Tu Nguon Dieu Phap Ns Tri Hai TỪ NGUỒN DIỆU PHÁP Ns Trí Hải Nhà Xuất Bản Tôn Giáo Hà Nội 2003 o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 28 07 2009 Người thực hiện Nam Thiên namthien@gmail c[.]
TỪ NGUỒN DIỆU PHÁP Ns Trí Hải Nhà Xuất Bản Tôn Giáo Hà Nội 2003 -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 28-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục 01 NGUỒN SINH LỰC ĐẠO PHẬT QUA TRUNG BỘ KINH 02 BỐN HẠNG NGƯỜI 03 ĐỨC PHẬT VÀ NỤ CƯỜI 04 HÀNG PHỤC KỲ TÂM 05 NẮM GIỮ 06 NIẾT BÀN SINH TỬ 07 NGỖNG VÀ CHAI 08 HỘ TRÌ CHÂN LÝ 09 PHẬT VÀ PHÁP 10 PHÉP LẠ VÀ THẦN THÔNG 11 THẤY BIẾT CHÂN CHÁNH 12 VỌNG MỸ NHÂN 13 NỮ GIỚI TRONG ĐẠO PHẬT -o0o 01 NGUỒN SINH LỰC ĐẠO PHẬT QUA TRUNG BỘ KINH Qua Trung kinh gồm 152 kinh Hòa Thượng Minh Châu phiên dịch, thích giảng giải, tìm thấy nguồn sinh lực rạt rào kinh tạng Pàli mà học giả công nhận gần với thời Phật nhất, ghi lại lời dạy Ngài qua 49 năm du hóa Ở đây, đức Phật làm sống lại người, người tuyệt luân Nghe Trung kinh, thở lại bầu khơng khí lành vườn Cấp cô độc ngày xa xưa Chúng ta cảm dự phần vào pháp hội đông đảo thính chúng Phật gồm lồi Người chư Thiên Chúng ta gần gũi chư vị Thánh đệ tử quen thuộc kính yêu mà khoảng cách thời gian dài 25 kỷ không gian đại trùng dương không làm cho chướng ngại Này tơn giả A Nan đẹp trai khả kính, đầy nhân ái, bao dung, đa cảm Ngài ân nhân phụ nữ 12 loại hồn Chính nhờ Ngài mà phụ nữ phép xuất gia Lại theo truyền thống Đại thừa giáo, tơn giả người phát minh trai đàn chẩn tế mệnh danh “cứu đảo huyền” (cái khổ bị treo ngược) vào ngày rằm tháng bảy Trong nghi chẩn tế có nói tơn giả Nan Đà nhân nhập định thấy đức Bồ tát Quan Âm thị thành vị thần mặt đen lưỡi dài để cứu khổ chốn địa ngục Ngài bạch Phật nhân bày việc cúng cơm cháo cho hồn đói khổ: “Nan đà tơn giả nhân nhập định, Cứu khổ Quan Âm thị Diện nhiên” Này tôn giả Ca Diếp nghiêm túc với hạnh đầu đà Này Tôn giả Mục Kiền Liên, chan chứa đức bi mẫn, nêu cao gương hiếu hạnh Này tơn giả Xá Lợi Phất với trí tuệ bạt tục siêu quần Và ôi, cảm động xiết bao, ta hình dung lại bóng Từ Tơn, Đấng Đại Giác xương thịt qua dòng kể niên ngoại đạo Uttara: “Tôn giả Gotama ngồi, tâm hướng đến lợi mình, lợi người, lợi hai, lợi tồn giới Đi đến tu viên, tôn giả thuyết pháp cho hội chúng, không tán dương hội chúng ấy, không trích hội chúng Hội chúng sau Tơn giả Gotama khai thị, khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho thích thú, làm cho hoan hỉ, từ chỗ ngồi đứng dậy đoái nhìn lại khơng muốn rời bỏ Chúng thấy Tơn giả Gotama đi, chúng thấy tôn giả Gotama đứng, chúng thấy Tôn giả Gotama ngồi im lặng nhà Chúng thấy Tôn giả Gotama ăn nhà Chúng thấy Tôn giả Gotama sau ăn xong, ngồi im lặng Chúng thấy Tôn giả Gotama sau ăn xong, nói lời tủy hỉ cơng đức Chúng thấy tôn giả đến tu viện, chúng thấy tôn giả đến tu viện ngồi im lặng Như vậy Tôn giả Gotama ấy, nhiều nữa." (Kinh Phạm Ma) Hình ảnh đức Từ Phụ trở vòm trời tâm thức qua lời kể thật chất phác Khi đọc “Sư Tử hống đại kinh”, ta cảm thấy rùng mình, lơng tóc dựng ngược nghe kim đức Từ phụ kể lại khổ hạnh Ngài trải qua đường tìm chân lý: “Trên thân ta, bụi bậm chất đầy trải nhiều năm tháng, đóng thành tấm, thành miếng Này Sàriputta, cô độc ta: Ta sâu vào khu rừng an trú Khi ta thấy người chăn bò, người mục súc, người cắt cỏ, người đốn củi hay người thợ rừng, ta liền chạy từ rừng qua rừng khác, từ thung lũng qua thung lũng khác, từ đồi cao qua đồi cao khác Ta nghĩ rằng, mong chúng đừng thấy ta, mong ta đừng thấy chúng Khi bò bỏ người chăn bị khơng có mặt, ta ăn phân bò Khi nước tiểu phân ta cịn lại, ta tự ni sống với loại Trong đêm đông lạnh lẽo, mùa tuyết rơi, ta sống trời vào ban đêm, ban ngày sống khu rừng rậm rạp Ta nằm ngủ bãi tha ma, dựa xương Những đứa mục đồng khạc nhổ ta, rắc bụi ta, lấy que đâm vào lỗ tai ta biết ta không khởi ác tâm chúng Vì ta ăn ít, tay chân ta trở thành cọng cỏ hay đọt leo khơ héo Vì ta ăn ít, đốt xương sống ta phơ bày chuỗi banh Vì ta ăn q ít, xương sườn ta gầy mòn rui cột sàn nhà hư nát Vì ta ăn ít, ta nằm sâu thẳm lỗ mắt, ánh nước long lanh nằm sâu thẳm giếng nước thâm sâu ” Có trơng thấy niên Bà la mơn rón đến tịnh thất Phật, gõ nhẹ vào cửa Thế Tơn mở chốt Quang cảnh bình, an tĩnh, sáng, chan hòa mạch sống tâm linh thánh địa Cấp cô độc rõ trước mắt ta, hình ảnh đức Từ Tơn trở nên vô linh động Chỉ đây, bắt gặp hình ảnh đức Thế Tơn Con Người, nghĩa gần gũi, đó, thêm đáng kính đáng yêu Chúng ta thấy tôn giả Nàgasamàla đứng sau lưng Thế Tôn quạt cho Ngài (Sư tử hống đại kinh) Trong bàn hạnh phúc độc cư, nghe Ngài hồn nhiên tâm với thị giả Nàgità Ngài cảm thấy thoải mái đại tiểu tiện mà khơng thấy có người trước mặt hay sau lưng Đọc kinh “Xa đầu tụ lạc”, mục kích quang cảnh rộn rịp rừng Kha lưu lặc, hai tôn giả Xá Lợi Phất Mục Kiền Liên dẫn 500 đệ tử để yết kiến Thế Tơn Vì xuất gia chưa thục uy nghi cửa thiền, nên chư vị gây nhiều tiếng động đặt y bát xếp dọn chỗ nghỉ gốc Từ thảo am, đức Thế Tôn nghe ồn náo hỏi thị giả A Nan đứng bên: “Này A Nan, tiếng ồn tiếng gì, giống tiếng hàng cá tranh giành cá với nhau?” A Nan trình bày việc Phật quở trách bảo A Nan đuổi 500 vị tân tỷ kheo chỗ khác: “Hãy đi, tỷ kheo Ta đuổi cácngươi Các có gần ta” Chúng ta thấy vẻ tiu nghỉu buồn rầu vị gói Và thích thú hình dung dáng điệu từ đấng Cha lành Ngài gọi lại hai vị đại đệ tử thân yêu để hỏi xem hai vị nghĩ Ngài đuổi 500 đệ tử họ dẫn Tôn giả Sàriputta thưa: “Bạch Thế Tôn, nghĩ từ Thế Tơn bận rộn chúng bận rộn” Tơn giả Mục Kiền Liên thưa: “Bạch Thế Tôn, nghĩ từ Thế Tơn bận rộn, tôn giả Xá Lợi Phất nên đảm đương việc lãnh đạo chúng tỷ kheo ấy” Đức Phật quở Xá Lợi Phất khen Mục Kiền Liên, tơn giả có tinh thần trách nhiệm, biết lo tiếp dẫn hậu lai Một lần nữa, lại chiêm ngưỡng đức độ vị Thánh đệ tử khả ái, khả kính, Đại thừa giáo tơn xưng bậc đại Bồ tát hiếu hạnh Nhờ Ngài mà ngày Phật tử biết đến lễ Vu Lan báo đền ân đức cha mẹ bảy đời qua Nhưng đồng thời, ta khâm phục hạnh giải tơn giả Xá Lợi Phất, điển hình Thanh văn hạnh Ngài không lưu tâm tỷ kheo bị Phật đuổi dẫn Nếu người cịn ngã chấp, dĩ nhiên phải sanh tâm buồn bực Đọc “Trung kinh” có đường lối tu hành cụ thể đồ rõ chi tiết, đưa ta đến thành Niết bàn, cứu cánh phạm hạnh Mặc dù thân ngài trải qua khổ hạnh khốc liệt đường tìm chân lý, đức Phật không khuyên nên ép xác khổ hạnh Trung kinh trình bày lối giáo dục đầy tình người, thực tế, thuận nhân tính Đối với đệ tử tánh nhiều tham dục, Ngài khuyên đừng ăn ngon mặc đẹp, có thị giả dung mạo khả ái, dễ động lịng tham Trái lại, đệ tử tánh nhiều sân, nóng tánh, Phật dạy nên cho vị ăn ngon mặc đẹp, người hầu cận vị phải có mặt mày vui vẻ dễ coi, để khỏi kích động tánh sân Vị đệ tử nặng nề si chấp, ngài khuyên nên cho vị chỗ thống khí, nhìn khung cảnh trời đất bao la để cõi lòng họ dễ mở rộng Kinh “Nhất thiết lậu hoặc” (TBK1) dạy cho nhiều lối đối trị lậu hoặc, hay phiền não đau khổ, phát sinh từ nhiều nguyên nhân đường tu tập Những lời dạy Phật hợp lý, hợp tình, học quý giá cho người có khuynh hướng q khích Khi đói nên ăn, đói nỗi khổ cụ thể, từ lậu dễ phát sinh (nghèo đói dễ sinh nhiều thói tệ) Điều cốt yếu nên ăn cách vừa đủ để diệt trừ cảm thọ đói khổ mà không phát sinh cảm thọ tham ăn, ưa vị ngon vật lạ Về nghỉ ngơi, y phục, chỗ vật dụng cần thiết khác đời sống Đó lậu cần đoạn trừ cách “thọ dụng” liên hệ đến cách “tu thân”, gặp thuận cảnh không tham đắm Phật dạy, vị tỷ kheo thọ dụng đồ ăn, thức uống thí chủ cúng dường khơng nên ham hố, làm tín tâm họ, nên xử ong hút mật hoa, không làm tổn hại đến hương sắc Lại có nỗi khổ mà vị tỷ kheo cần phải đối trị cách kham nhẫn, đói mà khơng cho đồ ăn, rét mà khơng có đồ mặc, kham nhẫn lạnh nóng, đói khát, xúc chạm ruồi muỗi, gió, sức nóng mặt trời, lồi bò sát, kham nhẫn lời mạ lỵ, hủy báng, kham nhẫn cảm thọ thân, cảm thọ thống khổ, khốc liệt, đau nhói, nhức nhối, khơng sung sướng, khơng thích thú, chết điếng người, (Kinh Nhất thiết lậu hoặc) Đó lậu kham nhẫn mà đoạn trừ, liên hệ đến cách tu tâm tỷ kheo: gặp gian khổ không giao động Nhưng lối khổ hạnh cố ý mà bất đắc dĩ Một lời khuyên thực tế Phật cho tỷ kheo không nên cư trú nơi khất thực khó khăn, bốn cần dùng y phục, thực phẩm, dược phẩm tiện nghi cư trú (sàng tịa) khó kiếm Phật lại cẩn thận vị cha lành khuyên bảo đàn thơ dại, Ngài dạy không nên tới gần nơi nguy hiểm, vật nguy hiểm nguy hại đến thân: “Này vị tỷ kheo, vị tỷ kheo chân chánh giác sát để tránh né voi dữ, ngựa dữ, tránh né bị dữ, chó dữ, rắn, khúc cây, gai góc, hố sâu, vực núi, ao nước dơ, hố rác, chỗ ngồi không xứng đáng tránh trú xứ không nên lai vãng (có thể chuốc lấy hiềm nghi kẻ khác) tránh giao du bè bạn ác độc” (Kinh Nhất thiết lậu hoặc) Đấy đoạn trừ lậu cách tránh né Nhưng lại cịn có lậu vi tế sâu xa hơn, vị tỷ kheo cần phải quán sát cách chân chánh, không tự dối mình, để diệt trừ vừa móng tâm động niệm: tư tưởng nhiễm dục ái, tham sân, tư tưởng hại mình, hại người, hại hai, ác bất thiện pháp Đấy lậu phải đoạn trừ cách “tận diệt” Tư tưởng nguồn gốc sự, nên điều cần yếu tỷ kheo phải biết phân biệt pháp đáng tư niệm, pháp không đáng tư niệm (suy tư nghiền ngẫm) để tránh khổ cho tâm, phân biệt nên ăn, không nên ăn để tránh khổ cho thân Phật dạy pháp đáng tư niệm pháp mà tư niệm đến chúng dục lậu (tức tham đắm năm dục trưởng dưỡng nghĩa thứ cố tác dụng tăng ham muốn vật chất: sắc, thanh, hương, vị, xúc) chưa sanh không sanh khởi, dục lậu sanh khởi trừ diệt Đối với hữu lậu (sự tham đắm cõi sắc vô sắc nơi người tu thiền) vô minh lậu (không liễu tri bốn diệu đế, hay khơng có chánh biến tri), Cịn việc không đáng tư niệm việc mà tư niệm đến làm cho dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu chưa sanh sanh khởi, dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu sanh tăng trường Đây đoạn trừ lậu chánh tri kiến (Kinh Nhất thiết lậu hoặc) Khi đức Phật dạy phòng hộ sáu tiếp xúc sáu trần để khỏi khởi lên dục ái, Ngài bị số Sa môn, Bà la mơn lên án kẻ phá hoại sống Đó quan niệm thông thường người tục ngày muôn thuở Đối với họ, tu đày đọa thân xác dại dột, tu hết sống, sống họ có nghĩa thụ hưởng thật đầy đủ năm dục trưởng dưỡng sắc hương vị xúc Dù có phải thứ mà họ phải chịu mn sầu nghìn khổ, người sẵn sàng lao vào thiêu thân lao vào lửa Phật lấy ví dụ người tử tội ham năm giọt mật mà quên hiểm họa hố sâu, rắn độc, voi Xét sâu vào chất ngũ dục, ta thấy tiềm ẩn cội nguồn đau khổ vi tế mà đức Phật, nhà phân tích tâm lý tuyệt luân, thám hiểm đến tận nguồn lạch sông Chạy trốn vào dục phương pháp người thường dùng để giải nỗi sầu ngũ uẩn, để khỏa lấp tẻ nhạt, vô vị kiếp nhân sinh nặng nề: Ta thấy rõ tượng qua trào lưu sinh, đẻ triết lý phi lý (philosophie de l'absurde) Đức Phật xem dục lạc giải pháp tạm bợ người bệnh hoạn, chất thật khổ Như người bệnh cùi thể lở lói, bệnh hồnh hành, người dùng móng tay cào rách miệng vết thương hơ chúng lên hố than hừng để cảm thấy ngứa, dễ chịu Vết thương, hố than hừng tự chúng khơng phải khối lạc mà trái lại chất thống khổ Cho nên đốI với người không bệnh hay người cùi khỏi bệnh, chúng không ham muốn, ao ước người cùi để có khối cảm ngứa, khơng ao ước có vết thương hay hố than hừng mà chất thống khổ Vì tìm quên, chạy trốn vào dục lạc nỗi sầu khổ ngưỏi tăng thêm, không vơi bớt được, kẻ khát nước mà cịn ăn thêm muối vào Những người tìm quên men rượu thường phải đau khổ thấy “đất trời nghiêng ngửa, mà thành sầu không sụp đổ” (VHC) Đối với người giải năm dục bệnh khổ, cục bướu, mũi tên, vết thương, hố than hừng (Kinh Ma Kiên Đề, TBK II) Đức Phật khơng phủ nhận có lạc thọ đời sống gia, có lạc thọ cho người xuất gia; có hạnh phúc tiền tài sắc đẹp danh vọng đem lại, có hạnh phúc đời sống giải thoát xuất trần Nhưng thứ cảm thọ Phật khuyên nên phân tích, hiểu rõ ba điều: vị ngọt, nguy hiểm, xuất ly Khi mắt tiếp xúc sắc đẹp, ta cảm thấy dễ chịu, vị sắc khiến ta phát sinh lòng ham muốn Nhưng ham muốn suy yếu, nghĩa hết ham, bị cản trở, nguy hiểm sắc, làm đau khổ Nếu tiếp xúc với sắc pháp, biết rõ vơ thường nên khơng phát sinh ưa muốn, xuất ly sắc Ví dụ người thấy người khác mặt mũi xinh đẹp, nhìn ưa, thấy vị sắc Nếu chưa học Pháp, người từ ưa thích đến luyến, mong chiếm hữu làm riêng mà khơng nên sinh sầu khổ cay đắng ê chề thấy sắc đẹp ngồi tầm với tới: nguy hiểm sắc Phàm phu có từ vị đến nguy hiểm khơng biết có đường thứ ba Nếu có học Pháp, người nghiền ngẫm chân lý Phật dạy: sắc vô thường, luôn biến đổi để đến hủy diệt Lại sắc thứ da, cịn tính xấu nằm xương tủy; ham vẻ ngồi người chưa biết đến thói xấu nết tốt họ điều nguy hiểm Thấy hết mê đắm; cịn thấy đẹp hết ham, khơng chết mệt sắc, nhìn vẻ đẹp nhìn ráng cầu vồng: gọi xuất ly Đối với người xuất gia, vị cảm thọ “vô hại tầm” cảnh giới sơ thiền, trạng thái hỉ lạc ly dục sanh, khơng cịn tâm sân hận “Này tỷ kheo, vị tỷ kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng trú sơ thiền, có tầm có tứ, ấy, vị không nghĩ đến tự hại, không nghĩ đến hại người, không nghĩ đến hại hai vị cảm thọ cảm thọ vô hại Này tỷ kheo, tối thượng vơ hại ta nói vị cảm thọ” (Kinh Đại khổ uẩn 13, TBK I) Sự nguy hiểm cảm thọ tính vô thường, biến đổi cảm thọ vô hại Mặc dù cảm thọ vô hại hạnh phúc tối thượng so với dục lạc gian, khổ uẩn cịn chịu chi phối vơ thường, biến dịch Do đó, xuất ly cần thiết: không tham đắm, chấp trước cảm thọ Chính tham đắm vị thiền lạc mà người tu thiền tiến thêm, bị lạc vào hóa thành, Niết bàn giả tưởng Quá trình tu tập trình giảm trừ đến chỗ cứu cánh: lên đến tứ thiền, tầm, tứ, hỉ, lạc bỏ, lại xả niệm tịnh Ở Kinh khác, “Kinh Sợ hãi khiếp đảm” (TBK I) nghe Đức Phật trình bày rốt nguyên nhân nỗi sợ hãi âm thầm đè nặng tâm thức người muôn thuở Chúng ta sợ đủ thứ: sợ chết, sợ khốn khổ, sợ đói rét, sợ uy quyền, sợ độc, sợ bị chê bai trích, tất cả, sợ thật Vì sợ hãi lao vào công việc làm ăn, vào thú tiêu khiển, lập gia đình, gia nhập đồn thể, nỗ lực tạo tiền của, danh vọng, tri thức, tài khéo, cốt để chứng minh khơng phải số không mắt người mắt Nhưng cảm giác khó chịu số khơng cịn Càng lao tâm lao lực, sống bận rộn chừng nào, với nhiều bạn bè sở hữu, quyến thuộc chừng nào, thấy rõ nghèo nàn cô độc vơ vị trống rỗng chừng nấy, mà bắt buộc đối diện với tử sinh Vì sợ hãi, tạo thần linh bất diệt để đặt niềm tin tưởng vào để có chỗ bám víu giới đầy dẫy lọc lừa tráo trở Rồi gán cho thần linh đủ tính xấu chúng ta, nghĩa đầy ngã chấp nhỏ nhen, từ bi với tín đồ trung kiên, độc ác với kẻ phản bội Tuy vậy, có tín ngưỡng bất tồn khơng có Voltaire: “Nếu Thượng đế khơng thật có, cần phải tạo Thượng đế” Như cừu nằm xích lại gần để tìm ấm,chúng ta ưa quần tụ, gia nhập hội đồn nọ, khơng thể chịu mặc cảm đơn Chúng ta nói tiếng nói tập thể, ưa thích lựa chọn giống ưa thích chọn lựa người, để khỏi bị xem “không giống ai” Quả thế, sợ hãi độc, làm cừu ngoan ngoãn bầy cừu ấm áp làm độc trời giá băng Đức Phật không chấp nhận giải pháp tạm bợ mà thường dùng để đối trị nỗi sợ hãi âm thầm ngự trị ta Ngài thẳng vào trọng tâm vấn đề, tìm nguyên nhân sâu xa để nhiếp phục sợ hãi Những nguyên nhân theo lời Phật dạy, thói xấu cố hữu ta tham, sân, si, trầm, thụy miên, giao động, hồi nghi, khen chê người, lười biếng thất niệm, ham danh lợi, thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp không tịnh, mạng sống không tịnh “Này tỷ kheo, vị Sa mơn, Bà la mơn có thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp khơng tịnh, có mạng sống không tịnh, Tôn giả Sa môn hay Bà la môn chắn làm cho sợhãi khiếp đảm, bất thiện khởi lên Ta khơng có mạng sống khơng tịnh Ta tự quán sát mạng sống hoàn tồn tịnh này, cảm thấy lịng tự tin xác chứng sống rừng núi Này Bà la môn, Sa môn hay Bà la môn có tâm sân hận, ác ý, sống trú xứ xa vắng rừng núi hoang vu Tôn giả Sa môn hay Bà la môn chắn làm cho sợ hãi khiếp đảm bất thiện khởi lên Những Sa môn hay Bà la môn giao động, tâm không an tịnh, Sa môn, Bà la mơn cịn ham muốn lợi danh, tiếng tăm Sa môn, Bà la môn thất niệm, không ý Sa môn, Bà la mơn khơng có tâm định tĩnh, tâm bị tán loạn mà sống trú xứ xa vắng rừng núi hoang vu Tôn giả Sa môn, Bà la môn chắn làm cho sợ hãi khiếp đảm bất thiện khởi lên ” (Kinh Sợ hãi Khiếp đảm, TBK I) Một phản ứng thông thường trước sợ hãi chạy trốn: “tẩu đào vi thượng sách” Sự chạy trốn mang nhiều hình thức khác Chúng ta trốn vào vui, trốn vào công việc, hội hè đình đám, đồn thể, bạn bè, để khỏi phải đối mặt với hư vơ với mình: ngồi thiền khó khăn thế, phải đối diện với độc cư thiền tịnh Chỉ có bậc giác ngộ sống hồn tồn độc, đối diện với mà khơng phát sinh cảm giác khó chịu, trái lại cảm thấy lạc thọ, hạnh phúc túy “Này chư hiền, ta khơng di động thân thể, khơng nói lên lời, sống cảm giác túy lạc thọ ngày đêm hai ngày hai đêm Cho đến bảy ngày bảy đêm ” (Kinh Tiểu hhổ uẩn) Như người ca kỹ thơ Xuân Diệu ngày xưa, nỗi sợ hãi lớn ta phải chạm mặt với mình: “Chớ để riêng em phải gặp hồn em”: Em sợ giá băng tràn nẻo Trời đầy trăng lạnh lẽo buốt xương da Cái “không vơ biên” thật dễ sợ, làm chết ngạt phi hành gia chết rũ bay quỹ đạo trái đất Đức Phật đối trị sợ hãi cách nhìn thẳng vào nó, khơng trốn chạy vào việc làm khác, tư khác, thái độ khác đối xử thông thường chúng ta, “Này Bà la môn, hành vi, cử ta mà khiếp đảm sợ hãi xảy đến, hành vi cử ấy, ta diệt trừ nỗi sợ hãi khiếp đảm Trong ta kinh hành qua lại, mà sợ hãi khiếp đảm đến, ta khơng đứng, khơng ngồi, khơng nằm mà ta diệt trừ sợ hãi khiếp đảm ta kinh hành qua lại.” (Kinh Sợ hãi hhiếp đảm) Do sợ hãi, thường bóp méo thật cho hợp với sở thích chúng ta, người điên tập “Cuồng nhân nhật ký” Gogol luôn tưởng tượng tốt đẹp, có ảo tưởng Hoàng đế nhà thương điên cung điện Đức Phật không Đối với Ngài thật thật, dù xấu xa hay đẹp đẽ, cần phải thấy chất nó: “Này Bà la mơn, có số Sa mơn, Bà la mơn nghĩ ngày đêm, đêm ngày Ta nói Sa môn, Bà la môn sống si ám Ta nghĩ đêm đêm, ngày ngày” Chúng ta nhớ đến câu kinh Pháp cú, Phật dạy: “Nó đánh tơi, mắng tơi, Nó thắng tôi, cướp tôi, Ai ôm hiềm hận ấy, Oán thù nguôi.” Một điểm đáng lưu ý Phật không dạy nên tưởng tượng lăng mạ thành ngợi khen hay tưởng tượng đánh đập thành ve vuốt Ngài dạy đừng ôm giữ tâm niệm nghĩa xả bỏ, cho qua để khỏi rước thêm khổ, tự hại mình: Một lời khun thực tiễn, khơn ngoan Trong kinh “Ví dụ cưa”, Phật dạy Tỳ kheo dù có bị cưa xẻ thân thể mảnh đoạn, đừng ơm lịng sân hận đệ tử Ngài Nếu ta chấp chặt lời chữ thấy lời dạy thật khó mà thực hành Kỳ thực lời thâm thúy hiểu theo nghĩa bóng: Dù khơng cưa xẻ, cưa Vô thường cưa xẻ thân ngũ uẩn giây phút hồn hồn tan thành tro bụi Vậy thì, cịn sống thở nào, sống niệm, an lạc, đừng sân chuyện bất bình mà chuốc thêm đau khổ bị vô thường cưa dần tới nấm mồ lị hỏa thiêu Khơng lời dạy Phật không liên hệ trực tiếp đến việc tìm hiểu người chúng ta, thân tâm chúng ta, với vấn đề Bản chất dục vọng, nguyên nhân dục, đường thoát khỏi dục đề cập cách chi ly Sự sống khổ người vốn đau khổ già, bệnh, chết, lại cịn chuốc thêm vào phải chịu chi phối già, bệnh, chết: sắc đẹp, danh vọng, tài sản Nếu biết đời sống khổ đau này, với thân xác khả hoại này, tìm, gần gũi, thân cận khơng già, bệnh, chết, ta đạt Niết bàn, sinh tử Cái chánh pháp tối thượng Cho nên, Phật dạy tài sản người xuất gia chánh pháp tối thượng -o0o -