GIÁO TRÌNH PHẬT HỌC: CHẾT & TÁI SINH

Phần V CHẾT & TÁI SINH 152 • Giáo Trình Phật Học NỘI DUNG 10 Sự Khác Nhau Giữa Tái Sinh Đầu Thai Tái Sinh Diễn Ra Như Thế Thức Kết Nối Lại hay Thức Tái Sinh Những Kiểu Chết Những Đối Tượng Hiện Diện Trong Tâm Trước Lúc Chết Năm Viễn Cảnh Một Người Sắp Chết Thức Đang Chết hay Thức Khi Chết Những Kiểu (Tái) Sinh Bốn Cảnh Giới hay Những Cõi Hiện Hữu Sách & Tài Liệu Tham Khảo Học thuyết Tái Sinh • 153 I Sự Khác Nhau Giữa Tái Sinh & Đầu Thai Mọi tơn giáo tin có sống sau chết, tức có kiếp sau ‘linh hồn’ thật Học thuyết Phật giáo nên phân biệt với ý nghĩa ‘chuyển kiếp’ hay ‘đầu thai kiếp sau’ theo ý nghĩa có ‘linh hồn’ thường dịch chuyển từ đời qua đời khác, Thượng Đế đặt linh hồn tối thượng hay linh hồn phổ quát – gọi đại ngã (param-atma) Phật giáo không tin vào dạng chuyển ‘linh hồn’ Theo Phật giáo khơng có khỏi thể xác chui vào thể xác khác Mọi vật, tượng diễn theo quy luật Duyên Khởi (Paticca Samuppada) Mọi vật xảy ra, xuất hay tồn vật khác trước tạo điều-kiện (duyên) mà có, đến chúng xuất chúng lại điều-kiện (duyên) để sinh vật khác Trong học thuyết Duyên Khởi, Đức Phật giảng giải Dục-vọng (ái) làm khởi sinh Dính-Chấp (thủ), có Dính Chấp nên dẫn đến Trở Thành (tức hiện-hữu: liên tục trình sống bị tác động Nghiệp) cuối dẫn đến Sinh-Ra Dục-vọng người chết hay chết làm khởi sinh Dính-Chấp dẫn đến liên tục q trình sống Trở Thành thơng qua Nghiệp, tức mang Nghiệp hay Nghiệp Hữu (kammabhava), cuối tạo nên Sinh, mà ta hay gọi Tái Sinh Điều tương đồng trùng khớp với cách diễn tả Diệu Đế Thứ Hai (Nguồn Gốc Khổ) cho Dục-vọng dẫn đến tạo thành ‘thực thể’ sống hay 154 • Giáo Trình Phật Học ‘con người’ cấu tạo Năm Uẩn bị dínhchấp “Khổ” (Quá trình Sinh-ra theo trình tự thuyết Duyên Khởi vậy, Phật giáo khơng tin có linh hồn thường bất biến hay chúng sinh, tổ hợp Uẩn cấu tạo nên thân tâm biến đổi liên tục, không ngừng, khoảng khắc (sát-na), nên có ‘linh hồn’ cố định khơng thay đổi Và có khơng có linh hồn cố định, khơng có linh hồn chuyển kiếp hay ‘đầu thai’ vào xác thân theo cách nghĩ tôn giáo theo thuyết linh hồn khác) \ Học thuyết Tái Sinh • 155 II Sự Tái Sinh Diễn Ra Như Thế Bắt đầu từ khái niệm ‘con người’, Đức Phật dạy “mầm mống” sống “gieo trồng” có đủ điều kiện: Mẹ, Cha hợp dun, giai đoạn có mẹ (trứng chín) “sự hiện-hữu chuẩn bị sinh ra”, trở thành, ‘hiện thành’, chết đâu đó, hay vừa kết thúc sống Chứ không nên hiểu theo nghĩa ‘một người’ hay ‘một linh hồn’ chờ trứng tinh trùng giao phối ‘chui’ vào để đầu thai” Yếu tố người Cha cung cấp cho vật chất vệ tinh trình tái sinh Nhưng điều khơng có nghĩa lồi chúng sinh cần phải có yếu tố cha sinh được, có nhiều lồi sinh cách tự nhiên, tùy theo Nghiệp “Chết”, theo đạo Phật, ngưng lại, chấm dứt đời sống “sinh-vật-lý” ‘cá thể’ chúng sinh Sự chết diễn việc chấm dứt mạng sống (jivitindriya, mạng căn), nhiệt thức Cái chết hủy diệt hoàn toàn sống, thời gian sống hay ‘mạng sống’ đến lúc chết, nhiên nguồn lực “chạy” hay “duy trì” sống cịn khơng bị hủy diệt hay chấm dứt Khi “chết” xảy ra, tiến trình Tâm gọi Thức Tái Sinh (patisandhi citta) xúc tiến (duyên) Nghiệp Sản Sinh, tức Nghiệp Hữu (kamma-bhava), tức tiến trình trở thành hiện-hữu, khởi sinh với nhóm vật chất (sắc uẩn) nghiệp tạo hình thành thân, giống 156 • Giáo Trình Phật Học cơ-sở tiếp-xúc (chỗ dựa Thức) Tất chúng làm điều-kiện (duyên) làm khởi sinh tiến trình vật chất tinh thần (danh-sắc) noãn trứng, theo nghĩa truyền thống hay gọi ‘con người’ diện bào thai Thức Tái Sinh nhóm vật chất (sắc uẩn) nghiệp tạo gọi chung là: “con người sinh ra” Danh từ dùng để diễn tả ngữ cảnh khơng cịn biết mượn danh từ khác xuất gian để giải thích tiến trình tâm vật chất cấu tạo nên ‘cá thể’ sống Không nên hiểu lầm ‘linh hồn’ thường chui vào bào thai để tái sinh Học thuyết Tái Sinh • 157 III Thức Kết Nối Lại hay Thức Tái Sinh Theo giáo lý Duyên Khởi Đức Phật, “thơng qua tiến trình Trở Thành hay Nghiệp hữu (kamma-bhava), mà khởi sinh (duyên) Tái Sinh” Để hiểu vấn đề cách rõ ràng, cần phải hiểu thực tuyệt đối, khơng có gọi ‘con người’ hay ‘thực thể’ thường đó, mà có tiến trình sinh lý vật lý hay danh sắc (nama-rupa) Ngay sống từ lúc khởi đầu chết, q trình danh-sắc ln khởi sinh đi, sinh diệt liên tục liên tục Cái chết diệt Thức cuối cùng lúc với tan rã danh sắc (nama-rupa) Tái sinh xảy ra, khởi sinh Thức mới, gọi Thức Kết Nối hay Thức Tái Sinh, với phần danh-sắc (chỗ dựa) Nó gọi Thức kết nối lại nối liền sống cũ Sự khởi sinh Thức Tái Sinh xúc tiến Nghiệp cuối trước chết Nói cách khác, Nghiệp cuối trước chết duyên làm khởi sinh Thức tái sinh Nếu Nghiệp nghiệp lành thiện, tái sinh diễn sống cõi sống hạnh phúc Nếu Nghiệp ác bất thiện, tái sinh diễn sống cõi sống đau khổ Điều ý nghĩa Đức Phật nói: “Tất chúng sinh sinh từ nghiệp (kammayoni)”  Một điều quan trọng để lưu tâm rằng: 158 • Giáo Trình Phật Học (a) Khơng có ‘linh hồn’ rời khỏi thể xác chui vào thể xác ► Nếu không hiểu điều này, người khó chấp nhận thường bị dẫn đến kiểu tin có di chuyển linh hồn hay hồn đầu thai vào thân xác khác, mà nhiều phần khác gọi là: “Quan điểm sai lầm linh hồn bất biến” (thường kiến) (b) Khi tạo-tác cố-ý (Hành) hay Nghiệp từ Vơ-Minh Dục-vọng mà tạo ra, chúng sinh chưa diệt ô-nhiễm tiếp tục tích lũy Nghiệp hay mang nghiệp (Nghiệp hữu) tiếp tục chịu tái sinh sau chết ► Nếu khơng hiểu điều này, người khó mà tin thường bị dẫn đến kiểu tin sống bị hủy diệt hoàn toàn sau chết Đó “quan điểm sai lạc diệt-vong: khơng cịn/là sau chết”, mà nhà vật đại chấp thủ (đoạn kiến) Học thuyết Tái Sinh • 159 IV Những Kiểu Chết Sự chết xảy ngun nhân sau đây: (1) Sự cạn hết nguồn lực (duy trì) Nghiệp Tái Sinh ban đầu kiếp sống (Nghiệp Tái Sinh tức nghiệp ban đầu có từ lúc sinh kiếp sống này, làm khởi sinh sống hay tái sinh kiếp sống Không phải Nghiệp Tái Sinh cho sống sau chết kiếp này) (ND) (2) Sự chấm hết chu kỳ sống, chấm dứt ‘mạng sống’ (3) Sự xảy đồng thời nguyên nhân trên, vừa hết nguồn lực (duy trì) Nghiệp Tái Sinh vừa đến lúc kết thúc chu kỳ hay ‘vòng đời’ sống (4) Tác động Nghiệp mạnh hơn, bất ngờ cắt đứt nguồn lực Thức Tái Sinh trước thời hạn kết thúc chu kỳ ‘vòng đời’ sống Dân gian hay gọi chết “bất đắc kỳ tử”, tức chưa hết chu kỳ hay thọ mạng bị chết, thường nghiệp nặng hội đủ duyên Ba kiểu chết gọi Chết lúc hay Chết thời mạng Kiểu chết cuối Chết không lúc, hay Chết khơng thời mạng Ví dụ lửa đèn dầu bị tắt trường hợp sau đây: 160 • Giáo Trình Phật Học (1) Tim hết, (2) Dầu cạn hết, (3) Vừa dầu cạn vừa tim hết, (4) Lý hay tác nhân khác, tác nhân ngoại vi ví dụ gió mạnh thổi tắt Tương tự vậy, chết chúng sinh 04 lý miêu tả Học thuyết Tái Sinh • 161 V Những Đối Tượng Hiện Diện Trong Tâm Trước Lúc Chết Một người chết đối diện với Nghiệp (kamma), Biểu Nghiệp hay Nghiệp tướng (kamma nimitta), Biểu cảnh giới tái sinh (gati nimitta) Nghiệp hành động, nghiệp người chết, dù nghiệp tốt hay xấu ▬ Nghiệp mạnh định nghĩa trước Nghiệp Nặng Nếu Nghiệp Nặng khơng có, người chết hồi tưởng hay khởi “niệm” nghiệp khác trước ‘cổng’ chết, gọi Nghiệp Cận Tử hay Cận Tử Nghiệp ▬ Nếu Cận Tử Nghiệp không có, Nghiệp Thói Quen hay Nghiệp qn tính diện đến người chết, hành-động hay làm, thóiquen thường xuyên làm sống người đó, chẳng hạn nghiệp (thói quen) gian cắp, người chết kẻ gian cắp; hay nghiệp (thói quen) chăm sóc người bệnh yếu trường hợp người chết người ngành y tế… Nhưng khơng có loại Nghiệp Thói Quen Nghiệp nặng hay nhẹ khác, Nghiệp Dự Trữ, cịn mang từ nhiều (hay vô số) kiếp sống trước, hay gọi Nghiệp Tích Lũy trở thành đối tượng dịng ý-nghĩ hay Thức lúc chết 162 • Giáo Trình Phật Học Trong số hành-động cần làm, Phật tử gia thường dạy phải nên làm trước lúc chết nên thực 10 Việc Làm Công Đức, bao gồm: (1) Tụng niệm Tam Bảo cách thành tâm (2) Tụng niệm Năm Giới cách thành tâm (3) Hồi tưởng lại chuyến hành hương xứ Phật, đến Phật tích thánh tích làm tăng trưởng lịng tin lịng thành kính Đức Phật, Pháp, Tăng (4) Hồi tưởng lại chuyến đến thăm viếng chùa chiền tu viện (để Tăng Ni dạy Giáo Pháp trực tiếp đạo tràng) (5) Mở băng đĩa lắng nghe lại giáo Pháp nghe Tăng Ni tụng niệm; (6) Tưởng niệm Công Đức Đức Phật, Giáo Pháp, Tăng Đoàn (7) Tưởng niệm việc làm Công Đức (8) Tưởng niệm lịng Độ Lượng, lịng Khoan Dung, Bng Bỏ ý nghĩ sân (giận, ghét, thù) tham (tiền bạc, cải, vinh danh) (9) Thiền quán lòng Từ Bi (10) Thiền quán Tứ Niệm Xứ Những hành-động tốt lành tạo điều-kiện (trợ duyên) đắc lực làm khởi sinh trạng thái Tâm thiện lành để định (tiến trình) Nghiệp cuối trước chết dẫn dắt tái sinh đến cảnh giới nhiều phúc lành, lành nhiều Học thuyết Tái Sinh • 163 ► Cái chết đến lúc nào, người nên làm nghiệp tốt, chuẩn bị tinh thần lành thiện, để đến lúc xa hành trang chứa nhiều Thức tốt lành để vượt qua hành trình dài, thăm thẳm, vơ định kiếp tương lai Một chia ly mãi (a) Biểu Hiện Nghiệp (Kamma Nimitta) Là tâm ảnh, tâm cảnh, âm thanh, mùi hương, mùi vị, xúc chạm hay ý tưởng người thu nhận vào lúc “kết” nghiệp Chẳng hạn dao trường hợp người chết người giết mổ hay bán thịt; bệnh nhân trường hợp người chết bác sĩ; biểu hay biểu tượng để thành kính hình tượng Phật, Cây Bồ-Đề ký ức hạnh phúc chuyến hành hương Ấn Độ người chết… trường hợp người chết Phật tử kính đạo … vân vân… (b) Biểu Hiện Cảnh giới Tái sinh (Gati Nimitta) Là dấu hiệu, biểu nơi mà tái sinh có khuynh hướng xảy đó; biểu kiện xảy có không hai, chấn động, không quên đời người chết điều chi phối dẫn đến cõi tái sinh Nếu dấu hiệu dẫn tái sinh, nói trên, xấu, dữ, người chết chuyển thành lành tốt (cách thay thế) ý-nghĩ trước lúc chết, suy-nghĩ thiện lành đóng vai trị nghiệp Cận Tử Nghiệp tác động thành loại Nghiệp Tái Sinh để 164 • Giáo Trình Phật Học làm dun lành (điều kiện tốt) cho Tái Sinh nẻo sống tốt lành Những biểu hay biểu tượng ‘nơi đến’ hay ‘vận mệnh’ người lúc chết lửa địa ngục, hay vùng núi non, hay cảnh trong bụng mẹ, thiên cung cõi trời… vân vân… Học thuyết Tái Sinh • 165 VI Năm Viễn Cảnh Của Một Người Sắp Chết Theo đại trưởng lão tiến sĩ Rastrapal Mahathera, có năm (5) viễn cảnh người chết thường là: (1) Lửa địa ngục, thường người thường bị sinh cảnh giới địa ngục (2) Thú vật rừng núi, thường người bị tái sinh thành súc sanh (3) Màn tối, thường người tái sinh thành ngạ quỷ (hay ‘hồn ma’) (4) Những cha, mẹ người thân quyến thuộc qua đời, thường người tái sinh làm người (5) Thiên cung, cảnh trời, nhà cửa hay xe ngựa cõi trời, thường người sinh cõi trời để hưởng phúc Chuyện kể bên Tàu người chết nói người nghe tiếng dây xích thấy viễn cảnh hộ vệ Vua Yama (Diêm Ma Vương) với đầu trâu mặt ngựa gớm ghiếc mang xiềng xích đến để lơi người địa ngục để phân xử Chắc hẳn ông ta người làm nhiều Nghiệp Ác Biểu nơi tái sinh (Gati-nimitta) luôn biểu hiện, dấu hiệu vật chất lên “Cửa Tâm” giấc mơ Về mặt tâm lý học, giai đoạn hay viễn cảnh Tâm gọi ảo ảnh (illusion), ảo tưởng 166 • Giáo Trình Phật Học (hallucination), hay ảo giác đánh lừa (delusion) Vì vậy, có người có Tâm minh mẫn không bị hoang mang vào lúc chết tâm họ khơng hay thấy biểu viễn cảnh nơi tái sinh Quý vị muốn tìm hiểu thêm viễn cảnh chết, nên tìm đọc sách đại trưởng lão Rastrapal Mahathera (Sách &Tài Liệu Tham Khảo, Số 3), tác giả kể lại kinh nghiệm cá nhân cư sĩ lúc hấp hối thấy nhiều viễn cảnh trên, cách thức vị trưởng lão giúp làm dịu nỗi sợ người hấp hối để dẫn đến trạng thái tâm dẫn đến tái sinh vào cõi tốt lành Học thuyết Tái Sinh • 167 VII Thức Hấp Hối, Thức Lúc Đang Chết Thử lấy đối tượng hành-động, nghiệp (kamma) Biểu Hiện Nghiệp (kamma nimitta) Biểu Hiện Nơi Sẽ Tái Sinh (gati nimitta), Thức chạy dọc theo tiến trình nó, chí chết xảy tức thì, ‘tích-chưađến-tắc’ Theo “Vi Diệu Pháp” (Abhidhamma), tiến trình tư ý nghĩ bình thường chạy 17 “khoảng-khắc-ý-nghĩ” hay gọi 17 sát-na tâm (citta), tiến trình Javana1 kéo dài sát-na tâm Giai đoạn Javana quan trọng nhất, đứng mặt đạo đức, cho việc tái sinh người! Đến giai đoạn tâm lý xấu hay tốt, lành hay dữ, thật làm xong rồi: Nghiệp thi hành! Những luận sư nói giai đoạn, khoảng khắc ngắn ngủi này, giống ánh chớp tia chớp tốc độ ánh sáng, có hàng tỷ sát-na Tâm (citta) Trong tiến trình tư trước chết, tiến trình Javana yếu ớt chạy vịng sát-na Tâm Nhưng tiến trình Javana lại quan trọng định Nghiệp Sản Sinh Từ dịch “sát-na thúc đẩy” “sát-na tốc hành” (theo dịch giả Nguyễn Văn Ngân dịch “Đạo Vô Ngại Giải”) Cũng C A F Rhys Davids, nhà sư Bhikkhu Bodhi đề nghị để nguyên chữ “javana” không dịch Đây thuật ngữ thuộc Vi Diệu Pháp Tạng Có thể tìm đọc đề tài Cẩm Nang Vi Diệu Pháp Tạng (A Comprehensive Manual of Abhidhamma) Bhikkhu Bodhi, Nxb BPS, [Kandy 1993] đoạn (12) trang 124, thích 8, trang 372, trang 389 Chữ ‘tiến trình’ (vīthi: nđ ‘lộ trình’) dịch theo Bhikkhu Bodhi, sđd, đ trang 151) Dịch giả Nguyễn Văn Ngân dịch từ tiếng Anh sang tiếng Việt “Đạo Vô Ngại Giải”) 168 • Giáo Trình Phật Học (reproductive kamma) cho kiếp sống Sau Thức Đăng Nhập (registering consciousness) nhận diện đối-tượng theo không theo Cuối cùng, Thức Cuối Cùng hay Thức Tử Mạng (cuti-citta) tâm thức cuối biết đến kiếp sống (trước tái sinh qua kiếp sống tiếp theo) “Ngay chết, Thức Cuối Cùng (Thức tử mạng) biến mất, làm điều-kiện làm khởi sinh cho Thức xuất hiện, Thức Tái Sinh (patisandhi) thể xác hay dạng sinh hài Rồi đến lượt Thức (Thức Tái Sinh) biến mất, liên tục, liên tục, dịng chảy khơng gián đoạn, dịng sơng vậy, (liên tục chảy, giọt nước (Thức mới) liên tục đến chảy qua, khơng có giọt nước đến đứng n khơng chảy –ND) Dịng chảy sống mang theo tất kinh nghiệm khứ Dịng chảy hay sống khơng phải tuyệt đối giống hệt khứ, sống khứ bao gồm thành phần cấu tạo khác, mà khơng hồn tồn khác nhau, mà có chung dịng Nghiệp lực Sự biến điệu, gián đoạn, hay chuyển đổi Thức dịng chảy ‘chớp nhống’ nhanh điện chớp mà ta thường gọi sát-na Tâm hay sát-na Thức, khoảng khắc thời gian cực nhỏ, khơng có chỗ cho xen vào ▬ Bạn hình dung thời gian điểm sát bánh xe quay nhanh tiếp xúc mặt đất vậy, theo lý thuyết vật lý học Mặc dù điều “dài” khoảng cách tiến trình tâm Thức sinh diệt, cịn khơng hình dung có đơn Học thuyết Tái Sinh • 169 vị thời gian hay tượng xảy điểm tiếp xúc (ND) Đó gọi trạng thái chuyển tiếp hay trung gian hay gọi trung hữu (antara-bhava) Theo “Những Điểm Dị Biệt” (Kathavatthu) Vi Diệu Pháp Tạng, có số trường phái Phật giáo, ví dụ Pubbaseliya (Đông Sơn Trụ Bộ) Sammatiya (Chánh Lượng Bộ), cho có giai đoạn tạm thời để chờ thọ thai (đầu thai lại, TA: reconception) tuần hay nhiều Lập luận ngược lại dựa vào lời tuyên thuyết Đức Phật có giai đoạn để “Trở Thành” (tức giai đoạn Trở thành, thành hay gọi Hữu (bhava) vịng Dun Khởi) – Dục giới, Sắc giới Vô sắc giới Cho nên, người theo Phật giáo khơng tin có ‘linh hồn’ người chết chiếm chỗ giai đoạn chuyển tiếp đến tìm thấy nơi thích hợp hay tử cung để đầu thai vào Sự Tái Sinh diễn khơng có khác biệt mặt thời gian dù ‘người đó’ tái sinh cảnh giới phúc lành trời hay cõi người Cái thật thúc đẩy duyên sinh cho Tái Sinh Thức Tử Mạng (cuti-citta), tiến trình tâm thức Javana diễn tả Nếu tiến trình Javana tốt lành, tái sinh diễn cảnh giới phúc lành; khơng tốt khơng lành, tái sinh diễn cảnh giới xấu, nhiều đau khổ, đày đọa ► Sau hiểu điều hiểu thật chết đến lúc đời, ln ln tâm thực hành nhiều điều tốt lành khéo léo để đối diện với lúc lâm chung trước muộn màng 170 • Giáo Trình Phật Học VIII Những Kiểu Sinh Có bốn (4) kiểu sinh (tái sinh), là: (1) Sinh từ trứng (nỗn sinh), chim, bị sát cá (2) Sinh từ (thai sinh), người, động vật có vú số địa thần trái đất (3) Sinh từ độ ẩm, nơi ẩm ướt (thấp sinh), số lồi trùng lấy độ ẩm, nơi ẩm ướt làm sinh sôi (4) Sinh tự phát (tự nhiên sinh), chúng sinh ‘khuất mắt’, mắt thường người nhìn thấy Do duyên từ nghiệp khứ, họ xuất bất ngờ, không tùy thuộc vào cha, mẹ Trời Phạm Thiên (Brahmas), thiên thần (devas), ngạ quỷ (petas), quỷ thần hay A-tu-la (asuras) chúng sinh địa ngục thuộc nhóm Có chín (9) nhóm vật chất (sắc uẩn) tạo Nghiệp, là: (a) (b) (c) (d) (e) Căn hay chỗ dựa Thức, Nguồn gốc sống, Giống đực Giống Năm cơ-sở thuộc thân mắt, tai, mũi, lưỡi thân Chín (9) nhóm vật chất phát triển đầy đủ loài chúng sinh thuộc nhóm tự nhiên sinh Vì thế, lồi chúng sinh tự nhiên hay sinh tự phát không cần có cha mẹ để dễ cung cấp nhanh lớp vật chất hay tế bào cho tái sinh chúng sinh Học thuyết Tái Sinh • 171 IX Bốn Cảnh Giới Có dạng bốn (4) cảnh giới hiện-hữu (tái sinh) chúng sinh là: (1) Cảnh Dục-Giới nhiều Đau Khổ (apaya/kamaduggati bhumi) (2) Cảnh Dục-Giới nhiều Phúc Lành (kamasugati bhumi) (3) Cảnh Sắc-Giới (rupa bhumi) (4) Cảnh Vô-Sắc Giới (arupa bhumi) (1) Trong cảnh Dục-Giới nhiều Đau khổ, có cõi, là: Địa ngục (niraya), Súc sinh, Ngạ quỷ (peta), Quỷ thần A-tu-la (asura) Sự tái sinh vào cảnh giới Nghiệp tái sinh khơng lành (Nghiệp dữ, bất thiện) đóng vai trò định lúc chết (2) Trong cảnh Dục-Giới nhiều Phúc lành, có cõi: bao gồm 01 cõi Người 06 cõi Trời, tái sinh vào cõi người, cõi thiên thần, hay cõi trời tác động nghiệp tái sinh đại thiện (cao hơn) Tuy nhiên, tái sinh làm người mà lại bị câm, điếc, đui, què, tật nguyền; tái sinh thành thần mà thành quỷ thần a-tu-la nóng giận đau khổ thuộc hạ giới 172 • Giáo Trình Phật Học Tứ Đại Thiên Vương, tái sinh tác động thúc đẩy Nghiệp tái sinh tiểu thiện (thấp hơn) ■ (Coi thêm Chương XI, Những loại Nghiệp Thiện) (3) Trong cảnh Sắc-Giới (rupa bhumi) : có 16 cõi vị trời Phạm Thiên (Brahma), tái sinh cảnh giới nhờ vào chứng đắc tầng thiền định sắc-giới (rupa jhana) người (4) Trong cảnh Vơ-Sắc Giới (arupa bhumi): có cõi vị trời Phạm Thiên, tái sinh cõi la nhờ vào chứng đắc tầng chứng đắc vôsắc giới (arupa jhana) người  Tóm lại, Cảnh Giới Tái Sinh gồm có 31 cõi hiện-hữu Tồn cõi hiện-hữu trình bày cách chi tiết Chương Học thuyết Tái Sinh • 173 X Sách & Tài Liệu Tham Khảo (1) “The Buddhist Doctrine of Kamma and Rebirth” (Học Thuyết Phật giáo Nghiệp Tái Sinh), tác giả Đại trưởng lão Narada Maha Thera.( (2) “A discourse on Paticca Samuppada” (Bài Thuyết Giảng Lý Duyên Khởi), tác giả Thiền Sư Mahasi Sayadaw, Miến Điện (3) “Five Visions of a Dying Man” (Năm Viễn Cảnh Người Sắp Chết), tác giả Đại trưởng lão Rastrapal Mahathera, Nxb Bodhi Leaves, No 150, ấn năm 2000 Hội Ấn Hành Phật Giáo (Buddhist Publication Society), Kandy, Sri Lanka (4) “Points of Controversy”– (Bản Dịch “Những Điểm Dị Biệt” – “Katha-Vatthu”) Shwe Zan Aung bà Rhys Davids Xuất Hội Kinh Điển Pali (PTS), London, 1979