Đề tài Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học Ấn Độ thời kỳ phong kiến

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC - - ĐỀ TÀI: CUỘC ĐẤU TRANH GIỮA CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA DUY TÂM TRONG TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ THỜI KỲ PHONG KIẾN Giảng viên: TS Phạm Thị Loan Sinh viên thực Nguyễn Phạm Lê Na Trần Văn Căn Nguyễn Văn Tây MSSV 1656070064 1656070011 1656070094 Thành phố Hồ Chí Minh PHẦN I: ` Phần II: NỘI DUNG I Giới thiệu trường phái, khuynh hướng triết học Ấn Độ thời kì phong kiến Ở Ấn Độ, cơng xã nơng thơn chế độ quốc hữu hóa ruộng đất tồn dai dẳng Đó hai đặc điểm lớn nhất, với điều kiện thiên nhiên đa dạng phức tạp ảnh hưởng tới toàn mặt đời sống kinh tế, xã hội Ấn Độ cổ đại Từ hai đặc điểm tạo nên bước phát triển lịch sử xã hội Ấn Độ thời cổ không mạch lạc lịch sử nước châu Âu Ở Ấn Độ, nô lệ chưa lực lượng sản xuất chủ yếu xã hội mà nông dân công xã lực lượng sản xuất chủ yếu; họ chưa trở thành nông nô Tây Âu trung cổ Mặt khác, quan hệ đẳng cấp Ấn Độ làm cho kết cấu giai cấp – xã hội thêm phức tạp Đứng đầu tăng lữ, lễ sư; thứ hai vương công, vua chúa, tướng lãnh, võ sĩ; thứ ba đẳng cấp thương nhân, điền chủ thường dân; thứ tư đẳng cấp tiện dân nơ lệ Ngồi bốn đẳng cấp cịn có người bị coi lề đẳng cấp xã hội Đó tầng lớp người đinh, hạ đẳng Sự phát triển chậm chạp xã hội Ấn Độ với đặc điểm quy định đặc điểm phát triển triết học Ấn Độ Bước phát triển triết học Ấn Độ có đặc điểm khác với châu Âu Ở châu Âu nhà tư tưởng thay nhau, thường phát triển Triết học với quan niệm hoàn toàn mới, phê phán gạt bỏ quan điểm người trước Còn Ấn Độ loạt quan điểm triết học hay hệ thống triết học đặt sở từ thời cổ Sự phát triển quan điểm triết học sau phát triển quan điểm ban đầu Các nhà triết học nối tiếp nhau, nói chung họ khơng đặt mục đích tạo thứ triết học Mà thực chất người ủng hộ hệ thống có, bảo vệ, phát triển hồn thiện nó, thường tăng cường chứng cho người trước tìm sai lầm Các nhà Triết học ln ln giới hạn việc làm sáng tỏ học thuyết cũ không mâu thuẫn với chúng Phong cách cơng trình Triết học Ấn Độ cổ hay thời kì phong kiến trình bày quan điểm tác giả cách phê phán ý kiến đối lập Nhà Triết học trình bày ý kiến đối thủ để làm rõ ý kiến Theo cách phân chia truyền thống, Ấn Độ cổ đại có chín hệ thống triết học Chín hệ thống lại chia làm hai loại: - Chính thống (àstika) (có hệ thống) - Tà giáo (Nastika) (có hệ thống) Theo nhà ngữ pháp Pànini àstika người tin vào giới bên kia, cịn nàstika người khơng tin vào giới Tiêu chuẩn “chính thống” triết học Ấn Độ thừa nhận tính đắn tuyệt đối Veda Những người Phật giáo Jaina giáo có kinh điển riêng nên họ bị coi tà giáo 1 Giới thiệu sơ lược tư tưởng triết học phái thời sơ kì hậu kì:  Sáu hệ thống thống: a Trường phái SămKhya Trường phái Sămkhya bắt nguồn từ tư tưởng triết học nhiều tác phẩm cổ Đến hai tác phẩm thể triết học SămKhya cách tập trung là: “Săm KhyaSutra” coi Kapila là: “Săm Khya-Karikà” coi Isvarakrisna Lý luận nguyên vũ trụ tư tưởng triết học trung tâm trường phái *Săm Khya sơ kì có tư tưởng vật nhiều biện chứng nguyên hữu Theo họ kết tiềm ẩn nguyên nhân; vậy, vạn vật giới vật chất yếu tố tạo nên vạn vật giới với tính cách nguyên nhân phải vật chất; “vật chất đầu tiên” (Prakriti) – Một dạng vật chất dùng cảm giác mà biết *Săm Khya hậu kì lại có khuynh hướng Nhị nguyên thừa nhận tồn song song hai yếu tố vật chất (Prakriti) tinh thần (Purusa) Yếu tố Purusa (yếu tố tinh thần) mang tính phổ quát vĩnh bất biến, truyền sinh khí, lượng biến hóa vào yếu tố vật chất b Trường phái Mimansa *Mimansa sơ kì khơng thừa nhận tồn thần họ cho rằng, không tin chứng tồn thần Cảm giác nhận thần mà nguồn khác tri thức suy cho dựa cảm giác Họ chống lại quan điểm tâm tin giới thực không tồn ý thức sinh nghi lễ mà Mimansa coi trọng hiệu trở nên vơ nghĩa *Những nhà triết học Mimansa hậu kì lại thừa nhận tồn thần Trường phái Vedanta Các luận giải có ảnh hưởng lớn “Thuyết Vedanta nguyên” Đó Triết học nguyên luận tâm chủ quan, cho có Brahman tức ý thức túy tồn nhất, mà Brahman lại đồng với “cái tôi” (Atman) đại biểu cho thuyết Sankara người viết giải cho “Brahman- Sutra” Các phái Vedanta sau lại giải thích “Brahman – Sutra” theo quan điểm hữu thần hay tâm khách quan Họ coi Brahman linh hồn vũ trụ, vĩnh Atman linh hồn cá thể, phận linh hồn tối cao tức thượng đế Brahman c Trường phái Yoga Tư tưởng triết học cốt lõi phái thừa nhận nguyên tử hợp vũ trụ nơi cá thể Trường phái Yoga kết hợp tư tưởng Triết học trường phái Sămkhya với thừa nhận tồn thần.Thượng đế hay thần loại linh hồn khơng khác linh hồn cá thể mấy.Vì phương pháp luyện tập tu luyện định làm chủ tự điều khiển thân tiến đến làm chủ điều khiển môi trường, vạn vật, cao đạt tới “giả thoát” “tự tuyệt đối” Ba trường phái Yoga, Vedanta, Mimansa có xu hướng giải vấn đề nhân sinh quan theo chủ đích đạt tới “giải thốt” tối hậu: hịa đồng tơi (tiểu ngã) với đại ngã (vũ trụ) d Trường phái Nyaya- Vaisesika Đại biểu cho trường phái Nyaya Gantama Đại biểu cho trường phái Vaisesika Kananda Đây hai trường phái khác có quan điểm Triết học tương đồng, vào giai đoạn hậu kì phái Những tư tưởng Triết học hai phái là: Học thuyết nguyên tử, lí luận nhận thức loogic học Ban đầu hai phái có tư tưởng vơ thần đấu tranh chống chủ nghĩa tâm Triết học Song gian đoạn cuối họ thừa nhận có thần cho thần Anu xây nên giới  Ba trường phái khơng thống a Trường phái Jaina Jaina tôn giáo xuất đồng thời với Phật giáo Người sáng lập trường phái tên Mahavira cịn có hiệu Jaina (nghĩa chiến thắng) Triết học Jaina học thuyết “cái tương đối” Theo thuyết này, tồn bất biến, vô thủy, vô chung, biến chuyển vạn vật không Thế giới vạn vật thống bất biến biến đổi Cái vĩnh vật chất; không vĩnh dạng vật chất b Trường phái lokayata Là trường phái vật tương đối triệt để vô thần xa lạ với tinh thần truyền thống tôn giáo Ấn Độ Có lẽ mà sớm bị Phái cho rằng: Tất tạo bốn yếu tố vật chất (Đất, nước, lửa, khơng khí) Những yếu tố có khả tự tồn tại, tự vận động không gian cấu thành vạn vật Tính đa dạng vạn vật kết hợp khác yếu tố nguyên ấy; người hợp thành yếu tố nguyên vật chất Sự hợp thành tan rã chúng quy định tồn hay thực thể người vạn vật Khơng có linh hồn bất tử, linh hồn hay ý thức thuộc tính thể, ý thức vật chất sinh ví gạo nấu thành rượu; rượu lại có tính chất mà gạo khơng có làm người ta say Từ phái Lokayata phủ nhận thuyết “luân hồi” “nghiệp” chế giễu “sự giải thoát” Về lý luận nhận thức, phái có khuynh hướng vật theo lập trường kinh nghiệm luận Họ cho cảm giác nguồn gốc nhận thức, đồng thời phủ nhận tính xác tri thức lý tính c Triết học Phật giáo (Buddha) Triết học Phật giáo trường phái Triết học- Tôn giáo điển hình thuộc phái khơng thống có ảnh hưởng rộng rãi, lâu dài phạm vi giới Phật giáo hình thành vào kỉ VI TCN Người sáng lập Siddhatra sau ông tôn xưng với nhiều danh hiệu khác nhau, phổ biến Sakyamuni (Thích ca Mâu Ni) cịn có hiệu Buddha (Phật) Tư tưởng Phật giáo nguyên thủy chứa đựng yếu tố vật biện chứng chất phác, thể rõ nét quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đỗi vạn vật, tuân theo tính tất định phổ biến luật nhân-quả Triết học Phật giáo bàn vấn đề thể luận Mục đích cuối Phật tìm đường giải thoát (Moska) đưa chúng sinh thoát khỏi vòng luân hồi Phật giáo chủ yếu bàn vấn đề nhân sinh Phật giáo bác bỏ Brahman Atman lại tiếp thu tư tưởng luân hồi (Samara) nghiệp (Karma) Upanisad Giới thiệu trường phái khuynh hướng: Trong thời kì đầu của chế độ phong kiến (thế kỉ IV-X) với đấu tranh, kế thừa phân phái môn phái triết học tôn giáo lớn, triết học Ấn Độ phát triển hình thức bình luận, giải nguyên lý người sáng lập hệ thống triết học thời kì cổ điển hay thời kì Phật giáo, Bà la môn giáo Vátsỳayana (thế kỉ V) với Bhasya, Uddyotakara (thế kỉ VI) với Nyàya – Varttikatâtparyatika Djayanta (thế kỉ X) nhà bình luận tiếng hệ thống Nyàya Học thuyết phái Vaisesika trình bày tác phẩm Prasattapadda (thế kỉ IV) người khác, bình luận tác phẩm Srithara Udayana (thế kỉ X), … Những tài liệu quý giá tư tưởng triết học Ấn Độ thời trung cổ ghi lại tác phẩm người theo phái Purva Mimansa, Kumaryla Bharta (thế kỉ VII) Prabharkara.Thời trung cận đại, phái tâm triết học Phật giáo truyền bá rộng rãi Khuynh hướng đặc sắc triết học thời kì đầu chế độ phong kiến Ấn Độ kinh sách giáo điều môn phái triết học tơn giáo thời cổ giải thích theo tinh thần tâm thần học, nhiều phần kinh sách tự khơng đem lại rõ ràng cho lối giải thích ấy.Trước hết bình chú, giải thích nội dung trường phái Nyaya Vaisesika Trong bình luận kinh Gautama Kanada- Những người sáng lập trường phái Nyaya Vaisesika, đời vào kỉ V-X học thuyết lúc đầu vật giải thích phát triển giới kết hợp hạt nhỏ-nguyên tử anu, giải thích giải mang tính chất thần học Trong thời kì trung đại, trường phái Sakhya giải thích, giải theo khuynh hướng tâm có tính chất thần học vậy, phủ nhận tư tưởng cho người người sáng tạo cai quản giới, đồng thời phủ nhận bất vật chất, họ đưa thêm nhiều quan điểm, lý lẽ bênh vực cho tồn linh hồn độc lập không phụ thuộc vào vật chất Chủ nghĩa tâm thợi kì đầu chế độ phong kiến thể đầy đủ nhiều tác phẩm Sankara, người theo đạo Bà la môn người kế tục phái Vedanta, trình bày học thuyết tâm khách quan lấy tên Advaita Vedanta (nghĩa Vedanta nguyên luận hay tuyệt đối không nhị nguyên).Sankara môn sinh ông người kế tục đường lối tâm tư tưởng kinh Upanishad sau trường phái Vedanta.Học thuyết Sankara, phái Advaita Vedanta ảnh hưởng nhiều đến phát triển sau chủ nghĩa tâm triết học Ấn Độ; học thuyết giữ địa vị giống địa vị học thuyết “thế giới ý niệm” có tính chất tâm khách quan Platon triết học Hy Lạp cổ đại Các phái tâm triết học Phật giáo: phái Madkhyamic (hay Sunya Vadin) mà đại biểu Nagarjuna phái Yoga (hay Vidnyan Vadin) đại biểu Vasubandhu tuyên truyền học thuyết cho giới ảo tưởng khơng có thực Sự phát triển tư tưởng triết học tôn giáo Ấn Độ thời kì hậu Cổ điển, hay thời kì trung cận đại thể đấu tranh quan điểm vật vô thần với quan điểm tâm tơn giáo thời kì Trong đấu tranh với chủ nghĩa tâm thời trung đại, người kế tục tư tưởng vật, vô thần phái Carvaka hay gọi phái Lokayata bảo vệ truyền thống vật triết học Ấn Độ Mặc dù, thời kì trung đại người kế tục tư tưởng hệ thống triết học cổ đại Sankhya, Nyaya Vaisesika giải thích quan điểm hệ thống theo tinh thần chủ nghĩa tâm-tôn giáo, truyền thống vật triết học cổ Ấn Độ biểu tư tưởng phái thời kì sơ khai chế độ phong kiến Yếu tố vật bao hàm hệ thống Vaihasic Sautrancic phái triết học Phật giáo thừa nhận tồn thực tế vật độc lập với lực lượng tinh thần với ý thức Những khuynh hướng vật bao hàm học thuyết triết học tự nhiên phái Nyaya Vaisesika, họ cho giới vật, tượng kết kết hợp khác anu, hạt đất, nước, khí, ánh sáng, ete tồn không gian thời gian mà thành, ta không tri giác chúng nhỏ.Nhưng vấn đề luân lý học phái Nyaya, phái Vaisesika Samkhya đứng lập trường tâm, họ thừa nhận tồn độc lập linh hồn tuyên bố lý tưởng giải thoát linh hồn khỏi trói buộc giới kinh nghiệm mục đích tối cao sống người Tuy nhiên, quan niệm vật giới trường phái Samkhya, Vaisesika, Nyaya yếu tố tích cực ảnh hưởng đến phát triển quan điểm khoa học Ấn Độ thời trung cổ Trong lúc mà khoa học Ấn Độ ảnh hưởng tốt tư tưởng trường phái triết học vật đạt thành tích lớn mặt nhận thức giới tự nhiên, học thuyết tâm thường lại phủ nhận kết phát triển khoa học tiếp tục lặp lại luận điểm hoang đường tồn bảy hình cầu Trái Đất, đường linh hồn tới thần linh,…đã nói kinh Veda Upanidhad, thường chủ nghĩa tâm học thuyết tâm khách quan Sankara, vũ khí tư tưởng tay lực lượng phản động xã hội Ấn Độ chủ trương trì trật tự phong kiến cũ, phản động đạo Bà la môn.Những lực lượng nắm lấy quyền phương tiện tác động tinh thần vào quần chúng; vậy, khuynh hướng triết học khoa học tự nhiên tiến thời kì phải mang vỏ tơn giáo, khơng khỏi màu sắc thần học mà đơi có tác dụng hình thức bề ngồi Trong thời kì trung đại khuynh hướng kinh viện – hình thức chủ nghĩa nhận thức luận Ấn Độ xuất Tiêu biểu cho khuynh hướng nhà tư tưởng Gangesay Upadhiya (thế kỉ XII) Ông lập phái Navia Nyaya (phái dùng chữ mới) thay cho logic học phái Nyaya, cho Navia Nyaya phương tiện nhận thức lý tính thực Vấn đề siêu hình học phái Vaisesika Vadrindra (thế kỉ XIII) xây dựng nên Đặc biệt thời trung đại, phái Nyaya Vaisesika kết hợp chặt chẽ với nhau, họ có giống quan điểm nguyên tử luận, nhận thức luận logic học II TÁC ĐỘNG CỦA NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TỚI KHUYNH HƯỚNG DUY TÂM VÀ DUY VẬT THỜI KỲ NÀY Về lịch sử Quá trình hình thành chế độ phong kiến Ấn Độ chia thành giai đoạn chủ yếu: Thời kỳ hình thành bước đầu củng cố chế độ phong kiến (thế kỷ III đến kỷ V); Thời kỳ phong kiến xâm nhập ngoại tộc Ấn Độ (thế kỷ V đến kỷ XI); Thời kỳ vương triều Hồi giáo Deli (thế kỷ XI đến kỷ XV); Thời kỳ quốc gia đại Mogon (thế kỷ XV đến kỷ XVII) Sự hình thành chế độ phong kiến Ấn Độ đánh dấu sụp đổ đế quốc Kusana, đời vương triều Gupta hùng mạnh Magadha, vua Chandra Gupta I (năm 320 – 340) Chandra Gupta II (năm 606 – 648) vương quốc Tasena, phía bắc lưu vực sông Jumma Sau thời kỳ Harsa chết, từ kỷ VII đến kỷ XII Ấn Độ thời kỳ chế độ phong kiến phân quyền bị ngoại quốc xâm nhập Vì miền Bắc Ấn Độ ngày trở nên rối ren loạn lạc Còn miền Nam Ấn Độ, loạt quốc gia phong kiến nhỏ hợp lại thành quốc gia lớn hơn, hợp tồn không lâu Vào kỷ VII miền Tây Decan hình thành nên nhà nước Salyuca Đến kỷ VIII, vương quốc Salyuca suy yếu, vương quốc Rastaracuta đánh bại Salyuca thơn tính ln vùng rộng lớn miền Tây Decan, trở thành vương quốc hùng mạnh Ở miền Nam Ấn, Sola vương quốc lớn mạnh thứ hai thời Từ kỷ XII, nhiều nước nhỏ vốn chư hầu Salyuca Sola, ngày lớn mạnh, dần khỏi khống chế hai nước để trở thành nước độc lập Hoysala, Yadra Mặc dù thời kỳ Ấn Độ không thường xuyên bị chia cắt vương quốc nhỏ mà bị ngoại tộc xâm lấn Từ kỷ XIII đến kỷ XV, Ấn Độ bước vào thời kỳ Hồi giáo Delhi thống trị Từ thời kỳ này, xung đột quyền lợi dân tộc tôn giáo ngày trở nên gay gắt Hồi giáo thâm nhập rộng rãi tầng lớp nhân dân Ấn Độ Sự chinh phục Ấn Độ Hồi giáo đưa đến đẩy mạnh mở rộng ảnh hưởng văn hóa Ả Rập đất Ấn, tạo giao lưu đan xen phức tạp phong phú đời sống tinh thần xã hội Ấn Độ đương thời Về kinh tế Nền kinh tế chủ yếu Ấn Độ thời trung đại sản xuất nông nghiệp lúa nước tiểu thủ công nghiệp với tổ chức phân cơng lao động có tính chất gia trưởng lao động nông nghiệp lao động thủ công nghiệp làm cho kinh tế - xã hội Ấn Độ mang nặng tính chất tự nhiên, tự cung, tự túc Trong lĩnh vực nông nghiệp, từ kỷ VII đến kỷ XII, bị chiến tranh thường xuyên tàn phá điều kiện thiên nhiên, khí hậu điều hòa, đất đai màu mỡ lưu vực sông lớn sông Ấn (Indus), sông Hằng (Gange), sông Jumma, người Ấn Độ tiến hành canh tác nông nghiệp hai vụ năm, trồng thêm nhiều loại ngũ cốc Năng suất lao động tăng lên Nơng dân có sản phẩm dư thừa, bước đầu đem trao đổi bn bán Từ kỷ XVI đến kỷ XVII, sở ổn định trị - xã hội, vua Acba tiến hành cải cách phát triển kinh tế, ơng đặc biệt trọng đến việc cải cách chế độ ruộng đất Ông đưa chế độ thu thuế đất vào diện tích ruộng đất Sau đó, để thúc đẩy kinh tế hàng hóa, năm 1574 đến 1575, Acba thay đổi thuế vật thành thuế tiền Hiện tượng chiếm hữu tư nhân mua bán ruộng đất trở nên phổ biến thời kỳ Trong lĩnh vực thủ công nghiệp thương nghiệp thời kỳ phát triển có bước tiến rõ rệt so với thời cổ đại Từ kỷ VII đến kỷ XII, trung tâm công thương nghiệp hình thành Ấn Độ Thợ thủ cơng chủ xưởng quý tộc công thương thu hút vào thành phố, họ tập hợp lại thành đẳng cấp riêng, nghề đẳng cấp khác Kinh tế tư nhân người thợ thủ cơng hình thức hoạt động chủ yếu sản xuất thủ công nghiệp Tuy nhiên, việc phân công lao động ngành nghề thủ công nghiệp, thành phố tỉ mỉ Về trị - xã hội Q trình hình thành chế độ phong kiến Ấn Độ diễn chậm chạp với đặc điểm đặc biệt tác động chế độ công xã nông thôn, phân chia đẳng cấp xã hội quyền chiếm hữu nhà nước phong kiến ruộng đất Do phát triển sức sản xuất phân công lao động xã hội dẫn đến tách biệt rõ rệt thành thị nông thơn Ở nơng thơn, q trình phong kiến hóa diễn theo phương thức: tầng lớp chức sắc bên tách khỏi cộng đồng công xã nông thôn, cướp lấy đặc quyền trước thuộc Hội nghị hương thôn Hội đồng hương thôn Hội nghị hương thôn bầu ra, để trở thành tầng lớp địa chủ phong kiến nhỏ Ở thành thị, tầng lớp quý tộc công thương, chủ xưởng xuất sản xuất thủ công nghiệp phát triển, mầm mống phân công lao động sở phường hội xuất hiện, thương nghiệp mở rộng Cũng thời kỳ trung đại nước khác giới, trình hình thành chế độ phong kiến Ấn Độ q trình phân hóa thành hai giai cấp bản; giai cấp lãnh chúa phong kiến (điền chủ, chủ xưởng) nông dân phụ thuộc hay nông nô Giai cấp lãnh chúa phong kiến thường xuất thân từ đẳng cấp tăng lữ, tu sĩ Bàlamôn (Brahmana); đẳng cấp vương công, võ sĩ (Ks’atriya) phần người vaisya chuyển hóa thành Giai cấp nơng nơ xã hội phong kiến Ấn Độ hình thành từ nhiều tầng lớp người lao động khác nhau, phần lớn họ có nguồn gốc từ đẳng cấp Vaisya S’udra, tức người bình dân cơng xã người nô lệ, tớ Vào thời kỳ vương quốc Hồi giáo Dehli, thống trị giai cấp quý tộc phong kiến ngày tàn bạo chiến tranh xâu xé, cướp bóc lẫn lực phong kiến, sách phân biệt dân tộc, tôn giáo việc thu thuế bạo lực việc xây dựng cung điện, đền đài tốn làm cho đời sống người dân vơ cực khổ, nạn đói khủng khiếp xảy nhiều nơi nước, suốt nhiều năm liền, cho nên, suốt thời trung đại, Ấn Độ, loạt khởi nghĩa nông dân người lao động liên tiếp nổ nhiều hình thức khác Về văn hóa Thời trung đại, người Ấn Độ đạt số thành tựu với trình độ kỹ thuật cao tinh tế Điều thể nghệ thuật xây dựng đền đài nghệ thuật tạc tượng Thời Gupta, tiếng Sanskrit đề cao trở thành thứ “thế giới ngữ” cho tất tri thức Ấn Độ Trong thời kỳ này, người Ấn Độ hoàn chỉnh hai anh hùng ca cổ Ấn Độ lừng danh tiếng Sanskrit Rãmãyana Mahãbhãrata Vào kỷ IV kỷ V, Ấn Độ xuất nhà thơ lớn Calidaxa mà tác phẩm ơng có giá trị ảnh hưởng lớn văn hóa Ấn Độ Trong trường ca Megaduta (sứ mệnh) ơng tơn vinh thơ trữ tình tiếng Dưới thời Morgon, xuất nhà thơ Tunsi Ddass viết thêm trường ca lớn Ràmàyana tiếng Hindi, nhà thơ Bihardan với tập ca tiếng Satsaia (gồm 700 vần thơ) Về khoa học Thời trung đại, người Ấn Độ đạt thành tựu lớn thiên văn học, toán học, vật lý hóa học Cuối kỷ V đến đầu kỷ VI, Vaharamihora tính số pi 3,1416; đốn trái đất hình cầu tự quay quanh trục Brahma Gupta xây dựng nên lý thuyết phương trình bậc 1, bậc phương trình bậc cao Khi nghiên cứu lịch sử khoa học Ấn Độ người ta chứng minh từ kỷ X đến kỷ XII, người Ấn Độ đặt sở cho phép tính vi phân, tích phân hàm số Tất đặc điểm lịch sử, kinh tế, trị - xã hội, văn hóa khoa học Ấn Độ thời kỳ trung đại chi phối ảnh hưởng sâu sắc đến hình thành phát triển hình thái, khuynh hướng nội dung tư tưởng triết học tơn giáo Ấn Độ Trong đó, nói, tồn chế độ cơng xã nông thôn, thống trị chế độ phân chia đẳng cấp xã hội quyền chiếm hữu nhà nước chuyên chế phong kiến ruộng đất đem lại màu sắc đặc biệt cho hệ thống triết lý tôn giáo Ấn Độ, thông qua hệ thống ấy, chi phối toàn đời sống tinh thần, tư tưởng Ấn Độ thời trung cổ III CHƯƠNG 3: NHỮNG QUAN ĐIỂM BẢO VỆ TƯ TƯỞNG DUY VẬT VÀ ĐẤU TRANH CHỐNG TƯ TƯỞNG DUY TÂM Trong đấu tranh chống tâm thời trung đại, người kế tụng tư tưởng vật, vô thần phái Carvaka hay gọi phái Lokayata bảo vệ truyền thống vật triết học Ấn Độ Bên cạnh đó, thời kì trung đại người kế tụng tư tưởng triết học hệ thống triết học cổ đại Sankhya, Nyaya Vaisesika giải thích quan điểm hệ thống theo tinh thần chủ nghĩa tâm tôn giáo, truyền thống vật triết học cổ Ấn Độ tiếp tục biểu tư tưởng triết học phái thời kì sơ khai chế độ phong kiến Yếu tố vật bao hàm hệ thống Vaihasic Sautrancic phái triết học Phật giáo thừa nhận tồn thực thể vật độc lập với lực lượng tinh thần với ý thức Triết học Carvaka Nhiều triết gia Ấn Độ cho triết học Carvaka triết học vật triệt để trường phái triết học Ấn Độ cổ Cho đến nay, chưa tìm thấy tác phẩm nhà triết học thuộc trường phái Carvaka lưu lại Sở dĩ người ta biết đến phái triết học nhờ ghi chép tác phẩm thuộc trường phái khác, đặc biệt tập Sarvadar’ sana samgraha (Tuyển tập triết học) Mabhava Các ghi chép thường tóm tắt luận điểm để phê phán, nên nhiều triết học Carvaka bị xuyên tạc a Về thể luận Phái Carvaka cho phát triển toàn giới vật chất kết hợp bốn yếu tố sơ gọi “tứ đại” gồm: nước, khí, lửa đất; có người cịn thêm yếu tố ete Một số đại biểu phái Carvaka lại thừa nhận tồn linh hồn cho linh hồn đồng với giác quan, với trí tuệ người, linh hồn yếu tốt đất, nước, lửa, khí kết hợp với theo thể thức đặc biệt, linh hồn với chết thân thể - tức khơng có Atman tồn biệt lập thân thể b Về nhận thức luận Phái Carvaka đứng lập trường cảm giác luận, họ cho tri giác sơ sở nhận thức Một số tác phẩm thời đại nói phái Carvaka thừa nhận suy lý kết luận logic phương tiện để nhận thức giới khách quan nhờ phương tiện mà chế biến tài liệu cảm tính Trên sở đó, họ bác bỏ hình thức kết luận logic mà người theo nghĩ tâm dùng để chứng minh tồn thần ánh sáng vĩnh viễn linh hồn quan điểm giáo lý đạo Balamon thừa nhận Quan điểm này, biểu tác phẩm Nyaya Manjari Djayanta bình luận nhà triết học phật giáo Kamalasila tác phẩm Những nguyên tắc tồn Santaraksita Purandara (thế kỷ VIII), người theo học thuyết Carvaka, thừa nhận có ích suy lý logic với tính cách phương tiện để nhận thức đắn xác định thực chất tất vật kinh nghiệm mà ta tri giác được; suy lý dùng để chứng minh nguyên lý giới bên kia, giới siêu nghiệm, hay đời sống sau chết hược luật luân hồi, tri giác cảm tính thơng thường khơng thể biết Bằng lập luận phán đoán logic, phái Carvaka bắc bỏ quan niệm tồn linh hồn tách khỏi thân thể (quan niệm Sankara nêu bình luận ơng kinh Vedanta Sutra (III, 3,53) rằng: “… Nếu có tồn trường hợp có vật khác tồn tại, khơng tồn khơng có vật ấy, gọi chất, thuộc tính vật ấy; ánh sáng sức nóng chẳng hạn chất, thuộc tính lửa, đời sống, vận động, ý thức, ký ức,v.v mà phái thừa nhận tồn độc lập linh hồn tác khỏi thân thể cho thuộc tính linh hồn – thấy có thân thể khơng tồn bên ngồi thân thể, khơng thể chứng minh tồn chất tách rời thân thể, từ phải kết luận rằng, thuộc tính thân thể Như linh hồn không tách rời thân thể” c Về luân lý học phái Carvaka cho người chấp nhận sống thực có khổ đau có hạnh phúc vốn có Họ kịch liệt phê phán quan điểm học thuyết tâm tôn giáo tuyên truyền cho chấm dứt đau khổ cách kiềm chế ham muốn, ngoan ngỗn phục tùng lễ nghi tơn giáo trật tự đẳng cấp, nguyên tắc đạo đức xã hội, giữ tâm hồn để sau chết linh hồn siêu thoát sang giới bên Thực chẳng có thiên đường mà chằng có hỏa ngục Trong sống, thiên đường lạc thú, hạnh phúc địa ngục đau khổ Chủ trương ủng hộ đồng tình tầng lớp nhân dân, người chán ghét lối sống khắc khổ, chán ghét chủ nghĩa thần bí mà luân lý học tâm kêu gọi họ thực hành; nhà triết học tâm Madhad Charya thấy rõ điều thừa nhận học thuyết Carvaka phổ biến rộng rãi tính thực Triết học Nyaya Vaisesika Những khuynh hướng vật bao hàm học thuyết triết học tự nhiên phái Nyaya Vaisesika a Về thể luận Họ cho giới vật, tượng kết kết hợp khác anu (nguyên tử), hạt đất, nước, khí, ánh sáng, ete tồn không gian thời gian mà thành, ta khơng tri giác chúng nhỏ Nhưng phái cho linh hồn trí tuệ tồn độc lập vĩnh viễn Họ cho giới tựa hồ có quy luật trật tự tinh thần vô hình thống trị có tính chất kinh nghiệm cảm tính hình thành vào quy luật trật tự Những vật anu hợp thành có tính chất tạm thời, phân chia hạt làm cho vật bị hủy hoại Sự kết hợp cặp anu lết hợp ban đầu sơ khai chúng, phối hợp ba kết hợp cặp hợp thành khách thể tối thiểu mà ta tri giác Nói cách khác, xuất hiện, tồn biến vật, tượng kết “tụ”, “tán” anu mà thành Những người theo phái Nyaya Vaisesika nói đến năm hình thức vận động: lên, xuống, co lại, nới di chuyển Đại biểu phái Vaisesika cho tri giác kết hợp logic (suy lý) phương tiềm để nhận thức giới bên b Vấn đề logic học phái Nyaya nghiên cứu tỉ mỉ hơn, phái phát triển học thuyết ngũ đoàn luận mà trước nghiên cứu đề cập đến kinh sách cổ anh hùng ca Mahabharata, kinh điểm Phật giáo Trong tài liệu cổ đại (ví dụ sử thi Mahabharata) nhắc tới vấn đề luân lý học, đến thời đại phong kiến vấn đề trình bày chi tiết tỉ mỉ Logic học phái Nyaya nhiều phái triết học Ấn Độ tiếp thu với sửa đổi không đáng kể Theo phái Nyaya, lập luận logic người phải tuân theo ngũ đoàn luận, gần giống với tam đoàn luận Aristote gồm: Pratijna (luận đề) Hetu (nguyên nhân) Udaharana (ví dụ) Upanaya (suy đốn) Nigamana (kết luận) Ở ngũ đoàn luận bao hàm lý nó, tiền đề thứ ba có giải thích tiền đề chung xác định cách (thông qua quy nạp so sánh) Như ngũ đoàn luận vạc rõ diễn dịch dựa quy nạp Mặc dù hình thức phép suy luận khác với phép suy luận Aristote đề ra, thực chất một; hình thức ngũ đồn luận Ấn Độ dễ chuyển sang tam đoàn luận Aristote Trường phái Mimànsà Mimànsà hệ thống thống triết học Ấn Độ không thừa nhận tồn thần; triết gia Mimànsà sơ kỳ tiêu biểu Sabara, Prabhakara Kumarila Họ chủ trương cảm giác luận vật – cảm giác nguồn gốc nhận thức mà cảm giác không thấy thần linh Lập luận Sabara để gạt bỏ thần: thiếu chứng tồn thần; cảm giác khơng nhận thần, cịn nguồn khác tri thức suy cho dựa cảm giác Prabhakara Kumarila chống lại phái Nyaya – Vaisesika hậy kỳ phái cho thượng đế tạo giới thứ chất liệu vĩnh cửu nguyên tử theo chu kì lại phá hoại – tức giới trình liên tục hình thành tiêu diệt Cái ví dụ điển hình (drstànta hay udàharana) mà phái Nyàya đưa người thợ gốm Theo họ, vật ngun tử hay vơ tận phận kết quả, bình kết nguyên nhân sáng tạo Thượng đế Kumàrila cho người thợ gốm ngun nhân bình Thượng đế khơng cịn ngun nhân nữa, khơng có sở để nói Thượng đế nguyên nhân tất vật Ngồi Nyaya – Vaisesika cịn nhận định thượng đế hướng dẫn adr’sta Theo luật Karma, cá nhân thu kết hành vi mình, tốt hay xấu Hành vi tốt mang lại cho phẩm chất tốt, hành vi xấu mang lại cho phẩm chất xấu Những phẩm chất giữ lại sau hành vi kết thúc Tập hợp tất phẩm chất gọi adr’sta Adr’sta dẫn đến kết tương ứng Theo người Nyàya – Vaisesika adr’sta vơ ý thức, mà vơ ý thức khơng thể hướng dẫn Việc lái, hướng dẫn adr’sta người hành động Thượng đế Nhưng Prabhàkàra phản đối luận điểm Theo ông, Thượng đế nhận thức adr’sta, nhận thức nảy sinh qua tiếp xúc với thân thể, mà Thượng đế khơng có thân thể Nếu Thượng đế có nhận thức adr’sta khơng hướng dẫn nó, muốn hướng dẫn, cần có mối liên hệ Thượng đế adr’sta Sự liên hệ dạng tiếp xúc (samyoga), mà tiếp xúc có hai thực thể Trong đó, adr’sta thuộc tính, tính chất khơng phải thực thể Như Thượng đế tiếp xúc, khơng thể hướng dẫn adr’sta cho dù Thượng đế thực thể Nhưng người phái Mimànsà sức gạt bỏ tồn Thượng đế thần linh? Chủ nghĩa vơ thần Mimànsà có nguồn gốc quan điểm họ Veda thần linh Veda Như nói trên, người Mimànsà gọi Veda tập mệnh lệnh nghi lễ Nhưng Veda, nói đến nghi lễ nói đến thần linh Như phải nghi lễ tiến hành để cầu xin thần linh ban ơn? Sahara khẳng định phái Mimànsà không phản đối việc coi thần linh tên hay cai âm cần thiết cho câu thần nghi lễ Theo ông, nghi lễ hành động khẩn cầu sùng bái thần linh mà nghi lễ tự có sức mạnh, đem lại hiệu Như vậy, rõ ràng nghi lễ ‘Sabara người Mimànsà hiểu hành động ma thuật, gọi ngày Những người Mimànsà chống lại lập trường hữu thần phái Nyaya – Vai’sesika hậu kỳ, nhà nghiên cứu đại ngạc nhiên lý luận người Mimansa có phận lớn quan vay mượn Nyava – Vai’sesika Điều khơng phái Mimansa sơ kỳ chống chủ nghĩa hữu thần mà chống chủ nghĩa tâm triết học Trong đấu tranh chống chủ nghĩa tâm triết học, Mimànsà coi Nyaya – Vai’sesika người đồng minh tự nhiên, Nyaya – Vai’sesika, ngược lại với hữu thần luận họ, chống chủ nghĩa tâm triết học dứt khoát Chủ nghĩa tâm thừa nhận tính thứ ý thức tính thứ hai vật chất Quan điểm lần đưa Upanisad Chủ nghĩa tâm triết học nhà triết học Phật giáo đại thừa nhà triết học Advaita – Vedanta bảo vệ Những người Mimànsà chống chủ nghĩa tâm tin tất khơng tồn nghi lễ hiệu trở nên vô nghĩa Ngay Vrtikàra (do Sàbara dẫn) chống chủ nghĩa tâm Vrtikàra khẳng định cảm giác khơng thể ý thức hình thái đuợc cảm giác khơng thể hình thái ý thức Nếu đặt vải trước người ta cảm nhận vài khơng phải bình gốm Như vậy, vật cảm nhận năm ngồi ý thức khơng phải ý thức Prabhàkàra Kumàrila phát triển luận địểm Vrtikàra Kumàrila tóm tắt lập luận chủ nghĩa tâm sau: “Cảm giác cột giả nhận thức Tất nhận thức giả giống nhận thức người nằm mộng” Và Kumàrila vạch vô lý lập luận trên: coi nhận thức ngủ giả phải coi nhận thức thức chân, mâu thuẫn với kết luận Những người Mimánsà hậu kỳ chuyển sang thừa nhận có thần Triết học phái Samkhya Samkhuya số, đếm (Trung Quốc dịch số luận) Tư tưởng triết học Samkhuya sơ kỳ vật, phủ nhận tồn thần thánh, điểm xuất phát để giải thích giới vật chất, vật chất vĩnh vận động bênh vực nguyên lý cho toàn giới khách quan phát triển từ vật chất tồn vĩnh viễn – từ prakriti gọi “tự nhiên” hay “cái sinh khác”; ngun lý có tính vật chất phác đề trước có tư tưởng phái Samkhya Chính vật chất (Prakit hay Pradhana) yếu tố khởi nguyên cấu tạo nên vũ trụ, vật chất dạng thô hay rõ ràng nhận thức cảm giác được, mà vật chất dạng tinh tế, tiền ẩn, cảm giác trực tiếp không biểu (avyakta): khơng hình, khơng giới hạn Bất kỳ vật thể giới vật chất thể thông không ổn định gồm yếu tố (guna): Sahra-nhẹ, sáng, tươi vui (là trí tuệ, trí tiềm ẩn); Rajas-động, kích thích (là lượng); Tamas- nặng, khó khăn (là khối lượng, quán tính) Sự tương tác yếu tố khiến vật chất vận động, phát triển Về sau, phái Samkhuya hậu kỳ lại ngả sang lập trường tâm, họ chủ trương bên cạnh Prakit (vật chất) cịn có Purusa (linh hồn) Nhưng vấn đề luân lý học phái Nyaya, phái Vaisesika Samkhya đứng lập trường tâm, họ thừa nhận tồn độc lập linh hồn tuyên bố lý tưởng giải thoát linh hồn khỏi trói buộc giới kinh nghiệm mục đích tối cao người, họ kêu gọi kiềm chế dục vọng tự nhiên nên sống đời trầm tư mặc tưởng, khắc khổ nhằm rèn luyên đạo đức trí tuệ để linh hồn đạt tới cõi thiên đường, an lạc hạnh phúc Tuy nhiên, quan niệm vật giới trường phái Samkhya, Vaisesika Nyaya yếu tốt ảnh hưởng đến phát triển quan điểm khoa học Ấn Độ thời kì trung cổ IV NHỮNG QUAN ĐIỂM BẢO VỆ TƯ TƯỞNG DUY TÂM VÀ ĐẤU TRANH CHỐNG TƯ TƯỞNG DUY VẬT Trường phái Vedanta Vedanta có nghĩa “kết thúc Veda” với ý nghĩa phát huy tư tưởng Upanisad Vedanta học thuyết triết học tôn giáo, coi hệ thống thống triết học Ấn Độ cổ đại, hình thành từ phong trào giải thánh kinh Veda, mà người khai sáng Badarayana, khoảng kỷ III – IV trước Cơng ngun Trong tác phẩm sở triết học Vedanta “Tri thức luận triết lý siêu hình” Triết học Advaita triết học ngun luận tuyệt đối Nó khơng thừa nhận tồn ngồi Braman hay ý thức túy Tư tưởng chủ yếu kinh Upanishad mà Vedanta lấy làm sở cho học thuyết vấn đề trả lời cho câu hỏi: Cái thực cao mà nhận thức biết Upanishad đưa cách giải đáp tâm rằng: Đó chất sâu xa tồn tại, nguồn gốc sinh nhập vào, hòa vào chấm dứt tồn giới này, “Tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman Brahman thực thể tuyệt đối, bất diệt, linh hồn nguồn sống vũ trụ Linh hồn người biến thể thân Brahman nơi thân thể người Để giải thoát linh hồn người khỏi phải chịu đầu thai hết kiếp đến kiếp khác giới trần tục này, ham muốn, nhục dục người gây nên, người cần phải dốc lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm nội tâm, thiền định, thực nghiệm tâm linh để nhận chân tính linh hồn, đưa linh hồn trở đồng với “Tinh thần vũ trụ tối cao” – Brahman Trường phái triết học Vedanta chia thành môn phái chính: Mơn phái Advaita (Tuyệt đối khơng nhị ngun), mơn phái Visista Advaita (Khơng nhị ngun có phân biệt) môn phái triết học nhị nguyên luận Trong mơn phái Advaita xem mơn phái có ảnh hưởng lớn đại diện cho tư tưởng triết học chủ đạo đạo Hindu, Sankara sáng lập (khoảng 700 đến 750) Theo Sankara, giới khơng có thực ngồi chất tinh thần tối cao – Brahman Brahman thực sở giới Theo ông, giới mà ta nhìn thấy biểu Brahman, người sáng tạo giới sức quỷ thuật maya (ảo tưởng) Brahman thể chân thực, tuyệt đối, tối cao, bất biến, vô danh, vơ tính, vơ hình Cịn giới vật, tượng phong phú, đa dạng, tương đối, biến đổi biểu Brahman tồn đấy, không thực, giả tưởng, ảo ảnh (maya) mà Sankara đại biểu khác phái Advaita Vedanta, dĩ nhiên khơng thể giải thích chuyển biến tinh thần phi vật chất thành giới vật chất, mà ơng nói tới Việc Veda Upanishad giải thích giới bên vẻ bề ngoài, ảo tưởng Brahman trước ý thức khơng có hiểu biết chân thực, lối giải thích phản khoa học, có tính chất thần học Sankara đưa để hòng bác bỏ quan điểm vật Sankara biện hộ cho ách áp giai cấp phân chia xã hội thành đẳng cấp, coi ghi lại bất di bất dịch kinh Veda truyền thống xã hội Ấn Độ Học thuyết Sankara, phái Advaita Vedanta ảnh hưởng nhiều đến toàn phát triển sau chủ nghĩa tâm triết học Ấn Độ; đó, học thuyết giữ địa vị giống địa vị học thuyết “thế giới ý niệm” có tính chất tâm khách quan Platon triết học Hy Lạp cổ đại Ngồi mơn phái trên, để chứng minh cho tư tưởng tâm chống vật, thời kỳ xuất số học thuyết đề cao vai trò Brahman như:  Thuyết Bhadabheda – Vada (học thuyết đồng khác nhau) Theo thuyết này, Brahman thứ khách quan, độc lập với người (như Thượng đế, linh hồn vũ trụ, ý thức tuyệt đối khách quan) có vật, đặc biệt người Linh hồn cá thể (Jiva) mặt đồng với Brahman (linh hồn vũ trụ), mặt khác lại có cá tính riêng (khác với Brahman), sóng vừa khác biển vừa đồng với biển  Thuyết Vi’sistadvaitavada (nhất nguyên luận có giới hạn) Ở đây, nguyên luận (Advaita) có nghĩa tồn tuyệt đối Brahman (hay Thượng đế) Nhưng tồn vật chất (acit) linh hồn (cit) cá thể, tồn Brahman, Thượng đế, vĩnh tính tuyệt đối  Thuyết Dvaitadvaitavada (thuyết ngun lưỡng phân) Thuyết cho Thượng đế linh hồn cá thể lưỡng phân không lưỡng phân Jiva (linh hồn cá thể) giới độc lập với Brahman theo nghĩa phát triển từ thuộc tính sức mạnh (Sakti) Brahman, để tạo nên hình thức (formes) tinh thần phi tinh thần Khi Brahman, chúng dạng tinh tế (Suksma); phát triển giới, biến thành thể thô (Sthula)  Thuyết Dvaitavada (học thuyết nhị nguyên) Đây xem học thuyết nhị nguyên khơng có nghĩa nhị ngun luận vật chất tinh thần mà khác tinh thần tối cao (tức Thượng đế) với tinh thần cá thể phụ thuộc vào Có khác thực tế vĩnh hằng:  Giữa Thượng đế linh hồn cá thể  Giữa Thượng đế vật chất  Giữa linh hồn vật chất  Giữa linh hồn với linh hồn khác  Giữa vật chất vật chất khác  Thuyết Suddhadvaitavada (thuyết bất nhị nguyên túy) Theo thuyết này, quan hệ Thượng đế linh hồn cá thể so sánh vàng đồ trang sức vàng Linh hồn cá thể coi tia lửa tinh thần tối cao hay Thượng đế Thuyết cho linh hồn cá thể, phần linh hồn tối cao, phải kính trọng Vì phái chống lối tu khổ hạnh, đầy đọa linh hồn cá thể Do đó, số học giả đại coi họ “Epicurien” (người theo chủ nghĩa khối lạc) Ấn Độ Ngồi thuyết nêu cịn có Thuyết Acintya – bhedabheda – vada (học thuyết đồng khác biệt không rõ) tinh tế thần học lý thuyết hấp dẫn quần chúng khơng theo sử liệu lại Trường phái Phật giáo Người sáng lập Phật giáo Buddha (Trung Quốc dịch Phật), có nghĩa giác ngộ Tư tưởng triết học Phật giáo nghiên cứu hai phương diện, thể luận nhân sinh quan Về thể luận Trên phương diện này, Phật giáo đưa tư tưởng “vô ngã” “vô thường” Phật giáo cho tất vật , tượng xung quanh ta, ta, khơng có thực, ảo giả, vơ minh đem lại Thế giới, (nhất giới hữu tình – người) cấu tạo nhóm họp yếu tố vật chất (Sắc) tinh thần (Danh) Danh Sắc chia làm yếu tố gọi Ngũ uẩn (Sắc, Thụ, Tưởng, Hành Thức) Cũng có thuyết cho người Lục đại tạo thành (Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức) Nhưng Danh Sắc hội tụ với thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, “khơng có tơi” (Vơ ngã, atman) Bản chất tồn giới dòng biến chuyển liên tục (Vơ thường), khơng thể tìm ngun nhân đầu tiên, khơng có tạo giới khơng có vĩnh Như Phật giáo bác bỏ tồn Brahman, Đấng sáng tạo Atman (Ngã Upanishad Mặc dù vậy, Phật giáo tiếp thu tư tưởng luân hồi (samsara) nghiệp (karma) Upanishad: vật chỗ để sinh chỗ khác, trình thác sinh luân hồi nghiệp chi phối theo nhân Mục đích cuối vật tìm đường giải (Moska), đưa chúng sinh khỏi vịng ln hồi bất tận Để tới giải thốt, Phật nêu lên “Tứ Diệu Đế”, “Thuyết Thập Nhị Nhân Duyên” “Bát Chánh Đạo” Như vậy, Phật giáo nguyên thủy có tư tưởng vơ thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vơ ngã, vơ tạo giả) có tư tưởng biện chứng (vô thường, lý thuyết duyên khởi) Tuy nhiên, triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới tượng ảo giả, tâm vô minh người tạo Điều thể rõ hai phái tâm triết học Phật giáo: phái Madkhyhamic (hay Sunya Vadin) phái Yoga (hay Vidnyan Vadin) Hai phái tâm tuyên truyền học thuyết cho giới ảo tưởng thực Phái Madkhyamic dựa lập luận logic, tuyệt đối hóa tính tương đối có tính biến đổi tri thức người “Bất sinh diệc bất diệt, Bất diệc bất dị, Bất thường diệc bất đoạn, Bất khứ diệc bất lai” để chứng minh tính chất phi thực vật tồn tại, kể ý thức mà theo họ hư vô (sunya), hay vô chất chân thực giới Phái Yoga tuyên bố ý thức thực chân thực nhất, họ cho vật, tượng tồn tựa hồ tồn tu tách rời tư tách rời tư hay tâm chủ vật, tượng khơng tồn tại, khơng có ý nghĩa với ta sản phẩm tư Họ cho vĩnh hằng, tuyệt đối thức (vijnana), cao hết, bao trùm tàng chứa bảy thức kia, Alaya thức Tất giới tượng thức nảy sinh, tồn tại, biến Trong đó, mạtna thức nối liền sáu thức nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý với Alaya thức Alaya thức vĩnh viễn, tuyệt đối bao trùm thứ V Kết luận: Như vậy, tìm hiểu đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm thời phong kiến Cuộc đấu tranh làm cho triết học Ấn Độ thêm phong phú đa dạng, phản ánh trình độ tư nhà triết học Ấn Độ thời kì Qua nghiên cứu đấu tranh thấy nhà triết học Ấn Độ có trình độ tư phân loại đạt đến trình độ cao phân tích sâu sắc đáng kinh ngạc sở bình luận, giải học thuyết triết học Ngồi phái Lokayata phái Triết học vật triệt để mai sớm, nhiều phái khác ban đầu có tính chất vật vơ thần Nhưng ta trình bày trên, phái chuyển từ vật sang tâm hay nhị nguyên, từ vô thần sang hữu thần Samkhya, NyayaVaisesika… Mác nói lịch sử phương Đông lịch sử tôn giáo Điều thích hợp với trường hợp Ấn Độ Ở Ấn Độ có nhiều hệ thống tơn giáo tồn hệ thống Triết học thường gắn liền với tơn giáo Đã gắn liền với tơn giáo khó tránh khỏi tâm hữu thần có lúc nhà Triết học cố tránh khỏi – hay quên nhà tơn giáo Có thể nói gắn với tơn giáo, nhà Triết học Ấn Độ có hoạt dộng tâm linh, sâu sắc nhạy bén, khiến cho họ phân tích cách tế nhị sâu sắc ngõ ngách tinh thần, tâm, thức… câu hỏi tồn không tồn luôn làm nhà Triết học Ấn Độ khắc khoải… Nếu niềm hạnh phúc nỗi bất hạnh người Triết học Ấn Độ quan tâm thân Triết học có bất hạnh may mắn xã hội Ấn thời cổ trung đại quy định Nhưng với tất quy định đó, đặc điểm Triết học Ấn Độ trước mắt lâu đài đồ sộ, chứa đầy kho báu tư nhân loại  ... nghĩa tâm thời phong kiến Cuộc đấu tranh làm cho triết học Ấn Độ thêm phong phú đa dạng, phản ánh trình độ tư nhà triết học Ấn Độ thời kì Qua nghiên cứu đấu tranh thấy nhà triết học Ấn Độ có... tư tưởng triết học tôn giáo Ấn Độ thời kì hậu Cổ điển, hay thời kì trung cận đại thể đấu tranh quan điểm vật vô thần với quan điểm tâm tơn giáo thời kì Trong đấu tranh với chủ nghĩa tâm thời trung... logic học II TÁC ĐỘNG CỦA NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TỚI KHUYNH HƯỚNG DUY TÂM VÀ DUY VẬT THỜI KỲ NÀY Về lịch sử Quá trình hình thành chế độ phong kiến Ấn Độ chia thành giai đoạn chủ