Giáo Trình Phật Học LÝ DUYÊN KHỞI

III LÝ DUN KHỞI (Paticca Samuppada) 86 • Giáo Trình Phật Học NỘI DUNG Quy Luật Duyên Khởi Là Gì? Luật Duyên Khởi Vận Hành Như Thế Nào? Câu Hỏi Về Nguyên Nhân Đầu Tiên? Duyên Khởi Là Khác Với Nguyên Nhân Trực Tiếp Duyên Khởi Giải Thích Về Nguồn Gốc Khổ Chiều Ngược Lại Hay Chiều Hoàn Diệt Của Lý Duyên Khởi Giải Thích Về Sự Chấm Dứt Khổ Lý Duyên Khởi Siêu Thế (Lokuttara Paticca Samuppada) Ngọn Lửa Đi Về Đâu Sau Khi Tắt? Chú Giải 10 Sách & Tài Liệu Tham Khảo Lý Duyên Khởi • 87 I Quy Luật Duyên Khởi Là Gì? Lý Duyên Khởi cịn gọi Quy Luật Dun Khởi, lý thuyết quy luật tự nhiên, quy luật khơng thuộc riêng Cịn gọi gọi học thuyết “Sự Khởi-Sinh Tùy Thuộc”, có nghĩa vật hay tượng khởi sinh có nhân gây ra, tạo điều-kiện (duyên) Tùy thuộc vào nhân duyên mà tượng khởi sinh (Và tùy thuộc vào nhân duyên mà hiện-tượng biến mất) Chuỗi hay vòng yếu-tố ‘khởi-sinh tùy thuộc’ gọi Vòng Nhân-Duyên hay Thập Nhị (12) Nhân Dun, thuyết có 12 yếu tố giáp vòng, vừa nhân vừa duyên nhau, (nếu tính “Vơ Minh” đơn vị nhân duyên - ND) Ở đây, gọi theo cách phổ biến “Lý DuyênKhởi” Theo quy luật này, tượng mang nguồn gốc tượng khác trước Quy luật diễn tả cách vắn tắt, nơm na là: “Vì có/ tùy thuộc vào này, nên có kia” Một ví dụ đơn giản lý Duyên Khởi tự nhiên sau: Vì có mây nên trời mưa Vì trời mưa, nên đường trở nên trơn ướt Vì đường trơn ướt, nên người bị ngã Vì người bị ngã nên người bị thương 88 • Giáo Trình Phật Học Ở mưa khởi sinh tùy thuộc có mây trời Đường trở nên trơn ướt có trời mưa xuống Sự té ngã người đường bị trơn ướt Sự bị thương người té ngã Ngược lại: Nếu khơng có mây trời, có lẽ khơng có mưa Nếu khơng có mưa, đường có lẽ khơng bị trơn ướt Nếu đường khơng bị trơn ướt, người khơng té ngã Và khơng bị té ngã, người khơng bị thương Lý Dun Khởi • 89 II Luật Duyên Khởi Vận Hành Như Thế Nào? Trong chuỗi kiện xảy ra, thấy kiện tùy thuộc vào, kiện trước xảy tác động làm cho khởi sinh; sau khởi sinh, lại tác động làm cho kiện sau xảy Mỗi tượng tự nhiên xảy gian dựa vào chuỗi tùy thuộc hay phụ thuộc lẫn (tức không xảy cách độc lập) Khơng có khởi sinh mà khơng có nguồn gốc hay ngun nhân ban đầu kiện xảy trước Sâu hơn, khơng có kiện xảy trước tác động hay làm điều kiện cho kiện khởi sinh hay xảy ra, kiện khơng thể xảy ra, để đến lượt tác động hay làm điều kiện cho kiện sau xảy Và vậy, q trình diễn liên tục Mọi tượng, vật truy nguyên nguồn gốc nơi mà khởi sinh theo chiều từ lên tượng, vật truy tìm tượng, kiện khác nó, tùy thuộc vào mà khởi sinh, theo chiều từ xuống Nói tóm lại, vật tượng xảy truy tìm lại nguồn gốc hay nhân trước truy tượng vật khác khởi sinh sau tác động, duyên 90 • Giáo Trình Phật Học III Câu Hỏi Nguyên Nhân Đầu Tiên Ở đây, nghi vấn đặt là: “Cái nguyên nhân hay đến hay chỗ nơi nguyên nhân kết thúc?” Vào thời nguyên thủy, người quan sát thấy điều kỳ lạ xảy tự nhiên ln tị mị tìm lời giải thích thỏa mãn Tuy nhiên, khơng biết đến Quy Luật Duyên Khởi sợ sệt lực siêu nhiên, siêu thần, nên lẽ (cũng) tự nhiên họ cố gắng giải thích niềm tin tín ngưỡng vào vị thần hay nữ thần Người nguyên thủy tin gió lên thần Gió giao dun hay chuẩn bị cưới bạn tình Nếu khoa học chấp nhận kiểu giải thích khơng truy tìm ngun nhân theo Luật Duyên Khởi, khơng biết gió hay bão (tức chuyển động khơng khí) chênh lệch áp suất khơng khí nơi khác mà thơi Những giải thích mê tín hay mang tính hữu thần vốn đặt dấu chấm hết cho câu hỏi hay truy tìm cách khoa học tự vào thời nguyên thủy Bởi vì, (lại nguyên nhân theo lẽ tự nhiên!) lúc người ta khơng cịn hỏi được, tạo Thần Gió hay tùy thuộc vào hay đâu mà có thần Gió Ở đây, có nghĩa câu hỏi tuyệt đối q xa phía trước tri thức thời (Ý nói rằng, vào thời đó, tri thức hữu thần không theo kịp với lý Duyên Khởi khoa học rồi, có tri thức giải thích nguyên nhân ban đầu tạo Thần Gió – ND) Lý Dun Khởi • 91 Ngay Lý Duyên Khởi quy luật khoa học, (chắc chắn áp dụng tất suy luận hay nghiên cứu khoa học kỹ thuật gian –ND), không đặt vấn đề “nguyên nhân đầu tiên”, ý niệm “nguyên nhân đầu tiên” có nghĩa chấm hết, 92 • Giáo Trình Phật Học IV Lý Duyên Khởi Là Khác Với Nguyên Nhân Trực Tiếp Quy luật tác nhân hiểu nhà triết học người khác nguyên nhân kết (nhân quả) hai việc khác biệt nhau, sản sinh Theo lý Duyên Khởi, hai kiện không nên xem hai hoàn toàn khác biệt với nhau, chúng có mắc nối liên hệ với tiến trình, khơng có tách biệt hay ngăn cách chúng Trên gian, khơng có việc tồn độc lập cách đơn lẻ, cô lập Một nguyên nhân hay tác nhân tự thân khơng thể đứng Ví dụ: Đất sét ngun nhân làm bình, nhà triết học thời Trung Cổ giả định Đúng vậy, đất sét cần thiết để làm bình, thân đất sét khơng đủ để làm bình Nếu khơng có nước (để nhào nặn), khơng có bàn xoay, khơng làm bình Khơng có ý định làm bình có đủ điềukiện cần nói khơng có bình Tất yếu tố phải có đủ làm bình Nếu có yếu tố khơng có, chắn khơng có bình làm Vì vậy, khơng xác nói đất sét ngun nhân làm bình Dù có cánh đồng đất sét ngồi kia, khơng liên quan đến đời bình Người ta chí phải đưa thêm nhiều yếu tố tác nhân khác làm gạch, ngói, vách nhà… Cách diễn đạt xác là: “Nhờ vào (tùy thuộc vào, nhờ có, có) đất sét, bình làm ra” Lý Dun Khởi • 93 Vì vậy, cách giải thích tượng cách khoa học mang tính lý lẽ Quy Luật Duyên Khởi (Mở rộng thêm chút, đủ yếu tố tác nhân đất sét, nước, bàn xoay… ý định làm bình, trình phức hợp, chưa làm bình Ví dụ, hài hước hồn tồn xảy ra, trục bàn xoay bị ẩm ướt thời tiết tạo ma sát thường xuyên làm ảnh hưởng đến tốc độ vòng tua bàn xoay, người thợ cuối làm bình cao để cắm hoa, mà làm chén thấp Nếu trục bàn xoay bình thường, thêm thuận duyên, bình làm Nhưng trục bàn xoay nhiên không bình thường, nghịch dun, nên làm chén Điềukiện trục bàn xoay nghịch duyên bình lại thuận duyên chén, ý chí người thực làm bình Cũng với lý nhân duyên mà người bước đường tu tập gặp phải nghịch duyên, chướng duyên làm cho mục tiêu đạt được, hiểu quy luật tự nhiên khơng thối chí hay nản lịng, mà nên quán chiếu thêm nhân duyên hay nghiệp báo) (ND) 94 • Giáo Trình Phật Học V Lý Duyên Khởi giải thích Nguồn Gốc Khổ Trong tất giáo lý Phật giáo, khơng có vấn đề dễ bị ngộ nhận hiểu lầm cho lý Duyên Khởi, thể nhiều diễn dịch mâu thuẫn vô lý Trong nhiều trường hợp, người ta cố dùng lý Duyên Khởi để lý giải bắt đầu, khởi thủy tất vật, người ta ‘thấy’ chỗ “Vô Minh” xếp hàng “nguyên nhân đầu tiên” theo dịng thời gian, tất sống tâm linh vật chất (danh sắc) tiến hóa, tiến triển Mặc dù Đức Phật dạy dạy lại cách quán khởi thủy sống nghĩ bàn, tất suy đốn làm người đời điên khùng; làm sao, với tri thức tục, họ thấy thời điểm lúc chưa có Vơ Minh Dục-vọng  Đức Phật giảng lý Duyên Khởi để làm gì? Để cho người thấy nguyên-nhân & điều-kiện (nhân & duyên) tạo Khổ tương lai, liên tục liên tục Chỉ có cách dùng lý Duyên Khởi để biết nguồn gốc nguyên nhân Khổ hy vọng diệt khổ Đức Phật thiền quán chết, già khổ, Phật truy ngun ngược dịng theo chuỗi kiện vịng Dun Khởi ■ “Cơng thức” truyền thống vịng Dun Khởi trình bày sau: (xem thêm Chú Giải cuối chương này): Lý Dun Khởi • 105 điều khiển tiến trình Quy luật tự nhiên thân quy luật vận hành cách tự nhiên (8) Sáu Cơ Sở Tiếp Xúc tùy thuộc vào Nhân mà khởi sinh? Tức đâu mà có Sáu Cơ Sở Tiếp Xúc? Sáu Cơ-Sở Tiếp-Xúc tùy thuộc vào (do có) phần Danh-Sắc mà khởi sinh Phần danh-sắc (nama-rupa) gồm phần tinh thần vật chất (có thể gọi phần thân-tâm) Sáu Cơ-Sở Tiếp-Xúc bao gồm cặp giác-quan thuộc thân & đối-tượng chúng, với cặp giác-quan thuộc tâm (chính tâm) & đối-tượng tâm Hay nói cách khác, Sáu Cơ Sở Tiếp Xúc (lục nhập) bao gồm giác quan (lục căn) & đối-tượng tương ứng chúng (lục trần) “Tâm” danh từ chung đại diện cho 89 hay 101 loại tâm thức (citta) giải thích Vi Diệu Pháp (Abhidhamma) (9) Phần Danh-Sắc (nama-rupa) tùy thuộc vào Nhân mà khởi sinh? Do đâu mà có Danh Sắc? Phần Danh-Sắc tùy thuộc vào (do có) Thức (vinvanana) mà khởi sinh Sự khởi sinh thực thể sống bao gồm phần thuộc vật chất tinh thần (danh sắc) tùy thuộc vào hay dựa vào Thức Tái Sinh, khơng có Thức Tái Sinh khơng sinh phần vật chất tâm thần bào thai (chúng sanh có vú), trứng (lồi bị sát, chim, cá), hay lồi tự sinh 106 • Giáo Trình Phật Học (như loài chúng sinh địa ngục, ngạ quỷ, chư thiên thần & trời) Ở thực thể ‘Ta’ hay ‘linh hồn’ ngồi tượng sinh vật lý khởi-sinh biến-mất (sanh diệt) liên tục (10) Thức tùy thuộc vào Nhân mà khởi sinh? Do đâu mà có Thức? Thức tùy thuộc vào (do có) Những Sự Tạo-Tác Cố Ý mà khởi sinh Những tạo-tác cố-ý (hành, sankhara) gồm có cố-ý thân (thân hành), cố-ý lời-nói (khẩu hành), cố-ý tâm (tâm hành) Ở đây, Thức có nghĩa hàng loạt thức khác nhau, bao gồm thức tái sinh kết tạotác cố-ý thực kiếp sống trước Hành nhân Thức hay Thức Hành Chỗ quan trọng, khó để hiểu “hành” vận động để làm sinh thức tái-sinh Theo Đức Phật, sau Thức cuối phần danh-sắc chấm dứt chết, Nghiệp (kamma) nhân làm sinh “Thức tái sinh” (là nghiệp quả, vipaka), với phần danh-sắc mới, vốn dính nhiều ơ-nhiễm Nếu khơng có hiểu-biết dễ dẫn đến hiểu-lầm quan-điểm sai lầm, là: Sự tin vào đầu-thai hay chuyển-kiếp ‘linh hồn’ (thường kiến), hay quanđiểm diệt vong, tức chết hết (đoạn kiến) (Cem thêm chi tiết Chương VI,.3) Lý Duyên Khởi • 107 (11) Sự Tạo-Tác Cố-Ý tùy thuộc vào Nhân mà khởi sinh? Do đâu mà có “hành”? Hành tùy thuộc vào (do có) Vơ-Minh (avijja) mà khởi sinh Vơ-Minh ngu dốt, mê mờ, rõ, không thấy rõ chân lý, không thấy lẽ thật gian chất đích thực ‘con người danh sắc’ sinh diệt Theo cách định nghĩa Kinh Tạng: Vô Minh tức không hiểu biết Bốn Diệu Đế Theo lý giải “Vi Diệu Pháp Tạng” (Abhidhamma), có đối-tượng quan trọng bị che mờ, bị bao phủ “màn đêm” Vơ-Minh, chất thực chúng khơng nhìn thấy hay nhận biết Nói cách khác, Vơ Minh muôn kiếp luân hồi mà người không thấy tám (8) chân lý lẽ thật gian Tám chân lý lẽ thực quan trọng gì? Đó là: Diệu Đế hay Chân lý Khổ, Nguồn-gốc Khổ, Sự Chấm-dứt Khổ, Con-đường dẫn đến chấm dứt Khổ; Sự không hiểu biết Quá Khứ, Sự không hiểu biết Tương Lai, Sự không hiểu biết Quá Khứ & Tương Lai, Sự không hiểu biết Lý Duyên-Khởi Những tạo-tác cố-ý (hành), dù tốt hay xấu, có nguồn gốc hay cội rễ từ Vô Minh Chúng gọi tạo-nghiệp tạo nghiệp-nhân nguyên 108 • Giáo Trình Phật Học nhân để dẫn đến tái sinh, kéo dài thêm vòng luân hồi sinh tử (samsara) Hành (sankhara) giống nghiệp hữu hay mang nghiệp (kamma-bhava) giải thích mục thứ hai Chương này, tức mắc xích thứ hai Vịng Duyên Khởi, theo ý nghĩa hai làm điều-kiện (duyên) thúc đẩy trình tái sinh Sự khác là: Hành (sankhara) nhân duyên thuộc khứ, “Sự mang nghiệp” hay “Nghiệp hữu” (kamma-bhava) thuộc – (Chú Giải 2) Vì “Vơ Minh”, khơng biết Nghiệp Nghiệp Quả, người ta làm hành động bất thiện nhằm mục đích ích kỷ, hưởng lạc! Vì si mê cho khối-lạc giác-quan (dục lạc) khoái-lạc tầng thiền định (jhana) hạnh-phúc thật sự, nên người thực việc bố thí, cúng dường (dana), giữ giới (sila) thiền định (bhavana) để nhằm mục đích đạt hạnh-phúc đời đời sau thông qua tái sanh để làm người, thiên thần hay làm trời Phạm Thiên cõi tiên bồng Do vậy, làm vậy, si mờ vơ minh, người ta tích lũy nhiều Nghiệp (kamma) hay “Hành” (sankhara) tốt xấu, thiện bất thiện Đây cách cho thấy rõ quy luật Duyên Khởi giải thích chân lý, thật Nguồn Gốc Khổ Theo đạo Phật, Bốn Diệu Đế hồn-tồn hiểu, Vơ Minh tự động bị xóa bỏ Ánh sáng chân lý soi rọi cho bước vào đường chánh đạo Lý Dun Khởi • 109 Khi nói ngun-nhân Vô Minh, Đức Phật dạy nguồn gốc Vơ Minh khơng dễ dàng tìm thấy hay nhìn thấy vịng ln hồi sinh tử bất tận từ vơ thủy 110 • Giáo Trình Phật Học VI Chiều Ngược Lại Của Vịng Dun Khởi Giải Thích Sự Chấm-Dứt Khổ Thứ tự vừa phân tích “truy ngun” để tìm ngun nhân: Vì có yếu tố nên có yếu tố Bây lý giải theo chiều ngược lại hay cịn gọi chiều “Hồn Diệt” vịng dun khởi sau: Nếu khơng có Vơ Minh, khơng có Hành (những tạo-tác cố-ý) Nếu khơng có Hành, khơng có Thức Nếu khơng có Thức, khơng có phần Danh-Sắc (những yếu tố vật chất tinh thần thực thể sống) Nếu khơng có phần Danh Sắc, khơng có Sáu Cơ Sở Tiếp Xúc (Lục nhập) Nếu khơng có Sáu Cơ Sở Tiếp Xúc, khơng có Tiếp Xúc Nếu khơng có Tiếp Xúc, khơng có Cảm-giác (thọ) Nếu khơng có Cảm-giác, khơng có Tham Muốn hay Dục-vọng (ái) Nếu khơng có Dục-vọng, khơng có Dính-chấp (thủ) Nếu khơng có Dính-chấp, khơng có Trở Thành (hiện thành, hữu) 10 Nếu khơng có Trở-Thành khơng có Tái Sinh Lý Dun Khởi • 111 11 Nếu khơng có Sinh-Ra, khơng có Già, Chết Khổ Đau ► Vì phải lý giải theo chiều hoàn diệt? Ý nghĩa đạo tu tập thể Vì sao? Vì tìm mắc xích Vịng Dun Khởi để ‘chặt đứt’ cắt đứt vịng Duyên Khởi nguyên nhân tạo luân hồi tái sinh (ND) Đây cách giải thích Chân lý Chấm Dứt Khổ lý Duyên Khởi Khi người hoàn toàn nắm vững Bốn Diệu Đế, người trở thành A-la-hán (Arahant) Hồn-tồn hiểu hay chứng ngộ Bốn Diệu Đế hết vô-minh Một A-la-hán người hết Vơ Minh, vịng mắc xích Duyên Khởi (sự liên tục hiện-hữu) bị chặt đứt khơng cịn tái sinh, khơng cịn Khổ  Ví dụ đơn giản là: Nếu khơng nhìn ngó tiếp xúc với cảnh trần (như sắc đẹp, thức ăn ngon, quyền lực ), đâu có sinh cảm-giác sướng; khơng có cảm-giác khối lạc hay sướng khơng sinh thèmmuốn hay dục-vọng để có thứ khối lạc đó; khơng có dục-vọng đâu phải bị dính-chấp vào nó, làm nơ lệ cho nó; đâu có mang nghiệp hay tạo nên trở-thành trở thành nọ, không bị sinh để sống gian đầy khổ vô thường Như vậy, chọn mắc xích dục-vọng, cần từ bỏ dụcvọng, quét sạch, diệt dục-vọng (diệt dục), khơng cịn khởi sinh mắc xích khác vịng Dun Khởi, khơng cịn tái sinh, khơng cịn phải sinh vào cõi hiện-hữu 112 • Giáo Trình Phật Học Đây mục-tiêu việc tu hành Sự ‘lánh trần”, từ bỏ dục-vọng, kiểm sốt giác quan, phịng hộ khỏi cạm bẫy tiếp xúc khoái lạc Những bậc giác ngộ thánh nhân làm từ bỏ làm tắt ngấm dục-vọng (ND) Lý Duyên Khởi • 113 VII Lý Duyên Khởi Siêu Thế (Lokuttara Paticca Samuppada) Cần phải nắm rõ Đức Phật giảng dạy nguyên lý “Duyên Khởi” người thấy nguyênnhân điều-kiện (Nhân Dun) mà thơng qua Khổ phát sinh ra, sau Chỉ có thơng qua cách biết nguồn gốc nguyên nhân Khổ diệt Khổ! Việc không nắm vững điểm quan trọng này, dẫn đến diễn dịch cách suy đoán lý Duyên Khởi người Đại Thừa, kết họ đưa đến học thuyết khác cho đại diện cho giáo lý đích thực Đức Phật Độc giả thường nghe học thuyết Tánh Không, lý thuyết phức tạp ngài Long Thọ dựa vào diễn dịch riêng ngài lý Duyên Khởi, phủ nhận tồn tất tượng giới, cho tất Không Tuy nhiên, học thuyết lớn ngài chí phủ nhận tồn tại, hữu giới tùy thuộc lẫn nhau, tương quan tương tức, thân học thuyết khơng cịn tự bảo vệ Thật ‘tánh không’ vạn vật không thường hằng, không cố định, luôn thay đổi tùy theo nhân duyên, theo điều kiện, tùy theo sinh diệt yếu tố nhân duyên Sau đó, anh em ngài Asanga (Vô Trước) Vasubandhu (Thế Thân) cho đời học thuyết thứ hai Yogacara (Du Già), phủ nhận “Không” triệt để vật mà 114 • Giáo Trình Phật Học học thuyết Tánh Khơng giảng luận Nếu vật đích thực trống Khơng, cách tâm (tâm trí) nhận thức tánh Khơng đó? Thuyết Du Già giảng thân vật đứng riêng khơng phải vốn trống khơng: mà Thức Không Đối với họ, thật tồn giới nhân duyên tùy thuộc lẫn Thức “gốc”, gọi Tàng Thức hay A-lại-ya-thức, vận hành theo lý Duyên Khởi vòng Duyên Khởi Tuy nhiên, Thức mang tính chất Nhân Duyên tùy thuộc cho Khơng ln! Bây nhận đại học thuyết lớn Đại Thừa mang đầy tính hùng biện chẳng qua nói “Hành” (những tạo-tác cố-ý), diễn dịch suy đốn cách hư vơ vơ ích khơng mang lại chấm dứt Khổ Những quan điểm chẳng khác với quan điểm suy diễn siêu hình du sĩ khổ hạnh ngày xưa, mà Đức Phật thường tỏ thái độ im lặng không trả lời, chúng chẳng mang lại lợi lạc, khơng giúp đến việc tu tập để chấm dứt đau khổ hay để giác ngộ Những câu hỏi siêu hình ngày dựa vào đốn, suy diễn là: (1-2) giới tồn bất diệt hay không?, (3-4) Thế giới vô hạn hay không?, (5-6) Linh hồn có với thể xác hay khơng?, (7-8) Như Lai (a) tồn tại, (b) không tồn tại, (c) vừa tồn vừa không tồn tại, (d) không tồn không tồn tại, sau chết? Lý Duyên Khởi • 115 VIII Ngọn Lửa Sẽ Đi Về Đâu Sau Khi Tắt? Giác Ngộ Có Nghĩa Là Gì? Mặc dù Đức Phật nhiều lần quở trách, có nhiều tu sĩ, chí tận ngày hơm nay, ln ln suy nghĩ, suy diễn hay suy đốn Đức Phật đâu, hay đâu, sau Bát-Niết-Bàn Điều giống hỏi lửa đâu sau tắt Những người nấu bếp hay đầu bếp khơng lãng phí thời gian để hỏi câu hỏi vô bổ Họ đơn giản thay bình ga bắt lửa lên bình ga cũ hết ga khơng cịn bắt thành lửa Tương tự vậy, Vô Minh (avijja) nhổ tận gốc, khơng cịn nguồn ‘năng lượng’ thức dậy tái sinh Theo quy luật Dun Khởi, khơng cịn yếu tố vật chất tinh thần, tức phần danh-sắc, khởi sinh sau BátNiết-Bàn vị Phật vị A-la-hán, vị nhổ tận gốc Vơ Minh, nguyên nhân nguồn gốc gây tái sinh đau khổ! Trong học thuyết Duyên Khởi, Đức Phật định nghĩa cách rõ ràng ý nghĩa giác ngộ Đó bứng tận gốc Vô Minh đường đạo tu chứng đến A-la-hán vơ sinh (Arahatta Magga) Điều có nghĩa có vị Phật Duyên Giác (Pacceka) vị Ala-hán bậc giác ngộ thực Nhiều người viết ngày dùng từ “giác ngộ” cách lỏng lẻo tự do, khác với cách diễn đạt rõ ràng kỹ kinh điển Nếu cẩn thận, điều mang nhiều 116 • Giáo Trình Phật Học lợi ích cho nhiều độc giả, cịn nhiều người khơng hiểu bậc giác ngộ Trong Bộ Kinh Vừa, tức Trung Kinh Bộ (Majjhima 63), kinh “Culamalunkya Sutta”, Đức Phật dùng ví dụ người trúng mũi tên độc để diễn tả cách người khôn ngoan cách để khỏi vịng ln hồi (samsara): “Có Sinh, có Già, có Chết, có buồn sầu, than khóc, đau đớn, phiền ưu, tuyệt vọng; Có chấm-dứt mà ta giảng dạy nhiều lần” Trong Bộ Kinh Liên Kết, tức Tương Ưng Kinh Bộ (Samyutta), Đức Phật nói lại với ngài A-nậu-lâu-đà (Anuradha) rằng: “Cả trước bây giờ, Anuruddha, sầu khổ và dập tắt sầu khổ ta tuyên thuyết” Trong cách áp dụng thứ “Lý Duyên Khởi” giải nguyên nhân khởi sinh Khổ, Vô Minh (avijja) có cách áp dụng thứ hai để giải nguyên nhân khởi sinh Khổ để chấm dứt Khổ từ Khổ Nói cách khác: “Sự diệt Khổ khơng nằm ngồi Khổ, mà nằm bên Khổ!” Lý Dun Khởi • 117 IX Chú Giải (Chú Giải 1): Theo trật tự truyền thống, quy luật Duyên Khởi (Paticca Samuppada) ghi đọc thuộc sau theo tiếng Hán-Việt: (1) Vô Minh duyên (làm khởi sinh) Hành (2) Hành duyên Thức (3) Thức duyên Danh Sắc (4) Danh Sắc duyên Lục Nhập (5) Lục Nhâp duyên Xúc (6) Xúc duyên Thọ (7) Thọ duyên Ái (8) Ái duyên Thủ (9) Thủ duyên Hữu (10) Hữu duyên Sanh (11) Sanh duyên Lão-Tử (Chú Giải 2): Sankhara (Hành) có nghĩa tạo-tác cố-ý, ý chí tạo tác, cố-ý (tư, cetana) tạo nghiệp tái sinh Hành có nghĩa tạo nghiệp Có loại tâm hành, là: (a) Punnabhi-sankhara: Hành thiện Hành tạo nghiệp cảnh sắcgiới tầng thiền định sắc-giới (rupa jhana) dẫn đến tái sinh cảnh giới tốt, sung sướng người, thiên thần (deva) cảnh giới thuộc cõi trời Phạm Thiên (brahma) (b) Apunnabhi-sankhara: Hành bất thiện Hành tạo nghiệp dẫn đến tái sinh cảnh giới xấu đau khổ súc sinh, địa ngục, ngạ qủy 118 • Giáo Trình Phật Học (c) Anenjabhi-sankhara: Hành bất động Hành tạo nghiệp cảnh giới vô-sắc giới tầng thiền định vô-sắc (arupa jhana) dẫn đến tái sinh cảnh giới vô-sắc giới Trong Vi Diệu Pháp (Abhidhamma), hành (sankhara) đại diện cho 29 loại nghiệp (kamma) gắn liền với: 08 Thức thiện cõi sắc giới, 05 Thức tầng thiền định sắc-giới (jhana), 12 Thức bất thiện 14 Thức cảnh giới thiền (jhanas) Vô Sắc giới Như vậy, hành (sankhara) nghiệp hữu (kamma-bhava) một, giống nhau, có điều hành thuộc kiếp sống q khứ, cịn nghiệp-hữu thuộc tương lai ▪ Lưu ý: Theo “Vi Diệu Pháp”, Thức Tâm (citta) Nên Thức Tâm theo nghĩa tâm ô-nhiễm sinh diệt Sắc (HV) nghĩa vật chất, có hình sắc, hữu hình (1) Sắc giới có nghĩa cảnh giới có vật chất, có hình sắc (như cõi trời sắc giới, cảnh giới Trời, Phạm Thiên…) (2) Vơ-sắc giới có nghĩa cảnh giới khơng có vật chất, phi vật chất, khơng có hình sắc (như cõi Khơng vơ biên xứ, Phi tưởng phi phi tưởng xứ…) (3) Cảnh giới lại Dục-giới, tức cảnh giới dục-vọng chi phối, cảnh giới người, địa ngục, Atula, súc sanh, ngạ quỷ Lý Duyên Khởi • 119 X Sách & Tài Liệu Tham Khảo (1) “The Buddha-Dhamma” (Giáo Pháp Của Đức Phật), tác giả Bhikkhu Jagdish Kasyapa M.A (2) “A Discourse on Paticcasamuppada” (Bài Thuyết Giảng Về Duyên Khởi), tác giả ngài Mahasi Sayadaw, Miến Điện, dịch qua tiếng Anh U Aye Maung, Tháng 3, 1982 (3) “The Essence of Buddha Abhidhamma” (Cốt Lõi Của Vi Diệu Pháp Tạng Đức Phật), Chương VIII, Duyên Khởi), tác giả Tiến sĩ Mehm Tin Mon Xb Mehm Tay Zar Mon, Yadanar Min Literature, 15/19 U Wisara Qr., Dagon, Yangon