bà De Lafayette, La Fontaine…

Văn học cổ điển là khuynh hướng văn học quan trọng nhất của thế kỷ XVII, nó chứa đựng những tư tưởng tiến bộ của thời đại được diễn tả bằng những hình thức nghệ thuật sáng tạo

Các nhà văn cổ điển sáng tác tuân theo “ba duy nhất” đó là theo tự nhiên, bắt chước cổ đại và chuẩn mực lý trí Còn các tác giả viết hài kịch thì

họ cho rằng “quy tắc của mọi quy tắc là mua vui”

Cái đẹp của văn học cổ điển chính là sự hài hòa, uyển chuyển giữa lý trí và barôc, giữa cái lôgic và phi lôgic, giữa cái xã hội và cái cá tính, giữa cái nguyên tắc và vi phạm nguyên tắc Văn học cổ điển không chỉ có vẻ khô cứng, khuôn mẫu như bề ngoài dễ nhìn thấy mà thực chất nó cũng không kém phần năng động Đúng như nhận xét của nhà nghiên cứu Ch Aron

“khái niệm chủ nghĩa cổ điển chủ yếu gắn liền với khái niệm cân đối; cân đối trong cấu trúc văn bản, xây dựng nhân vật, cái chung và cái riêng, cái hiện thực và cái lí tưởng…”

Điều mang đến sức sống vĩnh cửu cho văn học cổ điển chính là tư tưởng tự do – đây cũng là một yếu tố cấu thành cơ bản của văn chương cổ điển Văn chương cổ điển là sự hòa tan nhiều tinh hoa của các tư tưởng mĩ học khác nhau của thời đại

Về thi pháp văn học cổ điển

Malherbe (1555 – 1628) là người khởi đầu văn học cổ điển, ông muốn một ngôn ngữ văn chương chính xác, không lộn xộn không vay mượn bừa bãi, tránh những hình tượng quá trớn, những hình ảnh giả tạo Một thi pháp với những quy tắc chặt chẽ, nghiêm ngặt Một số nhà văn khác cũng bày tỏ quan điểm về thi pháp cổ điển qua hình tượng nhân vật và những ngôn ngữ trong văn bản của mình như Molière, La Fontaine, Corneille…

Thi pháp văn học cổ điển không hề đóng khung hay cứng nhắc mà rất

đa dạng Động lực tạo nên tính đa dạng và sức sống của văn học cổ điển là lí trí, say mê và tình yêu… “văn học cổ điển hoành tráng và trữ tình với bi kịch của Corneille, nó trẻ trung yêu đời, barôc với hài kịch của Moliere, nó đắm say dữ dội với bi kịch Racine, nó trong sáng, đầy chất thơ ngụ ngôn La Fontaine, dịu dàng, quyết liệt như truyện De Lafaytte, suy tư và chua chát như La Bruyre…lí trí để tư duy, phân tích, phán đoán là một sáng tạo rất quan trọng trong thế kỷ XVII” (trích…)

3 Ảnh hưởng của tôn giáo đối với văn học Pháp thế kỷ XVII

Năm 59 trước công nguyên, xứ Gaule (Gôn) cổ bị đế chế La Mã của Julius Caesar chinh phục và đô hộ trong 400 năm và chịu ảnh hưởng sâu đậm của nền văn hoá La Mã Thiên chúa giáo du nhập vào đây từ thế kỷ II sau Công Nguyên và có cơ sở vững chắc từ thế kỷ IV và V

Thế kỉ thứ XVI, nước Pháp trải qua cuộc nội chiến giữa các tôn giáo, chia thành các phe đạo Thiên chúa (Công giáo) và đạo Tin Lành Khi vua Henry IV lên ngôi đã thực hiện một đường lối vừa mềm dẻo về chính trị, tôn giáo, nhằm hòa giải các mâu thuẫn nội bộ và củng cố chính quyền trung ương Bản thân nhà vua tự rời bỏ đạo Tin lành để theo đạo Công giáo (được coi là quốc giáo), năm 1598 ban bố pháp lệnh Năngtơ bảo đảm tự do tín ngưỡng và ban những quyền tự do chính trị

Thế kỷ thứ XVII bắt đầu xuất hiện tư duy duy lý do Rene Descartes sáng lập Đó là một nền nếp tư duy ổn định, phản ánh nền nếp văn hóa, tôn trọng sự rõ ràng, khúc chiết, tường minh, phải thừa nhận và tôn trọng tính có thật của đời sống Tư duy duy lý là sự tiến lên một bước trong nhận thức của con người sau thời đại của thế kỷ văn học gắn liền với đức tin mà qua đó, đức tin tôn giáo đã quy định cách nhìn thế giới của người cổ đại, và mang đầy đủ những đặc tính của nền văn học thuộc vùng văn hóa kito giáo Chủ nghĩa duy lý thể hiện niềm tin vào sức mạnh tư duy, của trí tuệ con người, khẳng định vai trò tích cực của con người

Như vậy có thể thấy trong thời kỳ trung đại, đời sống văn học bị chi phối bởi hai quyền lực cơ bản đó là tôn giáo và nhà nước phong kiến; thì sang thời đại tiếp theo, quá trình lịch sử văn học gắn liền với sự cường thịnh của nhà nước quân chủ chuyên chế, sự vươn lên về quyền lực của tư sản đã phản ánh nhu cầu thống nhất quốc gia và tính thống nhất của nhà nước quân chủ chuyên chế, chính điều đó là cơ sở trực tiếp cho việc hình thành khuynh

hướng chủ nghĩa cổ điển – vừa là một trào lưu vừa là một khuynh hướng thẩm mỹ mà nguyên tắc cao nhất đó là nguyên tắc thống nhất và quy phạm

Đời sống văn học thế kỷ XVII đã phần nào thoát ly sự ràng buộc của tôn giáo, mặc dù vẫn còn có ảnh hưởng lớn nhưng vai trò tôn giáo không còn mang tính quyết định, thông qua tác phẩm, tác giả muốn lên án thế lực tôn giáo lúc bấy giờ do những nhận thức sai lầm nên dẫn đến những hạn chế nhất định

Nhìn chung, ảnh hưởng của tôn giáo ở thế kỷ XVII đã trở nên sa sút hơn so với nhưng thế kỷ trước và Nhà thờ không còn đóng vai trò quyết định, chi phối đời sống tinh thần của con người Vai trò của con người dần được nhìn nhận và được đánh giá đúng mực hơn, con người được giải phóng khỏi những ràng buộc của giáo điều khắt khe để phát triển toàn diện về mọi mặt, hơn nữa, con người còn tồn tại với tư cách chủ thể và tự định đoạt tương lai và số phận mình

II Tiếng cười khôi hài và châm biếm trong kịch Tartuffe của Molière

1 Đôi nét về Molière

Molière (1622- 1673) là một tên tuổi lớn của chủ nghĩa cổ điển Pháp, của lịch sử văn học Pháp, và của lịch sử sân khấu thế giới Một mình ông kiêm nhiệm cả ba vai trò, vừa là một kịch tác gia kiệt xuất, một nhà đạo diễn xuất sắc lại là một diễn viên ưu tú nổi bật

Molière tên thật là Jean Baptiste Poquelin, sinh tại Paris vào ngày 15 tháng Giêng năm 1622, trong một gia đình buôn bán thảm treo giàu có tại khu trung tâm thành phố Paris Cha của ông là Jean Poquelin, hầu cận vua từ

1631, mẹ là Marie – Cressé Cha ông đã bỏ tiền ra mua chức vụ thợ trưng bày thảm treo trong nội thất của cung đình Như vậy ông có thể lấy danh nghĩa là người tôi tớ của hoàng gia để ra vào cung đình, đồng thời, lo nhiệm

vụ bố trí hành cung của nhà vua khi nhà vua đi thị sát

Molière mồ côi mẹ năm lên 10 tuổi, từ nhỏ vẫn thường được ông ngoại dẫn Molière đi xem hài kịch, kịch vui và bi kịch, chính sự tiếp xúc kịch từ rất sớm ấy đã hình thành niềm say mê hí kịch trong lòng Molière

1636 – 1639, ông được dạy dỗ chu đáo ở trường trung học Clemon là một trường quý tộc được sáng lập tại khu Latinh của giáo hội Cơ đốc Trong thời gian này, ông tỏ ra đặc biệt yêu thích văn chương, và bộc lộ tài năng

thiên phú về các mặt văn học nghệ thuật và triết học Năm 20 tuổi, ông đi hẳn vào nghệ thuật sân khấu và đã chọn sân khấu là nơi để phát triển tài năng và đam mê của mình thay vì học luật như ý của cha và thừa kế chức vụ hầu cận nhà vua trong cung đình.

Năm 1643, Molière làm quen với nữ diễn viên Madelein Béjart và cùng với an hem nhà Béjart xây dựng nên “Đoàn kịch trứ danh” Từ đó Molière bắt đầu đời sống diễn xuất Nhưng do hạn chế về nhân lực và thiếu vắng những kịch bản có thể thu hút công chúng, kịch đoàn đã bị tan rã chỉ sau 2 năm hoạt động

Sau khi kịch đoàn giải tán, Molière cùng Madelein quyết tâm gầy dựng lại bằng cách tổ chức một kịch đoàn mới và dời Paris về các tỉnh nhỏ biểu diễn Thời gian đầu đoàn kịch của Molière gặp rất nhiều khó khăn, thiếu thốn, đời sống mọi người luôn biến động không yên ổn Nhưng chính thời gian lưu lạc này đã giúp cho Molière có cái nhìn toàn diện và sâu sắc hơn về cuộc sống thực tiễn, khiến cho vốn tích lũy kinh nghiệm sống của ông ngày càng dồi dào và đó trở thành nguồn sáng tác đặc sắc trong các tác phẩm của ông

Năm 1650, ông bắt đầu viết những kịch hề và hài kịch trong đó có vận dụng những kinh nghiệm của kịch mặt nạ Italia về kỹ thuật, hành động và

tính cách…những vở kịch đầu tay của Molière là Chàng ngốc, Ghen.

Năm 1655, Molière diễn xuất tại Lyons vở kịch Kẻ liều lĩnh, đó là một

vở kịch thơ năm màn được cải biên từ một vở kịch thơ của Ý

Năm 1656, Molière lại cho trình diễn vở kịch thơ năm màn nahn đề

Sự oán trách của tình yêu Vở kịch thơ này cũng được cải biên từ một vở

kịch thơ của Ý

Sau khi biểu diễn hai vở kịch nói trên, đoàn kịch của Molière được chú ý nhiều hơn, vang đến tận kinh đô Pháp Năm 1658, Molière ra mắt triều

đình bằng vở kịch Thầy thuốc si tình Do tài hài hước xuất sắc cũng như do

tài diễn xuất linh hoạt của Molière, ông được hoàng gia yêu thích Sau đó đoàn kịch được giữ lại Paris và được dành cho rạp hát của triều đình là Petit Bourbon làm nơi cho đoàn kịch Molière diễn xuất

Năm 1659, đoàn kịch trình diễn vở Những ả kiểu cách rởm, từ đây

ông bắt đầu đấu tranh xây dựng một nền nghệ thuật sân khấu dân tộc, hiện

thực và tiến bộ Những tác phẩm lớn của Molière phần lớn là một bản án giáng mạnh vào bọn quý tộc, nhà thờ và chế độ chuyên chế chính vì vậy, Molière luôn không ngừng đấu tranh với những thế lực đang ngày một hướng về mình, họ không ngớt lên án ông là báng bổ tôn giáo, không tôn trọng các quy tắc cổ điển…chính trong quá trình phấn đấu và vươn lên mọi gièm pha, Molière lại càng trưởng thành và vững chãi hơn trên con đường nghệ thuật đầy chông gai, thử thách.

Năm 1660, ông đưa lên sân khấu vở Những ông chồng đa nghi, trên

cơ sở đó ông sáng tác thêm vở Trường học của những ông chồng Vở này

nêu lên vấn đề giải phóng phụ nữ khỏi những trói buộc của phong tục cổ hủ, trong hôn nhân và trong tình yêu – vấn đề mà các xalông vẫn quan tâm Ngòi bút sáng tạo đầy thiên tài của Molière không ngừng tạo nên những tác phẩm mang giá trị văn học sâu sắc, dám nhìn thẳng vào sự thật để nói lên tiếng nói của lòng tin, của chính nghĩa Hài kịch, hý kịch là thế giới rộng lớn, bao la mà qua đó Molière đã sử dụng một cách triệt để để tố cáo những trái ngang, bất công đang tồn tại Các vở kịch lần lượt ra đời và được đón nhận rất nồng nhiệt, chính nhờ trình diễn vở kịch này, Molière đã được quan tài chính tổng giám của cung đình thời bấy giờ mời đến diễn xuất tại cung điện Vaux trong một dịp lễ của cung đình

Năm 1662, Trường học làm vợ được diễn và được hoan nghênh nồng

nhiệt Vở này tiếp tục nêu lên vấn đề số phận người phụ nữ với những lời

buộc tội các thế lực phong kiến, cổ hủ mang màu sắc gay gắt hơn Trường học làm vợ là bài ca về tình yêu và tự do, về sự đấu tranh cho số phận éo le

của những người phụ nữ luôn bị xã hội ruồng bỏ, khinh miệt, chính vì vậy, những kẻ nắm quyền lực đã mưu toan cấm diễn vở này với lí do “nguy hiểm” cho an ninh, xã hội

Năm 1663, Molière cho diễn vở Kịch ứng diễn ở Versailles, vở hài

kịch này chế giễu một bộ phận những người chỉ biết bám vào những “quy tắc sáng tác” giáo điều, máy móc mà quên đi hiện thực phong phú của cuộc sống, đồng thời lên án những kẻ có thái độ phỉ báng tôn giáo, hạ thấp vai trò

và giá trị vốn có của tôn giáo trong các sáng tác của mình Tác phẩm này cũng nói lên một số quan niệm của ông về hài kịch và về sân khấu

Trong giai đoạn 1664 – 1666, Molière viết 3 vở hài kịch lớn với

những tư tưởng triết học và xã hội phong phú : Tartuffe, Anh ghét đời, Dongjuang Những thế lực phản động dưới sự che chở của triều đình lập tức

tìm mọi cách đe dọa, hành hung Molière

Trong khi diễn vở Người bệnh tưởng vào buổi diễn thứ tư

(17/02/1673), Molière vào vai Argan, bị choáng khi ở tiết mục vui cuối cùng của vở hài kịch, ông nói đến tiếng “Juro” và giấu đau đớn trong cái cười nhăn nhó Kết thúc vở diễn, ông thấy lạnh chân tay và được đưa về nhà nghỉ ngơi ở phố Richelieu, hơi thở ông trở nên gấp gáp và chỉ ít phút sau, nhà viết hài kịch xuất sắc đã vĩnh biệt thế giới Lúc đó có hai thầy tu nhưng họ đã từ chối rửa tội cho Molière, khi mời được thầy tu thứ ba tới thì Molière đã trút hơi thở cuối cùng Có thể nói cuộc đời của nhà viết hài kịch đầy tài năng ấy cũng xen lẫn bi kịch Cuộc đời Molière cũng như mọi nghệ sĩ lớn của nhân loại, ông đã sống với một lý tưởng đẹp vô cùng : yêu con người và sáng tạo nghệ thuật Từ thế kỷ này sang thế kỷ khác, những vở kịch của ông đã được diễn đi diễn lại và đó được xem là nguồn kho tàng văn chương, nghệ thuật,

tư tưởng phong phú không bao giờ cạn “Người hề vĩ đại của chúng ta” là cụm từ vô cùng trịnh trọng mà người đời giành tặng Molière sau những cống hiến to lớn mà ông để lại cho nhân loại Những tư liệu trình bày ở trên cùng với bối cảnh lịch sử, xã hội sẽ góp phần soi sáng một phần công việc nghiên cứu tác phẩm của Molière

Molière cho tới nay vẫn được xem là bậc thầy vĩ đại nhất về kịch vui nước Pháp Những giá trị kịch ông để lại cho đời sau là cả một kho tàng phong phú và đồ sộ trong suốt quá trình phấn đấu không ngừng nghỉ để chiến đấu chống lại những lực lượng xã hội đen tối, đồng thời Molière còn là một tấm gương sáng về sự từng trải và sự tiếp xúc rộng rãi về mặt xã hội, chính những yếu tố ấy đã làm nên một Molière có thể nhìn sâu về mặt linh hồn của nhân vật, thấy được cả những gì mà họ không nói ra Molière quả là một bậc thầy lớn về kịch vui theo chủ nghĩa cổ điển của Pháp mà còn của cả nhân loại

2 Tác phẩm Tartuffe

Tóm tắt nội dung tác phẩm

Orgông là nhà tư sản góa vợ, có con trai là Đamix, con gái là Marian,

vợ kế là Elmia Orgông vốn là một chủ gia đình tốt, một người đã có những hoạt động chính trị bí mật chống chính quyền trung ương Từ khi gặp Tartuffe – một thầy tu - thì Orgông trở nên mê muội, mù quáng tôn thờ Tartuffe Tartuffe đã nhanh chóng chiếm được lòng tin của Orgông bằng các hành vi, cử chỉ chân tu giả dối Orgông mời y đến nhà và tiết lộ cho y những

bí mật chính trị của mình, hứa sẽ gả con gái cho y, cùng y làm chúc thư giao

toàn bộ tài sản cho y Gia đình bỗng trở nên lục đục, chia rẽ Mặc cho anh vợ

là Clêăng và cô hầu gái Đôrin hết sức can ngăn, nhưng Orgông vẫn không tỉnh ngộ Đamix rình bắt quả tang Tartuffe tán tỉnh Elmia, liền mách Orgông nhưng Tartuffe đã làm cho Orgông không những không tin lời tố cáo mà còn nổi giận đuổi cổ Đamix ra khỏi nhà và tước quyền thừa kế gia sản Để vạch mặt tên thầy tu giả hiệu, Elmia lập kế cho chồng nấp xuống gầm bàn để nghe Tartuffe tán tỉnh vợ lão và đòi tình yêu cụ thể Đến lúc đó, Orgông mới tỉnh ngộ nhưng đã muộn Tartuffe đã nắm trong tay gia tài và bí mật chính trị của Orgông liền đuổi gia đình Orgông và tố cáo lên đức vua bắt giam lão Nhưng nhà vua là người thấu tình đạt lý, ngài hiểu rõ con người Tartuffe, đã can thiệp, vạch mặt và bắt giam Tartuffe, nhờ đó gia đình Orgông thoát nạn

“Số phận” tác phẩm

Vở kịch Tartuffe của Molière ra đời vào năm 1664 và được diễn lần đầu tiên tại Vecxay vào ngày 12 tháng Năm năm 1664 Vở diễn chỉ có ba hồi và được quần chúng hết sức tán thưởng, Molière đã công kích giáo hội Thiên Chúa tự nhận mình là ông thầy dẫn dắt lương tâm nhưng lại ngày càng xuất hiện nhiều thủ đoạn và hành động nguy hại Nước Pháp là quốc gia lấy Thiên chúa giáo làm truyền thống, do vậy bọn thầy tu, quý tộc đã phản ứng rất quyết liệt và đã công kích Molière là kẻ báng bổ thần thánh, do vậy một cuộc tranh luận gay gắt đã nổ ra, kịch bản cũng theo đó bị cấm diễn xuất Tổng giám mục tại Paris đã đến gặp vua Louis XIV để can thiệp, mặc dù rất muốn bảo vệ Molière nhưng đứng trước áp lực của Gíao hội, vua Louis XIV ban chiếu yêu cầu Molière đừng chọc giận giáo hội, đồng thời cũng cấm diễn xuất công khai vở Tartuffe

Tuy vậy nhưng vở kịch vẫn được phép đem đọc trong những cuộc hội họp riêng, và không bị cấm diễn trong các dinh lãnh chúa Molière đã nhận được lời mời diễn xuất cho Gíao hoàng xem và sau khi xem xong, viên đặc

sứ và hàng giáo phẩm có mặt đều vỗ tay không ngớt, dù vậy kịch bản vẫn không được diễn xuất công khai

Mãi đến năm 1666, Hoàng thái hậu qua đời, phái chống đối không còn chỗ dựa, tình thế bắt đầu thay đổi Tranh thủ vở Tartuffe được diễn trở lại, Molière đã viết thâm hai hồi sau Đến tháng 8 năm 1667, vở kịch sau khi đã đổi tên thành Bịp bợm đã được chính thức diễn công khai Nhưng, qua ngày hôm sau, viên Viện trưởng tối cao Pháp tại Paris lại xuống lệnh ngăn cấm không cho vở kịch được tiếp tục diễn xuất Tổng Gíam mục tại Paris đã dán

bố cáo, cấm các giáo sĩ không được đọc mà cũng không được nghe người

khác đọc vở kịch vui đó, ai trái lệnh sẽ bị rút phép thông công Tartuffe công

diễn lần đầu chỉ với 3 hồi, vở này đã bị nhà vua, dưới sức ép của thế lực tôn giáo đã bị c6a1m diễn công khai Đến 25/09/1664, vở kịch được diễn lại ở Villes – Cotteret trước cung đình Vở kịch Tartuffe bị cấm 5 năm trời là điều không bình thường, nó chứng tỏ sự can thiệp thô bạo và ngu ngốc của quyền lực vào vắn hóa, nghệ thuật mà quyền lực củ yếu lúc bấy giờ là Hội Thách Thể Molière đã nhiều lần cầu cứu vua Louis XIV bằng cách viết nhiều bức thư tỏ ý rằng ông không hề có ý công kích giáo hội hay phê phán bất kỳ cá nhân và tôn giáo nào, thế nhưng mọi lời cầu cứu đều trở nên vô hiệu khi áp lực của giáo hội buộc vở kịch cấm công diễn là quá lớn

Ngày 5 tháng 2 năm 1669, Gíao hoàng xuống chiếu bãi bỏ việc ngăn cấm trình diễn vở Ngụy quân tử Cuối cùng nhờ sự không ngừng phấn đấu cho vở kịch của mình trước những thế lực thù địch, Molière đã giành chiến

thắng, lấy lại nhan đề Tartuffe và chính thức ra mắt công chúng Tartuffe

chính là bức tranh sinh động và chân thật nhất của thời bấy giờ

Thắng lợi nối tiếp thắng lợi, Tartuffe liên tục được trình diễn và nhận

được sự ủng hộ nồng nhiệt của công chúng Trong năm 1669, vở kịch được công diễn tổng cộng 45 buổi (không kể 5 buổi diễn tư trong các cung điện); năm 1670 diễn 18 buổi; 1671 diễn 9 buổi và 1672 là 5 buổi Tổng cộng trước khi Molière chết (1673), vở kịch được công diễn 77 buổi Từ năm1680 đến 1932, khi viện kịch nghệ của Pháp được xây dựng, vở Tartuffe vĩ đại đã được công diễn 2.256 buổi Kể từ khi kịch viện Pháp được thành lập (1680) cho đến nay, vở được diễn nhiều nhất ở nhà hát này đó chính là vở hài kịch Tartuffe

• Hài kịch

Hài kịch (Tiếng Pháp: comédie) là một thể loại kịch, trong đó các tính cách, các tình huống và hành động được trình bày dưới hình thức cười cợt hoặc thấm đẫm chất hài

Hài kịch trước hết nhằm vào việc cười nhạo cái xấu (cái “không xứng đáng”, cái đối lập với lý tưởng hoặc chuẩn mực xã hội) Ở nhân vật hài kịch, phẩm chất bên trong không tương xứng với vị trí, thân phận của nó, và do vậy nó đáng là nạn nhân của tiếng cười Tiếng cười hạ uy tín của các nhân vật ấy, và bằng cách này, tiếng cười thực hiện sứ mệnh lý tưởng của mình Phạm vi của hài kịch rất rộng, từ châm biếm chính trị đến hài hước vui nhộn

Phương tiện quan trọng của hiệu quả hài kịch là ngôn từ gây cười (phi logic, không hợp tình thế, giễu nhại, mỉa mai…)

3 Tiếng cười khôi hài và châm biếm trong vở kịch Tartuffe

3.1 Dưới góc nhìn lịch sử xã hội

Toàn bộ vở kịch Tartuffe là một cấu trúc thống nhất giữa âm hưởng kịch nói – hài kịch – bi kịch, mang đến cho người đọc những cái cười ra nước mắt, những sự hài hước mang đầy chất châm biếm Chúng ta trải nghiệm sự khôi hài và châm biếm đó lần lượt qua từng nhân vật, qua từng xung đột hoạt cảnh và cụ thể là qua từng lời nói, cử chỉ của nhân vật trong tác phẩm

…

Thoạt đầu vở kịch là tiếng cười dí dỏm sau khi nghe bà cụ “thuyết một hồi ngoài cổng” ở đây, Molière đã để cho nhân vật Pecnel nói rất nhiều, hòng cốt cho tự nhân vật phơi bày tính cách của mình, qua đó ta thấy rõ sự cuồng tín của bà cũng như lòng yêu quý kính trọng nhân vật mà hầu hết người trong nhà đều ghét bỏ đó là Tartuffe, ngoại trừ Orgông

Tuy nhiên tiếng cười chưa dứt thì câu chuyện của Đôrin đã “đập ngay” vào cái ví dụ của bà Pecnel về bà Ôrăngt “sống một cuộc đời gương mẫu” nhưng thật ra bà ta “chẳng phải vì lòng yêu Chúa gì đâu, mà chỉ vì lòng ghen ghét, họ không chịu nổi có một chị em nào khác được hưởng những lạc thú mà cái tuổi lỡ thì bắt họ, mặc dầu thèm khát, cũng phải chịu nhịn chay”

Đến đây thì ta dễ bật cười, nhưng tiếng cười ở đây lại là tiếng cười chế giễu, tiếng cười mỉa mai cho không ít những quý bà, quý cô trong xã hội Pháp đương thời Đó là những kẻ ra mặt đạo mạo, “lớn tiếng phê bình mọi người” vậy nhưng bên trong lại lăng loàn “thèm khát” vậy

Tiếp đó tiếng cười lại bật lên vừa mang tính chất hài hước lại mang tính chất mỉa mai, hài hước ở sự đối lập giữa sức khỏe Tartuffe và điệp khúc “Tội nghiệp” điệp khúc “Còn ông Tartuffe ?” liên tục được ném ra :

- Orgông : Đôrin, hãy nói cho ta biết những gì đã xảy ra trong hai ngày qua ?

-Đôrin : Hôm kia bà bị sốt , suốt ngày đầu đau dữ dội

-Orgông : Còn ông Tartuffe ?

- Đôrin : Tactuyf ấy ạ ! ông ấy khỏe tuyệt trần, béo tròn béo trục, da dẻ hồng hào, môi đỏ chon chót

- Orgông : Tội nghiệp !

- Đôrin : Tối đến bà còn dắng mồm đắng miệng, chả ăn được tí gì mà đầu thì vẫn đau không ngớt

-Orgông: Còn ông Tartuffe ?

-Đôrin : Tartuffe ấy à ? Ăn khỏe ra trò, một mình xơi luôn hai con gà gô và một nửa cái đầu cừu băm nhỏ

-Orgông : Tội nghiệp !

-Đôrin: Suốt đêm bà chả chợp mắt được tí nào, người nóng rừng rực Chúng cháu phải thức cho đến sáng để săn sóc bà

-Orgông : Còn ông Tartuffe ?

-Đôrin : ông ấy ăn xong bị một cơn buồn ngủ kéo đến thế là lăn ngay vào giường ấm áp đánh một giấc thẳng đến sáng hôm sau

-Orgông : Tội nghiệp !

-Đôrin : Sau cùng chúng cháu phải nói mãi bà mới chịu để cho chích máu , thế là người nhẹ hẳn đi

-Orgông : Còn ông Tartuffe ?

-Đôrin : Ông ấy thức dậy, tỉnh táo lạ thường, và để chống mọi đau khổ, ông ấy uống liền bốn cốc rượu vang lớn trong bữa sáng để bù vào chỗ máu bà bị mất

-Orgông : Tội nghiệp !

Sự đối lập giữa tình trạng sức khỏe bà Elmia và Tartuffe cộng với điệp khúc “Tội nghiệp” đã tạo nên tiếng cười giòn giã

Tuy nhiên đằng sau đó là sự mỉa mai của Molière với Orgông, hay với xã hội bấy giờ nói chung, sự cuồng tín đã làm chủ con người Orgông, sự sùng đạo mê muội đã manh nha phá vỡ cuộc sống hạnh phúc thường ngày của gia đình Mê đạo cuồng tín đã dẫn Orgông nói riêng và hầu hết xã hội Pháp nói chung có những lối sống sai lầm, bởi lẽ trong xã hội Pháp đương thời có không ít kẻ sùng tín mê muội như bà Pecnel hay Orgông cũng là cách gây cười

Cảnh Tartuffe tán tỉnh bà Elmia, hắn không chỉ dùng những lời lẽ có cánh mà còn sử dụng những cử chỉ rất sôi nổi, bóp tay Elmia, đặt tay lên đầu gối bà và khen “ thứ hàng dệt mịn quá” điều đáng cười là hắn đã viện cớ rằng hắn đang “rung cảm trước những công trình hoàn mỹ do Chúa tạo ra, mà công trình hoàn mỹ đó chính là người phụ nữ, rằng đồng thời vẻ đẹp của Chúa được phản ánh lộng lẫy trong các bà phụ nữ mà ở Elmia phô bày những nét đẹp tràn trề kì diệu của Chúa Do đó, hắn lập luận “say sưa bà là