Tư tưởng của khổng tử và ảnh hưởng đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ởviệt nam hiện nay

PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Nho giáo học thuyết trị - xã hội lớn Trung Quốc, đời từ sớm điều kiện nhà Chu bị suy yếu địa vị kinh tế vai trị trị Với chủ trương xây dựng đất nước thái bình thịnh trị theo khuôn mẫu vua Nghiêu, vua Thuấn, tư tưởng trị quốc nội dung chủ chốt học thuyết trị - xã hội Nho giáo Nho giáo truyền vào nước ta từ năm đầu cơng ngun q trình hộ quyền phương Bắc Khi truyền vào Việt Nam, lúc đầu thâm nhập ảnh hưởng có phần khó khăn so với học thuyết khác Phật giáo Đạo giáo Nhưng, trình phát triển lịch sử, bước chiếm ưu có ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu đời sống xã hội người Việt Nam, góp phần vào việc hình thành giá trị truyền thống dân tộc Từ thời Lê, “Nho giáo thành quốc giáo”[24, tr.21] hệ tư tưởng thống chi phối toàn đời sống tinh thần, tư tưởng nước ta Lúc ấy, trở thành cơng cụ phục vụ đắc lực để trị nước, tổ chức nhà nước quản lý xã hội triều đại phong kiến Việt Nam.Nho giáo bàn nhiều vấn đề trị quốc Tư tưởng trị quốc ghi lại rõ ràng, nhiều kinh điển Nho giáo Các di sản tư tưởng ấykhơng khơng xa lạ, mà cịn gần gũi với văn hóa người Việt Nam lịch sử Nó khơng ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam khứ mà giai đoạn nay, dù Nho giáo không giữ địa vị hệ tư tưởng thống trị Trong nội dung tư tưởng trị quốc Nho giáo, bên cạnh giá trị yếu tố có tính hợp lý định hạn chế có tính lịch sử điều khơng tránh khỏi Vì thế, ảnh hưởng đến đời sống xã hội nói chung, đến q trình xây dựng, hồn thiện nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nói riêng ảnh hưởng mang tính hai mặt mà phải tính đến Ngày nay, Đảng Nhà nước ta chủ trương xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân Tại Hội nghị đại biểu tồn quốc nhiệm kỳ khóa VII, Đảng thức nêu vấn đề “Tiếp tục xây dựng bước hoàn thiện Nhà nước pháp quyền Việt Nam”[14, tr.56] khẳng định, “Nhà nước nhân dân, nhân dân, nhân dân”[14, tr.56] Quan điểm ngày thể rõ kỳ Đại hội Nhất quán tinh thần ấy, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII xác định: “Tiếp tục hoàn thiện Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, xây dựng máy nhà nước tinh gọn, sạch, vững mạnh; hoàn thiện hệ thống pháp luật”[19, tr.79] Trước thực tế diễn biến phức tạp nay, suy thoái tư tưởng, trị, đạo đức, lối sống phận khơng nhỏ cán cơng chức nhà nước; tình trạng tham nhũng, lãng phí, quan liêu khơng quan cơng quyền vấn đề nhức nhối việc hoàn thiện nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, hướng đến “nhà nước liêm chính”, “chính phủ kiến tạo” theo yêu cầu đất nước xu thời đại đòi hỏi thiết Để xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân,vì nhân dân, mục tiêu “dân giàu,nước mạnh, dân chủ, công văn minh”, đòi hỏi phải xem xét ảnh hưởng tư tưởng, lý thuyết trị xã hội lịch sử,bởichúng có ảnh hưởng tích cực lẫn tiêu cực đến q trình Trong số đó, tư tưởng trị Nho giáo có ảnh hưởng sâu đậm đến người Việt Nam đến xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Do đó, việc nghiên cứu ảnh hưởng tư tưởng trị Nho giáo việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Xuất phát từ sở lý luận thực tiễn trên, sinh viên chọn vấn đề: “ Tư tưởng Khổng tử ảnh hưởng việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ởViệt Nam nay” Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án ảnh hưởng tư tưởng tri Khổng tử Nho giáo việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Phạm vi nghiên cứu: Tư tưởng Khổng tử Nho giáo Khổng tử ảnh hưởng tư tương đến việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam PHẦN NỘI DUNG Chương Khái quát vài nét tiểu sử triết lý Khổng tử 1.1 Tiểu sử 1.1.1 Thời thơ ấu Khổng Tử tên Khổng Khâu, tự hiệu Trọng Ni, sinh ngày 27 tháng năm 551 trước Công nguyên, vào thời Xuân Thu lịch sử Trung Quốc, ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc) Cha ông Khổng Hột (Thúc Lương Hột) lấy bà Nhan Chinh Tại mà sinh ông Năm lên ba, Khâu mồ côi cha Bà Nhan Chinh Tại lúc 20 tuổi khơng sợ khó khăn vất vả đưa Khổng Tử đến sống Khúc Phụ, thủ phủ nước Lỗ, mong ông sống lớn lên điều kiện tốt Khi lớn lên, ông phải làm lụng vất vả để giúp đỡ mẹ, ham học Ơng nói " Lúc nhỏ bị nghèo hèn, ta phải làm nhiều nghề nên biết nhiều việc nhỏ mọn Người quân tử cần biết nhiều không? Không cần biết nhiều nghề vậy.[13]" Năm ơng 16 tuổi mẹ qua đời, Khổng Tử từ sống sống bạch, hàng ngày chăm học hành, mong muốn thực ước vọng mẹ 1.1.2 Làm quan Năm 19 tuổi, ông lấy vợ làm chức quan nhỏ coi kho chuyên quản lý kho tàng, xuất nạp tiền lương cơng chuẩn xác Ơng đảm nhiệm chức quan nhỏ chuyên quản lý nông trường chăn nuôi, súc vật sinh trưởng tốt Nhờ ông thăng chức lên làm quan Tư không, chuyên quản lý việc xây dựng cơng trình Năm 21 tuổi, Đức Khổng Tử cử làm chức Ủy Lại, chức quan nhỏ coi việc sổ sách kho lúa, cân đo gặt lúa Sau đó, qua làm chức Tư Chức Lại, coi việc ni bị, dê, súc vật dùng việc tế tự Năm 22 tuổi, ông lập trường giảng học thường môn đồ gọi phu tử Năm 29 tuổi, ông học đàn với Sư Tương nước Lỗ Năm 30 tuổi, Khổng Tử muốn đến Lạc Dương, kinh đô nhà Chu, để nghiên cứu nghi lễ, chế độ miếu đường, nhà nghèo, khơng đủ tiền lộ phí, đành than thở mà thơi Học trị Nam Cung Quát nghe vậy, liền tâu với Lỗ Chiêu Công Vua liền ban cho ông cỗ xe song mã vài quân hầu cận để đưa Khổng Tử Nam Cung Quát Lạc Dương Đến nơi, Khổng Tử quan sát nhà Tôn miếu, nhà Minh đường, khảo cứu luật lệ thư tịch đời cổ, xem Giao đàn nơi nhà vua tế Thiên Địa Tinh tú, đến Xã đàn nơi vua tế Thần Nông Thần Hậu Thổ Nơi có quan hệ đến việc tế lễ ơng đến quan sát hỏi han cho tường tận Khổng Tử Lạc Dương khảo sát việc xong trở nước Lỗ Từ đó, học ơng rộng nhiều nên học trị xin theo học lúc đơng Nhưng vua Lỗ chưa dùng ông vào việc nước Được năm, nước Lỗ, Quý Bình Tử khởi loạn Ông theo Lỗ Chiêu Công tạm lánh sang nước Tề Tề Cảnh Cơng mời ơng tới để hỏi việc trị khâm phục, muốn đem đất Ni Khê phong cho ông, quan Tướng quốc nước Tề Yến Anh ngăn cản không cho Năm sau, ông trở nước Lỗ lo việc dạy học, nghiên cứu cho tường tận Đạo học Thánh hiền Lúc ông 36 tuổi 1.1.3 Ngao du Trong suốt gần 20 năm, từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò khắp nước vùng để truyền bá tư tưởng tìm người dùng tư tưởng Có nơi ơng trọng dụng có nơi ông bị coi thường Khổng Tử học trị qua nước: Vệ, Khng, Trần, Tống, Thái, Sở, mong thuyết phục vua chư hầu chịu đem Đạo ông ứng dụng để đem lại thái bình cho dân chúng Nhưng Đạo ơng Vương Đạo (đạo trị quốc) nên ngược ý đồ Bá Đạo (đạo chinh phạt) vua chư hầu quyền lợi quan Đại phu nên vua chư hầu khơng dám dùng ơng Ơng cảm thán "Ai mà qua cửa rời khỏi nhà ? Vậy mà khơng có theo đạo ?[14]" Khi bị vây đất Khng, Khổng Tử nói "Sau vua Văn Vương mất, tất văn hóa, lễ nhạc khơng phải nơi ta ? Nếu trời muốn cho văn hóa đi, vua Văn Vương chết, lại ủy thác cho ta nắm giữ văn hóa làm ? Cịn trời khơng muốn để văn hóa này, người Khng làm ta ?"[15] Sau 14 năm chu du nước không thành cơng, ơng trở nước Lỗ, có quan Đại Phu Q Khang tử sai Cơng Hoa đón ơng Phu nhân Khổng Tử bà Thượng Quan trước năm Các học trị ơng nói giai đoạn ông nước truyền bá đạo học: Tử Cầm hỏi Tử Cống "Thầy Khổng Tử đến nước tham dự vào cơng việc nước Đây thầy yêu cầu hay người ta chủ động mời thầy ?" Tử Cống nói: "Thầy có đức tính ơn, lương, cung, kiệm, nhường, nên vinh dự đặc biệt Phương pháp đề xuất yêu cầu tham gia thầy hoàn toàn khác với phương pháp xin việc người khác."[16] Đến năm thứ đời vua Lỗ Định công, ông 51 tuổi, vua Lỗ mời làm quan, phong cho chức Trung Đô Tể lo việc cai trị Ấp Trung Đô, tức đất Kinh thành Một năm sau, bốn phương lấy ơng làm khn mẫu Năm Lỗ Định Cơng thứ 10 (500 TCN), ơng phị vua Lỗ phó hội với Tề Cảnh Cơng Giáp Cốc Nhờ tài ngôn luận ứng đáp kịp thời, vua Tề khâm phục trả lại cho nước Lỗ ba khoảnh đất Quy Âm mà Tề chiếm Lỗ từ năm trước Qua năm sau, Đức Khổng Tử giữ chức Tư Không, thăng lên Đại Tư Khấu (Hình Bộ Thượng thư) coi việc hình án Ông đặt luật lệ để cứu giúp kẻ nghèo khổ, lập phép tắc, định việc tống táng, lớn nhỏ có trật tự, trai gái khơng lẫn lộn, gian phi trộm cắp khơng cịn nữa, xã hội an bình thịnh trị Sau năm, Lỗ Định Cơng phong ông lên làm Nhiếp Tướng Sự (Tướng Quốc), coi việc Chính trị nước Ơng cầm quyền ngày tâu với vua Lỗ xin giết gian thần Thiếu Chính Mão để chỉnh đốn quốc Ơng chỉnh đốn kỷ cương nước, dạy dân điều lễ, nghĩa, liêm, sỉ, nên dân khơng cịn nhiễu loạn mà trị ngày tốt lên Sau ba tháng, nước Lỗ trở nên thịnh trị Nước Tề thấy nước Lỗ mạnh lên, có ý lo ngại Vua Tề theo kế, lập Bộ Nữ Nhạc mà đem dâng vua Lỗ Khổng Tử biết vua Tề có ý dùng chuyện hưởng lạc để làm suy bại nước Lỗ nên khuyên Lỗ Định công đừng nhận, Định công không nghe Quả nhiên vua Lỗ sau nhận Bộ Nữ Nhạc sinh lười biếng mà chán ghét Khổng Tử Lỗ Định công không nghe lời can gián Khổng Tử, bỏ bê việc triều chính, có ln ngày không coi triều, việc giao cho quyền thần Khổng Tử can gián vua Lỗ nhiều lần không được, chán nản xin từ chức, bỏ nước Lỗ chu du nước chư hầu Đạo làm quan ông thể qua lời ông nói với Nhan Hồi "Dùng ta ta giúp làm nên nghiệp, khơng dùng ta ẩn Chỉ có ta làm điều mà thôi.[17]" Khi đến nước Vệ, vua Vệ Linh Công hỏi Khổng Tử việc chiến trận Khổng Tử thưa "Về lễ nghĩa tơi thường nghe, cịn việc đánh tơi chưa học bao giờ" Ngày hôm sau, Khổng Tử rời nước Vệ Khi đến nước Trần, không cấp lương thực, học trị theo Khổng Tử bị đói ốm đau, lê không Tử Lộ buồn bã đến gặp Khổng Tử nói "Người quân tử có lúc khốn phải khơng?" Khổng Tử nói "Người qn tử gặp khốn cố giữ gìn chịu đựng, kẻ tiểu nhân gặp khốn sinh lạm dụng làm liều".[18] Ông đời khắp thiên hạ để truyền bá tư tưởng giới cầm quyền nước chư hầu thời chẳng muốn áp dụng đạo trị quốc ông Khổng Tử nói với Tử Cống "Ta khơng ốn trời, khơng trách người, ta học việc người từ nơi thấp cạn mà hiểu lẽ trời nơi cao siêu Hiểu ta may có trời!"[19] Đương thời người biết ông người kiên định với lý tưởng mình, người biết chủ trương khơng thực mà cố làm[20] 1.2 Triết lý 1.2.1 Đạo đức Lý thuyết đạo đức Khổng Tử dựa ba quan niệm chính: Khi Khổng Tử trưởng thành, Lễ xem ba khía cạnh đời: Hiến tế cho thần thánh, thiết chế trị xã hội, hành vi hàng ngày Lễ xem quy phạm đạo đức hành vi mà Thiên thượng (Trời) chế định cho người, lấy mà biết việc nên làm, việc không nên làm Đối với Khổng Tử, Nghĩa nguồn gốc Lễ Nghĩa cách hành xử đắn Trong làm việc lễ, vị kỷ cá nhân chưa xấu người cư xử theo lễ cách đắn người mà đời dựa trí Tức thay theo đuổi quyền lợi cá nhân mình, người cần phải làm hợp lẽ đạo đức Trí làm việc lý đắn Nghĩa dựa quan hệ qua lại Một ví dụ sống theo Nghĩa phải để tang cha mẹ ba năm sau chết Lý cha mẹ phải ni dưỡng chăm sóc đưa trẻ toàn suốt ba năm đầu đời, người có trí phải đền đáp lại cách để tang ba năm Khổng Tử nói: "Muốn nhân mà khơng muốn học bị che mờ ngu, muốn trí mà khơng muốn học bị che mờ cao kỳ, muốn tín mà khơng muốn học bị che mờ hại nghĩa, muốn trực mà khơng muốn học bị che mờ ngang ngạnh, muốn dũng mà khơng muốn học bị che mờ loạn, muốn cương mà không muốn học bị che mờ táo bạo khinh suất" Ông áp dụng nguyên tắc sau: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Cái mà ta khơng muốn đừng làm cho người khác" Dựa theo mức độ tu dưỡng đạo đức, Khổng Tử chia loài người thành ba hạng: - Thánh nhân: Bậc hiền giả, người thể chuyển giao chân lý minh triết - Quân tử: Người cao nhã, kẻ phấn đấu để làm điều chân - Tiểu nhân: Kẻ "hèn mọn", hành động không màng tới đạo đức Khổng Tử trọng vào tu dưỡng đạo đức cá nhân trước tiên, sau ni dưỡng gia đình, đến cai trị thiên hạ lòng nhân từ: "Tu thân, Tề gia, Trị quốc, Bình Thiên hạ" Ơng nhấn mạnh vào Ngũ thường: "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín" Nhân lòng từ thiện, Nghĩa làm tròn bổn phận, Lễ tôn ti trật tự hay quy tắc việc đối nhân xử với người kẻ dưới, Trí trí tuệ minh mẫn làm việc phải suy nghĩ, Tín lịng thành thực điều nói Người ta phải giữ năm đạo làm thường, chẳng nên để rối loạn 1.2.2 Giáo dục Để đào tạo người lý tưởng, Khổng Tử đề xuất hệ thống phương pháp giáo dục chặt chẽ, với kiến giải sâu sắc Có thể nói với hệ thống phương pháp giáo dục Khổng Tử xứng đáng nhà giáo dục lớn Khổng Tử sử dụng nhiều phương pháp dạy học độc đáo, khái quát lại gồm: Một là: Phương pháp đối thoại gợi mở, giảng dạy cách trao đổi thầy trò, người dạy người học nhằm phát huy tính động, sáng tạo khoa học, khả tư người học Ơng nói: "Kẻ chẳng phấn phát lên để hiểu thơng, ta chẳng giúp cho hiểu thông Kẻ chẳng ráng lên để tỏ ý kiến mình, ta chẳng khai phát cho Kẻ biết rõ góc, chẳng chịu vào để biết ln ba góc kia, ta chẳng dạy kẻ nữa." Hai là: Phương pháp kết hợp học đơi với hành, lời nói kết hợp với việc làm, thực hành điều học đem tri thức vận dụng vào sống Ơng nói: "Người qn tử trước học văn chương (như Kinh Thi, Kinh Thư) đặng mở rộng trí thức mình; kế đó, người nương theo lễ giáo mà kiềm giữ lấy nết mình; nhờ mà khỏi trái đạo lý - Quân tử bác học văn; ước chi dĩ lễ; diệc phất bạn hỹ phù" Ba là: Phương pháp "ôn cũ biết mới", thường xuyên rèn luyện, tu dưỡng học tập Ông thường nhắc rằng: "Người ôn lại điều học, nơi mà biết thêm điều mới, người làm thầy thiên hạ - Ơn cố nhi tri tân, vi sư hỹ" Theo Khổng Tử, muốn tiến người học phải cố gắng nỗ lực, siêng trau dồi tri thức cho mình, phải ln có thái độ cầu tiến, vượt lên Người học định phải có thái độ khách quan học tập, không vị kỷ tư dục, võ đốn, cố chấp, tự phụ chủ quan - "Vơ ý, vô tất, vô cố, vô ngã" Khổng Tử đưa hệ thống phương pháp giáo dục, phát huy tính động, tích cực sáng tạo người học Những phương pháp đến có ý nghĩa thiết thực, đem lại hiệu cao giáo dục Quan niệm tri thức Khổng Tử không học tri thức cụ thể mà cao phải lĩnh hội gốc rễ triết lý nhân sinh nguyên lý vạn vật Khổng Tử nói "Trị Tử! Người tưởng ta người có nhiều học thức ư?" Tử Cống trả lời "Thưa ạ! Chẳng lẽ sao?" Khổng Tử nói "Khơng phải, ta biết dùng đạo lý để thông suốt hết vấn đề"[70] Chỉ gọi người hiểu biết thông suốt, đạt đến tầm triết gia vĩ đại Khổng Tử 1.2.3 Chính trị Tư tưởng trị Khổng Tử dựa tư tưởng đạo đức ơng Ơng cho phủ tốt phủ cai trị "Lễ nghĩa" đạo đức tự nhiên người, vũ lực mua chuộc Ơng giải thích điều đoạn quan trọng Luận Ngữ: "Dùng mệnh lệnh, pháp luật để dẫn dắt đạo dân, dùng hình phạt để quản lý dân, làm có giảm phạm pháp, người phạm pháp xấu hổ, sỉ nhục Dùng đạo đức để hướng dẫn đạo dân, dùng lễ nghĩa để giáo hóa dân, làm dân hiểu nhục nhã phạm tội, mà cịn cam tâm tình nguyện sửa chữa sai lầm tận gốc từ mặt tư tưởng."[71] Sự "biết sỉ nhục" mở rộng trách nhiệm, nơi mà hành động trừng phạt trước hành động xấu xa, khơng phải sau hình thức luật pháp Pháp gia Trong ủng hộ ý tưởng vị Hoàng đế đầy quyền lực, nguyên nhân tình trạng hỗn loạn Trung Quốc thời Xuân Thu, triết lý Khổng Tử chứa đựng số yếu tố hạn chế lạm quyền nhà cai trị Theo ông người cầm quyền phải có đạo đức, đặt nhân nghĩa lên hàng đầu đặt lợi ích dân chúng cao lợi ích thân Ơng cho lời lẽ phải ln thật; tính trung thực có tầm quan trọng hàng đầu Sự thành thật làm cảm động lịng người, quy tụ thiên hạ Ơng nói "Có lịng thành thật biểu Hiện rõ sáng chói Sáng chói cảm động đến lịng người[72]" Thậm chí Khổng Tử cịn ca ngợi người lãnh đạo biết nhường quyền lực cho người tài đức Ông nói "Thái Bá người có đức Nhiều lần ông ta đem thiên hạ nhường cho người khác, không để dân chúng biết mà ca ngợi cơng đức mình[73]" Khi bàn luận mối quan hệ thần dân nhà vua (hay cha), ông nhấn mạnh cần thiết phải có tơn trọng người với người Điều khơng có nghĩa người phải răm rắp tuân theo mệnh lệnh từ người nhiều người suy diễn sai mà người phải đưa lời khuyên cho người người có hành động sai lầm Tư tưởng học trị ơng Mạnh Tử phát triển thêm nói nhà vua khơng coi trọng nhân dân có hành vi gây hại cho đất nước, ông ta Thiên mệnh phải bị lật đổ Vì hành động giết bạo chúa không bị coi phản nghịch mà đắn, tư cách kẻ bạo chúa giống kẻ cướp vị vua Ngược lại người phải dùng lễ nghĩa đối xử với người không bị xem vô đạo Chương Tư tưởng trị Khổng tử Nho giáo 2.1 Cở sở hình thành tư tưởng trị quốc nho giáo 2.1.1 Điều kiện kinh tế, trị, xã hội Bất kể tư tưởng, học thuyết hình thành hồn cảnh, điều kiện lịch sử định Hoàn cảnh, điều kiện lịch sử cho đời tư tưởng học thuyết tương ứng Nho giáo nói chung, tư tưởng trị quốc Nho giáo nói riêng sản phẩm tất yếu lịch sử Trung Hoa thời Xuân Thu - Chiến quốc Về kinh tế, đồ sắt thời kỳ sử dụng phổ biến, nghề luyện sắt, chế tạo công cụ lao động sắt phát triển Cùng với việc chế tạo sử dụng công cụ lao động sắt, người Trung Quốc thời kỳ nàycòn biết sử dụng sức kéo súc vật, biết dùng súc vật làm công cụ lao động sản xuất nông nghiệp Mặt khác, họ trọng làm thủy lợi phục vụ cho cấy trồng, sản xuất cải vật chất Với xuất sử dụng phổ biến công cụ lao động sắt góp phần làm cho sản xuất nông nghiệp phát triển, đồng thời thúc đẩy phát triển ngành kinh tế khác, thủ công nghiệp thương nghiệp Nhiều thành thị buôn bán sầm uất đời Hàm Dương, Hàm Đan, Lâm Tri Hoạt động thương nghiệp, buôn bán thời Xuân Thu - Chiến quốc phát triển đãdẫn đến đời đội ngũ nhà 10 dân lịng dân Có thiên hạ nhờ đường lối sau đây: có dân có thiên hạ Có dân đường lối sau đây: lịng dân có dân”[148, tr.715] Vậy là, theo đại biểu sáng lập Nho giáo, việc trị quốc, quản lý quốc gia phải trọng nuôi dưỡng dân, làm cho dân giàu lên, mở mang trí tuệ, trở nên có văn hóa, văn minh, phải làm cho dân tin tưởng vào người có vai trị cầm quyền trị quốc 2.2.3 Chủ thể trị quốc quan niệm Khổng tử Quan niệm Nho giáo chủ thể trị quốc thể mong ước người có khả bình ổn xã hội, đảm đương cơng việc quốc gia, xã tắc Có thể hình dung quan niệm chủ thể trị quốc Nho giáo bậc vua thánh hiền, mang phẩm chất mẫu hình lý tưởng kẻ sĩ, quân tử, thánh nhân Thứ nhất, phẩm chất kẻ sĩ Thứ hai, phẩm chất bậc quân tử Thứ ba, phẩm chất bậc thánh nhân Tóm lại, qua nghiên cứu hình thành nội dung tư tưởng trị quốc Khổng tử Nho giáo Trung Quốc, rút số nhận định sau: Một là, tư tưởng trị quốc Nho giáo Trung Quốc đời bối cảnh lịch sử cách ngày 2000 năm, song chứa đựng giá trị lịch sử phủ nhận Tiêu biểu là: Thứ nhất, mục tiêu trị quốc, Nho giáo nhận thấy vai trò quan trọng đời sống vật chất, đạo đức việc giáo dục đạo đức việc trì ổn định trật tự xã hội Nó quan tâm đến việc tạo lập mối quan hệ người với người từ gia đình đến xã hội theo chuẩn mực cụ thể, đề cao trách nhiệm người sống Thứ hai, đường lối trị quốc, đề cao vai trò đạo đức, chủ trương dùng đức để trị quốc, song Nho giáo nhận thấy vai trò tầm quan trọng định 16 pháp luật, chủ trương việc trị quốc phải có pháp luật hình phạt cần thiết Mặt khác, tư tưởng trị quốc Nho giáo, dân coi trọng, quan tâm, chăm lo, làm cho giàu lên vật chất tinh thần Nó trọng đồng thời lương thực, binh lực, tài năng, trí tuệ, đạo đức người, niềm tin người vào chủ thể trị quốc, coi niềm tin (chữ tín) quan trọng Nho giáo nhận thấy vai trò quan trọng dân, xem dân gốc nước Thứ ba, chủ thể trị quốc, Khổng tử hướng đến mẫu người lý tưởng kẻ sĩ, đại trượng phu, quân tử, thánh nhân Nó yêu cầu người trị quốc, tham gia phải người có đạo đức, có tài năng, đào tạo khơng ngừng nỗ lực tự tu dưỡng Đó cịn phải người dân, biết dưỡng dân, giáo dân, sai khiến dân hợp thời làm cho dân tin Nó phê phán, lên án người cầm quyền xa dân, phản dân, độc ác, tàn bạo, hoang dâm vô đạo Hai là, bên cạnh giá trị cần ghi nhận, khẳng định, tiếp thu để phát triển, tư tưởng trị quốc Nho giáo Trung Quốc không tránh khỏi hạn chế hoàn cảnh thời đại: Thứ nhất, xã hội lý tưởng quan niệm mục tiêu trị quốc Nho giáo phản ánh mơ ước nhà nho bối cảnh lịch sử đầy hỗn loạn song mang tính ảo tưởng, chưa có sở kinh tế - xã hội thực Xã hội đại đồng mong ước đại biểu Nho giáo, có người nhận định, dạng chủ nghĩa xã hội không tưởng phương Đông Thứ hai, quan niệm đường lối trị quốc, có lúc tác giả Nho giáo tỏ mâu thuẫn sai lầm bàn mối quan hệ đạo đức pháp luật, việc làm giàu việc thực hành nhân nghĩa, quan niệm “khơng nên xem tài sản lợi ích” mà “nên xem nhân nghĩa lợi ích” đạo trị quốc Mặc dù nhận thấy vai trò đời sống vật chất song bản, Nho giáo coi trọng "vi nhân" "vi phú"; nhận thấy cần thiết pháp luật hình phạt Nho giáo nhấn mạnh, đề cao đến mức tuyệt đối hóa vai trò "đức" mà chưa thấy hết vai trò, vị trí quan trọng "pháp" 17 Thứ ba, quan niệm chủ thể trị quốc, Nho giáo chủ yếu nhấn mạnh đề cao vai trò nam giới với mẫu hình lý tưởng vẽ mà chưa nhận thức quan tâm mức đến vai trị, đóng góp to lớn, quan trọng phụ nữ Đơi chỗ, học thuyết cịn thể coi thường phụ nữ, giai đoạn Hán Nho, Tống Nho sau Mặt khác, học thuyết chưa đánh giá mức vai trò quan trọng tuổi trẻ xã hội, đề cao, coi trọng người già tri thức kinh nghiệm đổi mới, sáng tạo đột phá 2.3 Tư tưởng trị quốc Nho giáo Việt Nam 2.3.1 Vài nét du nhập tư tưởng trị quốc Nho giáo vào Việt Nam Tư tưởng trị quốc Nho giáo du nhập Việt Nam có biến đổi định yếu tố: Một là, yếu tố chi phối, làm biến đổi nội dung tư tưởng trị quốc Nho giáo du nhập Việt Nam thực tiễn xây dựng, phát triển dân tộc ta qua thời kỳ lịch sử Hai là, lan truyền, ảnh hưởng tác động qua lại trào lưu tư tưởng lịch sử nhân loại vấn đề mang tính qui luật Tri thức, văn hóa, tư tưởng người đâu, mang tính phổ biến tồn nhân loại, khơng thể bị giới hạn phạm vi Ba là, tiếp thu bổ sung, lược bỏ, vận dụng nhà nho giai đoạn lịch sử nhân tố quan trọng làm nên biến đổi tư tưởng trị quốc Nho giáo vào Việt Nam Do tác động đan xen yếu tố mà Nho giáo nói chung, tư tưởng trị quốc Nho giáo nói riêng du nhập Việt Nam có biến đổi, làm cho tư tưởng trị quốc Nho giáo Việt Nam có nét riêng biệt định khơng hồn tồn "vay mượn", "sao chép", "thích nghi" có người nhận định 2.3.2 Một số nội dung tư tưởng trị quốc Nho giáo Việt Nam 18 Một là, quốc gia độc lập, thái bình, giàu mạnh, trường tồn mục tiêu trị quốc mà đại biểu Nho giáo Việt Nam hướng tới Điều thể qua thơ văn bất hủ, để lại ấn tượng sâu sắc cho muôn đời sau Hai là, đường lối trị quốc quan niệm Nho giáo Việt Nam Ba là, chủ thể trị quốc quan niệm Nho giáo Việt Nam Tóm lại, qua việc tìm hiểu q trình du nhập, nội dung tư tưởng trị quốc Nho giáo Việt Nam, rút số nhận định khái quát sau: Một là, Nho giáo nói chung, tư tưởng trị quốc Nho giáo nói riêng du nhập Việt Nam năm đầu công nguyên theo đường giao lưu văn hóa bình thường mà có phần mang tính cưỡng gắn với xâm lược đội quân viễn chinh phương Bắc Tuy nhiên, bước vào thời kỳ xây dựng quốc gia phong kiến độc lập, tự chủ, tư tưởng trị quốc Nho giáo đáp ứng đòi hỏi định q trình nên triều đại phong kiến Việt Nam chủ động tiếp thu, sử dụng Hai là, vào Việt Nam, Nho giáo nội dung nó, có tư tưởng trị quốc khơng cịn ngun dạng lúc ban đầu Nho giáo tiên Tần mà nhào nặn qua thời Hán, Tống Hơn nữa, tác động nhiều nhân tố khác mà du nhập Việt Nam, có biến đổi để thích nghi tồn mảnh đất mới, với điều kiện, hoàn cảnh Những nội dung tư tưởng trị quốc quan niệm nhà nho Việt Nam đoạn tuyệt, không liên quan tới Nho giáo Trung Quốc, tán dương, chép máy móc Do yêu cầu đất nước giai đoạn lịch sử cụ thể mà tiếp nhận, vận dụng đồng thời bổ sung thêm tổng kết thực tiễn đất nước truyền thống văn hóa người dân địa Chính điều tạo nên nét khác biệt tư tưởng trị quốc Nho giáo Việt Nam: Thứ nhất, quan niệm xã hội lý tưởng mục tiêu trị quốc Nho giáo sở, đóng vai trị định hướng cho mục tiêu trị Nho giáo Việt Nam qua giai đoạn thời kỳ xây dựng quốc gia phong kiến tự chủ, song lịch sử dân tộc ta lịch sử dựng nước gắn liền với giữ nước nên vấn đề xây dựng quốc gia độc lập, thống 19 nhất, ngang hàng với quốc gia phương Bắc, khẳng định quyền tự chủ dân tộc điều mà triều đại nhà nho Việt Nam yêu nước mong mỏi Thứ hai, chủ trương trị quốc đường lối đức trị, lấy chuẩn mực đạo đức để cai trị xã hội, song quan niệm Nho giáo Việt Nam, chuẩn mực qui phạm đạo đức nhân, nghĩa, trung, hiếu bổ sung yếu tố văn hóa truyền thống dân tộc nên gần gũi với người dân hơn, khắt khe khắc nghiệt so với qui phạm đạo đức Nho giáo thời Hán, Tống Những nội dung tư tưởng trị quốc Nho giáo chỗ dựa sở cho việc xây dựng sách khoa cử đào tạo nhân tài chế định pháp luật nhằm củng cố vua, ổn định trật tự xã hội Các luật chế độ phong kiến Việt Nam suy cho thể ý chí cơng cụ giai cấp phong kiến thống trị, trì bảo vệ quan hệ xã hội theo chuẩn mực Nho giáo, ảnh hưởng yếu tố truyền thống dân tộc mà phần bớt tính chất khắc nghiệt so với luật pháp Trung Hoa thời phong kiến Thứ ba, yêu cầu phẩm chất người cầm quyền quan niệm nhà nho Việt Nam qua thời kỳ dựa chuẩn mực yêu cầu Nho giáo, song gắn với yêu cầu, đòi hỏi đất nước giai đoạn lịch sử định Những người cầm quyền gần dân, dân, biết đặt quyền lợi đất nước, dân tộc lên hết, hy sinh độc lập dân tộc tồn vong giống nịi người Việt ln sử sách ngợi ca nhân dân tôn thờ, tưởng nhớ Chương Ảnh hưởng tư tưởng trị quốc Khổng tử nho giáo việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam 3.1 Vấn đề xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Đảng Nhà nước ta chủ trương xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Quan điểm xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân Đảng ngày thể rõ qua Văn kiện Đại hội thời kỳ đổi Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam cần xây dựng, 20 tất yếu lịch sử Tính tất yếu Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam quy định yếu tố sau đây: Thứ nhất, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa bước phát triển tiến bộ, cao kiểu nhà nước Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa thật nhà nước nhân dân, nhân dân nhân dân Nó nhà nước ưu việt, tiến lịch sử nhân loại Thứ hai, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhà nước quản lý xã hội pháp luật, bảo đảm tính tối thượng pháp luật, địi hỏi người dân xã hội từ người đứng đầu nhà nước đến dân thường phải chấp hành pháp luật, bình đẳng trước pháp luật khơng phân biệt nam nữ, dân tộc, tôn giáo, đảng phái, giai cấp, tầng lớp xã hội Thứ ba, lãnh đạo nhà nước Đảng Cộng sản - đảng giai cấp cơng nhân đại diện cho quyền lợi đáng toàn dân tộc, bao gồm người ưu tú, tiên tiến lực lượng tiên tiến, cách mạng nước Thứ tư, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa có khả đồn kết, tập hợp toàn dân tộc thành khối vững để xây dựng, bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Thứ năm, tồn nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa không nhằm mục đích trì tồn vĩnh viễn nhà nước, mà bước độ để đến xóa bỏ giai cấp, nhà nước, làm cho xã hội tiến lên giai đoạn tiến bộ, văn minh 3.2 Những ảnh hưởng tích cực tư tưởng tri quốc Nho giáo đối việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Một là, tư tưởng trị quốc Nho giáo có ảnh hưởng ý nghĩa tích cực việc giáo dục người sốngcó đạo đức, tinh thần trách nhiệm với gia đình, cộng đồng xã hội ổn định, có trật tự, kỷ cương Quan niệm, mục iêu tư tưởng trị quốc Nho giáo “khiến cho đất nước yên ổn” Xã hội ổn định, có trật tự mong ước nhà nho, để có xã hội 21 địi hỏi phải coi trọng giáo dục đạo đức, làm cho người sống có đạo đức, có tinh thần trách nhiệm với gia đình, cộng đồng Mặc dù Nho giáo khơng hồn tồn phủ nhận vai trị pháp luật tầm quan trọng hình phạt suy nghĩ thánh hiền đạo Nho, khiến cho người ta sợ hãi mà tuân theo không lâu bền việc dùng đức để cảm hóa Trong q trình xây dựng nhà nước pháp quyền nay, pháp luật giữ vị trí tối thượng việc điều chỉnh quan hệ xã hội, song pháp luật cơng cụ vạn có mà pháp luật vươn tới Thực tế cho thấy, sống người không chịu điều chỉnh pháp luật mà bị chi phối qui phạm khác đạo đức, tôn giáo, tập quán, lệ làng, hương ước mà qui định pháp luật bao quát hết Mặt khác, Nho giáo đặt người mối quan hệ ràng buộc từ gia đình đến xã hội trọng việc giáo dục người tuân thủ theo qui định trách nhiệm, bổn phận mối quan hệ cụ thể Thái độ sống vô trách nhiệm, vô lễ, vô luân điều xa lạ quan niệm nhà nho Trong xã hội ngày nay, quan hệ người với người ngày đa dạng, phong phú vận động, biến đổi không ngừng song mối quan hệ cụ thể cần có yêu cầu, nghĩa vụ bên việc thực với tinh thần trách nhiệm điều cần thiết Nếu tạm gạt qua mặt lỗi thời, hạn chế quan niệm, chủ trương xã hội ổn định, có trật tự, người sống có đạo đức,tinh thần trách nhiệm với gia đình, cộng đồng nhà nho nhiều triều đại phong kiến nước ta tiếp thu, sử dụng, có ảnh hưởng thể ý nghĩa tiến định việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Thực tế ngày cho thấy, công đổi mạnh mẽ đất nước, tồn cầu hóa hội nhập ngày sâu rộng, đại hóa thị hóa diễn nhanh chóng với phát triển kinh tế thị trường làm thay đổi nhiều mặt đời sống đạo đức Văn hóa ứng xử mối quan hệ từ gia đình, đến nhà trường, xã hội có chiều xuống cấp Hai là, tư tưởng trị quốc Nho giáo có ảnh hưởng ý nghĩa tích cực việc xây dựng quyền dân, dân, dân 22 Trong tư tưởng trị quốc Nho giáo, chủ trương nhằm bảo đảm cho người dân có đời sống vật chất, tinh thần tương đối đầy đủ, coi trọng việc “dưỡng dân”có ảnh hưởng ý nghĩa tích cực định Khổng Tử biểu dương, đồng thời nhắc nhở người cầm quyền phải trọng việc chăm nuôi dân, ơng quan tâm việc Mạnh Tử, người bổ sung, phát triển Khổng giáo, tỏ phê phán, lên án mạnh mẽ người cầm quyền “thi hành sách bạo, tâm để dân chết đói” Hầu chuyện vua Tề Tuyên Vương, Mạnh Tử nói: “bậc vua hiền sáng suốt nên định mức cho dân đủ phụng dưỡng cha mẹ, đủ nuôi vợ con; năm mùa năm no đủ, năm mùa khơng chết đói chết rét” Mạnh Tử nói thêm nhấn mạnh, nhà vua phải “chăm lo cho người già mặc áo lụa, ăn thịt cá, trăm họ khỏi cảnh đói rách”, làm trị quốc thịnh vượng [37, tr.560,561] Để đất nước yên ổn, Nho giáo không chủ trương phải làm cho dân giàu lên, mà cịn u cầu phải “giáo hóa dân” Nho giáo có quan niệm, chủ trương thực thi bình đẳng cơng việc dạy học, giáo dục nhân dân Khổng Tử nói dứt khốt: “Người qn tử dạy người chẳng phân biệt người thiện kẻ ác”[37, tr.455] Theo ông, người có nhu cầu học tập, giáo dục người muốn có hiểu biết mới, bổ túc tri thức người có suy nghĩ đúng, thế, ông chủ trương dạy học, giáo dục cho có nhu cầu, khơng kể giàu nghèo, thiện ác, sang hèn, thuộc tầng lớp thượng lưu quý phái hay tiện dân Theo đây, người dân nước quyền bình đẳng học tập giáo dục Tức chăm lo đời sống vật chất tinh thần cho dân chúng Nho giáo tâm thực coi mục tiêu công việc trị quốc Đây giá trị tích cực, cần ghi nhận, tiếp thu để vận dụng công xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Chủ trương dưỡng dân, phú dân, giáo dân đường lối trị quốc Nho giáo nhiều nhà nho triều đại phong kiến nước ta tiếp thu, vận dụng sáng tạo Nếu tạm bỏ qua hạn chế khơng tránh khỏi hồn cảnh lịch sử đời, tinh thần quan niệm, chủ trương có ý nghĩa tiến Lúc sinh thời, Hồ Chí Minh có quan tâm đặc biệt đến đời sống vật chất tinh thần nhân dân Ngườinhắc nhở đội ngũ cán bộ: “Việc lợi cho dân, ta phải làm Việc hại đến dân, ta phải tránh”[79, tr.64] Theo 23 Người, đấu tranh xã hội, làm cách mạng dân, cho dân: “Chúng ta tự do, độc lập mà dân chết đói, chết rét, tự do, độc lập khơng làm Dân biết rõ giá trị tự do, độc lập mà dân ăn no, mặc đủ”[79, tr.175] Vì thế, Hồ Chí Minh có chủ trương kêu gọi thực kế hoạch kiến quốc, cụ thể phải: “Làm cho dân có ăn Làm cho dân có mặc Làm cho dân có chỗ Làm cho dân học hành”[79, tr.175].Trước lúc vào cõi vĩnh gặp lãnh tụ thiên tài nhân dân lao động tồn giới, Hồ Chí Minh di chúc cho Đảng: “cần phải có kế hoạch thật tốt để phát triển kinh tế văn hóa, nhằm khơng ngừng nâng cao đời sống nhân dân”[84, tr.612] Như vây, luận điểm quân đội, quốc phòng tư tưởng trị quốc Nho giáo, thấy Khổng Tử có coi trọng lực lượng quân đội, quốc phịng để bảo vệ đất nước Theo ơng, đất nước phải xây dựng lực lượng quân đội, quốc phòng đến mức đủ mạnh để bảo vệ triều đại Chủ trương ấy, thiết nghĩ, khơng có giá trị thời đại Khổng Tử mà cịn có ý nghĩa trị thực tiễn hơm Quan niệm, chủ trương xây dựng quân đội làm cho lực lượng trở nên vững đường lối trị quốc Nho giáo có nét tương đồng với tư tưởng Hồ Chí Minh Người sáng lập Đảng, Nhà nước Quân đội nhân dân Việt Nam nhiều lần nói vai trị, nhiệm vụ quan trọng quân đội Sau đây, đơn cử lần Người nói xây dựng quân đội trọng trách lịch sử quân đội Ngày 19-9-1954, gặp cán chiến sĩ Đại đoàn Quân tiên phong Đền Hùng (Phú Thọ), Hồ Chí Minh nói: Phải sức học tập kỹ thuật, chiến thuật quân để xây dựng lực lượng quân đội mạnh Nhiệm vụ giải phóng, xây dựng bảo vệ Tổ quốc ta (của quân đội) nặng nề quan trọng Các cháu thấy: Các vua Hùng có công dựng nước/ Bác cháu ta phải giữ lấy nước [82, tr.59] Việt Nam xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa bối cảnh lịch sử, quốc tế cịn tập đồn người, quốc gia có lợi ích khác nhau, mâu thuẫn, xung đột với nhau, nhiều lúc phải giải bất đồng quan điểm, kiến, lợi ích súng đạn, vũ khí hủy diệt người hàng loạt việc củng cố, tăng cường lực lượng quân đội, quốc phòng đến mức đủ mạnh tất yếu, nhằm bảo vệ chủ quyền đất nước nói chung 24 để thực thi nhiệm vụ cho đời nhà nước tiến lịch sử nói riêng Bởi thế, giá trị ảnh hưởng chủ trương xây dựng lực lượng quân sự, quốc phòng tư tưởng trị quốc Nho giáo cần tham khảo, học tập vừa để bảo vệ đất nước, dân tộc Việt Nam vừa để có an ninh trị, hoạt động sáng tạo nước ta Chúng ta tiếp thu, phát huy ảnh hưởng tích cực từ quan niệm chủ trương xây dựng quân đội đủ mạnh đường lối trị quốc Nho giáo trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Ba là, tư tưởng trị quốc Nho giáo có ảnh hưởng ý nghĩa tích cực việc đào tạo đội ngũ cán cơng chức nhà nước có phẩm chất, lực gắn với nhu cầu đất nước Trong tư tưởng trị quốc Nho giáo yêu cầu người lãnh đạo, quản lý đất nước, từ vua đến quan, phải “chính danh”, nghĩa phải làm với chức trách, danh phận Theo Nho giáo, việc cai trị, củng cố, bảo vệ quốc gia, từ người lãnh đạo cao đến gia đình, người dân phải nói, làm với chức vụ, danh phận mình, cụ thể vua phải vua, bề phải bề tôi, người cha cha, người Tất thành viên xã hội phải có danh hiệu phản ánh thực chất, nội dung tên gọi Qua cho thấy, quan niệm “chính danh” tư tưởng trị quốc Nho giáo có giá trị tích cực ý nghĩa tiến Điều có ý nghĩa tích cực lời cảnh báo đến việc xây dựng đội ngũ cán công chức Nhà nước Việt Nam hơm Một số khơng cán lãnh đạo, quản lý Đảng Nhà nước ta đáng phải làm “người đày tớ thật trung thành nhân dân”[84, tr.622] Hồ Chí Minh dặn, họ lại “tham nhũng, lãng phí, quan liêu, hách dịch, cửa quyền”[19, tr.181] Chúng ta cần có biện pháp giáo dục, bồi dưỡng để đội ngũ cán bộ, lãnh đạo quản lý Đảng Nhà nước Việt Nam làm chức trách mình, tức phải tinh thần “chính danh”theo nghĩa Tất thành viên đội ngũ cán Đảng Nhà nước ta, muốn người danh, khơng phải hư danh, phải nỗ lực phấn đấu để trở thành người đày tớ thật trung thành nhân dân Trong đời sống trị Việt Nam có 25 người chạy vạy để mua chức quyền, hách dịch với dân chúng, tham chiếm đoạt công, hối lộ nhận hối lộ, v.v Những típ người khơng phải cán chân chính, họ khơng danh, khơng xứng đáng người đày tớ trung thành nhân dân Thực khách quan ấy, thiết tưởng, phải khắc phục nhanh, lực cản cho phát triển khoa học nói riêng, xã hội nói chung Hiện xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam đương nhiên cần phải có đội ngũ cán viên chức nhà nước có việc làm, thực chất với danh hiệu họ Vì vậy, giá trị ảnh hưởng chủ trương việc dạy học, coi trọng đạo đức tài năng, trí tuệ người cầm quyền tư tưởng trị quốc Nho giáo có ý nghĩa tích cực việc đào tạo đội ngũ cán nước ta nay.Trong trình xây dựng đội ngũ cán cấp, cấp chiến lược đủ phẩm chất, lực, uy tín, ngang tầm nhiệm vụ nay, Đảng ta xác định, phải“Xử lý hài hòa, hợp lý mối quan hệ đức tài, đức gốc”[20, tr.56] 3.3 Những ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng tri quốc Nho giáo đối việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Một là, tư tưởng địa vị, thứ, đầu óc gia trưởng, thiếu dân chủ Trải qua hàng ngàn năm tồn chế độ phong kiến Việt Nam với Nho giáo hệ tư tưởng thống trị, giai cấp thống trị thiết lập trật tự xã hội theo tôn ti, thứ bậc chặt chẽ từ xuống dưới, phân biệt người theo địa vị, thứ Trong trật tự gia đình, người đứng đầu gia đình (gia trưởng) có quyền uy cao nhất, định vấn đề hệ trọng Ngoài xã hội, vua xem cha muôn dân, nắm quyền sinh quyền sát Chế độ phụ quyền, gia trưởngấytồn đất nước ta qua nhiều kỉ sản sinh hệ tất yếu tư tưởng địa vị, ngơi thứ, đầu óc gia trưởng, độc đốn chuyên quyền, dân chủ mà tàn dư đến chưa phải hết Khơng thế, bối cảnh mới, biểu lại phức tạp đan xen với yếu tố nảy sinh Do ảnh hưởng tâm lý cũ với tác động đan xen từ yếu tố nảy sinh bối cảnh mà tư tưởng địa vị, thứ, gia trưởng biểu 26 phức tạp Tư tưởng khơng tồn số cán lãnh đạo, quản lý mà tồn suy nghĩ phận quần chúng nhân dân Trong đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý, người chịu ảnh hưởng tư tưởng gia trưởng, đầu óc địa vị, ngơi thứ thường tự cho đứng tập thể, vị cao người khác, uy quyền tất Họ ham muốn địa vị, thích thể quyền uy với người khác Mặt khác, địa vị thường liền với đặc quyền đặc lợi nên lôi kéo nhiều người đua chen chốn quan trường, để giành ghế, giữ ghế khơng đơn thỏa mãn tư tưởng địa vị mà hội để thu lợi bất Tư tưởng địa vị ngơi thứ, đầu óc tơn ti trật tự, gia trưởng cổ vũ cho truy cầu công danh, địa vị, tâm lý “trọng quan” Dưới chế độ phong kiến, quan lại ln đứng vị trí cao hệ thống đẳng cấp xã hội, người kính nểvà có sống phong lưu tầng lớp khác, người ta phấn đấu học với mục đích làm quan hưởng lộc Tư tưởng tồn ảnh hưởng mức độ định Khơng người xem nhẹ công tác chuyên môn mà lo tiến thân đường quan chức.Vì thế, tình trạng “chạy chức, chạy quyền”ở nước ta có diễn biến phức tạp vấn đề nhức nhối, có người nhận định: “chạy chức, chạy quyền xuất từ thời phong kiến đề cập Thời vấn nạn diễn biến phức tạp tinh vi nhiều hình thức Chúng ngấm ngầm gây nguy hại cho xã hội, khiến người dân niềm tin vào Đảng, Nhà nước ”[146] Trong quản lý nhà nước, khơng cán cơng chức cấp, ngành, địa phương xa rời quần chúng, hống hách nạt nộ, sách nhiễu nhân dân, vi phạm quyền dân chủ nhân dân Thực tế cho thấy, đâu tàn dư tiêu cực tư tưởng địa vị, ngơi thứ, gia trưởng cịn ảnh hưởng nơi đó, tính chủ động, tích cực sáng tạo, tinh thần dân chủ sức vươn lên người cịn bị kìm hãm Chừng chưa xóa bỏ chúng chừng tự dân chủ bị hạn chế, tinh thần làm chủ nhân dân khó có thểđược phát huy Có thể thấy, tàn tích tư tưởng tiêu cực cịn sót lại, chưa gạt bỏ hạn chế, chí kéo lùi bước tiến nhân dân ta, gây cản trở cho việc xây dựng 27 sống nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Yêu cầu đất nước đòi hỏi, người cán lãnh đạo “quan nhân dân” mà phải “người đầy tớ trung thành nhân dân” “lãnh đạo nghĩa làm đầy tớ”, phải “lễ phép với nhân dân” Bác Hồ dặn Hai là, tâm lý thiếu tôn trọng pháp luật phận nhân dân, làm giảm tính nghiêm minh pháp luật Trong Kinh thư, tác phẩm Khổng Tử san định có ghi lại lời ông vua phán bảo bề sau: “Ta không đem gương người xưa để bảo nên dùng đức hình phạt”[142, tr.312] Khổng Tử nhấn mạnh, đề cao vai trò đạo đức: “Cầm quyền lãnh đạo quốc gia cần phải dựa vào đạo đức dân chúng quy thuận Tự giống Bắc Đẩu vậy, cố định nơi, cịn khác chầu quay quanh nó”[37, tr.121,122] Theo Khổng Tử có quan niệm chủ trương người lãnh đạo đất nước cần cho nhân dân hưởng thụ đạo đức họ tin theo nhân vật có vai trị quản lý quốc gia Quan niệm chủ trương sai lầm Đó điểm hạn chế đường lối trị quốc Nho giáo tỏ nhấn mạnh, đề cao vai trò tác dụng nhân tố đạo đức mà chưa thấy hết tầm quan trọng pháp luật quản lý điều chỉnh quan hệ xã hội Trong công đổi mới, xây dựng đất nước, hệ thống pháp luật chưa thực hoàn thiện đồng bộ; lối sống theo tập quán, tuân thủlệ làng, hương ước pháp luật, tâm lý “phép vua thua lệ làng” tồn ý thức lối sống phận quần chúng nhân dân; việc tuyên truyền, phổ biến, giáo dục pháp luật chưa quan tâm mức làm cho khơng người chưa nhận thức cách đầy đủ vai trò, ý nghĩa pháp luậtđãảnh hưởng đến tính nghiêm minh, cơng pháp luật, đến việc tôn trọng thực thi pháp luật, làm giảm vai trò pháp luật, dẫn đến thờ tâm lý người dân qui định pháp luật Việc thiếu tôn trọng pháp luật phận nhân dân bắt nguồn từ nhiều nguyên nhân khác nhau, song nguyên nhân không phần quan trọng người ta đặt quyền lợi gia đình, họ hàng thân tộc lên quyền lợi nhân dân, dân tộc 28 Trên thực tế ngày cho thấy, nhiều pháp luật chưa tôn trọng nghiêm chỉnh, vi phạm pháp luật chưa bị xử lý nghiêm minh khơng trường hợp coi thường pháp luật, vi phạm pháp luật có dính dáng, liên quan đến dây mơ rễ má gia đình, gia tộc Nhiều tình cảm gia đình, quan hệ gia đình, lực gia đình chỗ dựa cho kẻ phạm pháp, đồng thời sức ép người thực thi Ba là, chưa đánh giá mức vai trò phụ nữ tuổi trẻ việc tham gia vào công việc nhà nước Tâm lý coi thường phụ nữ chưa đánh giá vị trí, vai trị họ tồn ảnh hưởng xã hội Việt Nam suốt thời kỳ phong kiến mà đến tàn dư chưa hết Thực tế cho thấy, nước ta tỷ lệ cán nữ giữ vị trí lãnh đạo, quản lý quan Đảng, Nhà nước thấp KẾT LUẬN Khổng tử nhà tư tưởng, nhà giáo có nhiều ảnh hưởng Trung Quốc thời kỳ phong kiến, sinh thời ông để lại cho nhân loại học thuyết Nho giáo đồ xộ đạo đức, giáo dục trị Tư tưởng trị nội dung học thuyết Nho giáo, đời điều kiện nhà Chu bị suy yếu địa vị kinh tế vai trị trị Với mục tiêu cao tìm kiếm mơ hình xã hội lý tưởng thay cục diện đương thời, xã hội lý tưởng mong ước nhà Nho xã hội ổn định, trật tự người sống có đạo đức Tư tưởng triều đại phong kiến Trung Quốc sử dụng để xây dựng trì chế độ phong kiến trung ương tập quyền qua hàng nghìn năm lịch sử Tư tưởng trị quốc học thuyết Nho giáo truyền vào nước ta từ sớm Khi du nhập Việt Nam, lúc đầu ảnh hưởng dừng lại tầng lớp trên, trình phát triển lịch sử, dần chiếm ưu có ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều mặt đời sống xã hội người Việt Nam 29 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO - Đào Duy Anh (2006), Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến kỷ XIX, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội - Nguyễn Thanh Bình (2007), Học thuyết trị- xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX),Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội - Phan Bội Châu (1998), Khổng học đăng, Nxb Văn hóa thơn tin, Hà Nội - Nguyễn Hiến Lê (1996), Khổng Tử, Nxb Văn hóa, Hà Nội - Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội - Tứ thư, Nhà xuất Quân đội Nhân dân, Hà Nội, 2003; - Cổng thông tin Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh 30 ... giáo việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Phạm vi nghiên cứu: Tư tưởng Khổng tử Nho giáo Khổng tử ảnh hưởng tư tương đến việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa. .. đề: “ Tư tưởng Khổng tử ảnh hưởng việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ởViệt Nam nay? ?? Đối tư? ??ng phạm vi nghiên cứu Đối tư? ??ng nghiên cứu luận án ảnh hưởng tư tưởng tri Khổng tử Nho... thờ, tư? ??ng nhớ Chương Ảnh hưởng tư tưởng trị quốc Khổng tử nho giáo việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam 3.1 Vấn đề xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam