Hôn nhân khác dân tộc, khác tôn giáo của người Chăm hiện nay

Bài viết sử dụng những tư liệu được thu thập bằng phương pháp điền dã dân tộc học, phỏng vấn sâu và điều tra xã hội học, và kế thừa các công trình nghiên cứu đi trước để tìm hiểu cụ thể hơn về những thay đổi này trong đời sống hôn nhân của cộng đồng Chăm.

78 CHUYÊN MỤC SỬ HỌC - KHẢO CỔ HỌC - DÂN TỘC HỌC HÔN NHÂN KHÁC DÂN TỘC, KHÁC TÔN GIÁO CỦA NGƯỜI CHĂM HIỆN NAY HÁN THỊ THANH LAN* Người Chăm cộng đồng có văn hóa đa dạng phong phú truyền từ hệ qua hệ khác thiết chế gia đình, dịng họ, làng Tuy nhiên năm gần đây, phát triển kinh tế - xã hội dẫn đến nhiều thay đổi văn hóa, nếp sống người Chăm Một thay đổi đáng kể đời sống xã hội cộng đồng việc kết hôn với người khác dân tộc, khác tôn giáo Bài viết sử dụng tư liệu thu thập phương pháp điền dã dân tộc học, vấn sâu điều tra xã hội học, kế thừa cơng trình nghiên cứu trước để tìm hiểu cụ thể thay đổi đời sống nhân cộng đồng Chăm Từ khóa: hôn nhân, người Chăm, luật tục hôn nhân, khác dân tộc, khác tôn giáo Nhận ngày: 16/9/2021; đưa vào biên tập: 18/9/2021; phản biện: 10/10/2021; duyệt đăng: 22/11/2021 DẪN NHẬP Dân số người Chăm khoảng 178.948 người (Ủy ban Dân tộc Tổng cục Thống kê, 2019), sinh sống làm việc khắp tỉnh thành nước, tập trung đông tỉnh: Ninh Thuận, Bình Thuận, An Giang, TPHCM, Bình Dương, Bình Phước, Bình Định, Phú Yên Đa số người Chăm sinh sống nghề nông, buôn bán, làm gốm, dệt thổ cẩm * Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ thủ công số làm công nhân Qua giai đoạn lịch sử, người Chăm sống cộng cư với nhiều dân tộc khác nhau, người Chăm tỉnh Phú Yên, Bình Định sinh sống bên cạnh dân tộc Bana, K’ho; người Chăm tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận sống với dân tộc Kinh Raglai; người Chăm Nam Bộ sống cộng cư dân tộc Kinh, Khmer, Hoa số dân tộc khác Bối cảnh kinh tế xã hội đất nước thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa hội nhập đem lại diện mạo đời HÁN THỊ THANH LAN – HÔN NHÂN KHÁC DÂN TỘC, KHÁC TÔN GIÁO… sống tiếp biến văn hóa cộng đồng người Chăm, đặc biệt hôn nhân người Chăm ngày PHƯƠNG PHÁP VÀ CÁCH TIẾP CẬN Trong viết này, nhân khác dân tộc hiểu có hôn nhân nam nữ người Chăm với người dân tộc khác (hôn nhân ngoại tộc); hôn nhân khác tôn giáo hôn nhân nam nữ người Chăm có niềm tin cách thực hành niềm tin tơn giáo khác Có nhiều cơng trình nghiên cứu đề cập đến hôn nhân khác dân tộc, khác tôn giáo người Chăm Khi tìm hiểu tơn giáo tín ngưỡng người Chăm Việt Nam, Mah Mod (1975: 67) nhận xét: “Tơn giáo cịn gây chia rẽ hai khối Chàm - khối Chăm Kaphia(1) khối Chăm Bani Hai khối Chăm khơng có quan hệ mật thiết, họ không ăn uống chung, không chung xóm (thơn) là, quan hệ nhân tuyệt đối bị ngăn cấm” Theo Phan Nhật Đăng (2003: 141) luật tục hôn nhân người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận cấm kết với người khác dân tộc, khác tơn giáo khơng tục thờ thần, khác phong tục tập quán, tiếng nói khác Người Chăm quan niệm, kết hôn với người khác tơn giáo, khác dân tộc khơng bảo đảm tính khiết dịng giống, họ chết khơng đưa vào “Kut” Chăm Balamon, cịn Chăm Bani khơng chơn hàng 79 “Ghur” nghĩa địa dịng họ Ngồi ra, người Chăm sợ người tơn giáo nên khơng muốn có quan hệ nhân với tôn giáo khác, đặc biệt người Chăm miền Trung theo chế độ cư trú bên vợ, tính theo dịng họ mẹ nên khơng thể cho phép trai lấy vợ thuộc tôn giáo khác (Phan Xuân Biên cộng sự, 1991: 207) Trong lịch sử xã hội Chăm, hôn nhân khác tôn giáo phản ánh trường ca Ariya Cam - Bini (Inrasara, 1994: 323338) Đây chuyện tình đầy khó khăn, thử thách người trai Chăm Bani cô gái Chăm Balamon Cuối họ phải dùng chết để minh chứng cho tình yêu Trường ca vừa ca ngợi tình u thủy chung đơi trai gái Chăm vừa phê phán quy định vô lý tôn giáo Phan Xuân Biên cộng (1975: 67) cho rằng: “Tiếng kêu cầu cứu đến chưa xã hội Chăm đáp ứng” Trong lĩnh vực hôn nhân, cộng đồng tôn giáo Chăm Balamon Chăm Bani coi hai suối chảy chung dòng, mặt trời mặt trăng sáng lúc, trai gái họ chưa phép xây dựng hạnh phúc gia đình với Ngay người Chăm Bani Chăm Islam thuộc Islam giáo, song hai nhóm có quan hệ nhân với Dù sống cộng cư lâu đời với người Kinh tộc người khác địa bàn hôn nhân người 80 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 11 (279) 2021 Chăm người Kinh với dân tộc khác Nếu có, trường hợp chồng người Chăm vợ người Kinh (hầu khơng có trường hợp ngược lại) Đối với người Chăm Châu Đốc chế độ phụ hệ thiết lập, chế độ đa thê chấp nhận, nên có nhiều trường hợp đàn ơng Chăm cưới vợ người dân tộc Kinh, Khmer, vợ thứ hai, thứ ba (Phan Xuân Biên cộng sự, 1991: 208) Sự phân biệt tôn giáo hôn nhân người Chăm theo thời gian chuyển biến thay đổi phần nào, có nhiều cặp trai gái yêu dù khác tôn giáo Sau năm 1975, riêng tỉnh Ninh Thuận có khoảng 10 cặp tỉnh Bình Thuận có vài cặp vợ chồng kết khác tơn giáo Đặc biệt có cặp vợ chồng chức sắc tơn giáo Bani lấy gia đình giàu có Chăm Balamon, cặp vợ chồng khác tơn giáo, khác dân tộc đa số thuộc giới trí thức người Chăm (Bá Trung Phụ, 1996: 144-145) Về quan hệ hôn nhân khác tộc người khác tôn giáo cộng đồng người Chăm Islam Nam Bộ, theo Võ Cơng Nguyện (2020: 92), ý thức cha mẹ, sợ phạm vào tội zina quan hệ ngồi nhân – tội nặng luật Islam, hay băn khoăn lo lắng cho cô dâu rể không tuân thủ theo giáo luật Islam Người thuộc tộc người tôn giáo khác kết hôn với người Chăm Islam bắt buộc phải theo tơn giáo Islam Vũ Ngọc Xuân Ánh (2020: 69) cho rằng: số quy định “Hồi giáo yếu tố tạo “lực cản” làm cho vợ chồng người Chăm thuộc tộc người tôn giáo khác buộc phải từ bỏ tất phong tục truyền thống gia đình, dòng họ cộng đồng họ Đồng thời, yếu tố tạo “lực hút” giúp cho vợ chồng người Chăm thuộc tộc người tôn giáo khác hợp thức hóa quan hệ nhân nghi thức Nikah, giữ nghiêm nếp sinh hoạt hàng ngày theo luật đạo để dần hòa nhập vào lối sống gia đình, dịng họ cộng đồng người Chăm Hồi giáo” Kế thừa kết từ nghiên cứu trên, viết trình bày câu chuyện thực tế nhân khác dân tộc nhóm Chăm Bình Định Phú Yên; Chăm Ninh Thuận Bình Thuận; Chăm Nam Bộ qua 47 trường hợp tham gia vấn, có trường hợp kết hôn khác tôn giáo (Chăm Balamon - Chăm Bani; Chăm Bani - Chăm Islam; Chăm Islam- Bảng Trường hợp hôn nhân với người khác dân tộc, khác tôn giáo theo địa phương Tỉnh Giới tính Nam Nữ Tổng Phú Yên Ninh Thuận Bình Thuận An Giang Nguồn: Hán Thị Thanh Lan, 2021 25 34 2 TPHCM Tổng 3 12 35 47 HÁN THỊ THANH LAN – HÔN NHÂN KHÁC DÂN TỘC, KHÁC TÔN GIÁO… Chăm Balamon; Chăm Balamon Chăm Hroi) vào năm 2018, 2019 Ngồi cịn vấn qua điện thoại trường hợp người Chăm kết hôn với người khác dân tộc, tỉnh Phú Yên thông qua giới thiệu KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU VÀ BÀN LUẬN 3.1 Tiền đề cho hôn nhân khác dân tộc khác tôn giáo người Chăm Từ sau 1986, Việt Nam xác định lợi ích kinh tế sở để thực lợi ích xã hội nên sách kinh tế ln gắn liền với sách xã hội xây dựng kinh tế thị trường, hội nhập quốc tế Đảng Nhà nước quan tâm đầu tư triển khai thực vấn đề xã hội giải việc làm, nâng cao mức sống dân cư, phát triển giáo dục, y tế, dịch vụ xã hội… vùng nông thôn, dân tộc thiểu số miền núi Được đầu tư, hỗ trợ nhà nước thông qua sách an sinh xã hội vùng đồng bào dân tộc thiểu số với tuyên truyền, Bảng Nghề nghiệp trường hợp người Chăm kết hôn khác dân tộc, khác tôn giáo Nghề nghiệp Số lượng Tỷ lệ (%) 12 25,6 Nhân viên công ty tư nhân 10,6 Công nhân khu công nghiệp 14 29,8 Buôn bán, bán hàng rong 6,4 Làm nông Khác Tổng 47 19,1 8,5 100 Công nhân viên chức nhà nước Nguồn: Hán Thị Thanh Lan, 2021 81 phổ biến sách pháp luật Nhà nước, người dân có điều kiện phát triển nhiều phương diện đời sống kinh tế, trình độ học vấn, trình độ nhận thức… đồng thời mở cho người dân nhiều hội nghề nghiệp phạm vi nông nghiệp Qua khảo sát cho thấy, đa phần trường hợp kết hôn với người khác dân tộc, khác tôn giáo nhân viên công nhân (66%), trường hợp bn bán, bán hàng rong làm nơng Trước đây, nguồn thu nhập chủ yếu người Chăm dựa vào hoạt động sản xuất nông nghiệp nghề thủ cơng truyền thống cấu nghề nghiệp có nhiều thay đổi, ngồi làm nông nghiệp, phận không nhỏ chuyển sang lĩnh vực phi nông nghiệp làm công nhân khu cơng nghiệp ngồi tỉnh, làm cơng nhân viên chức nhà nước, làm cho tư nhân hay bn bán Các sách nhà nước đào tạo nghề giải việc làm giúp người Chăm có hội làm việc khu vực thị TPHCM, Bình Dương, Bình Phước, Vũng Tàu, Đồng Nai… Hơn nữa, việc làm nông không cần sức người trước có phương tiện hỗ trợ nên giới trẻ Chăm tìm đến thành phố, khu công nghiệp làm việc ngày nhiều không gian giao tiếp bó hẹp palei, puk (thơn, xóm) bị phá vỡ Ở mơi trường làm việc mới, người Chăm có nhiều hội quen biết, tìm hiểu tự lựa chọn bạn đời; cha 82 mẹ khơng cịn kiểm sốt chặt chẽ mối quan hệ tình yêu cái; nam nữ người Chăm có hội chủ động tìm hiểu người thích, chủ động thiết lập mối quan hệ yêu đương, chủ động tiến tới hôn nhân xây dựng gia đình Ngồi ra, sách chương trình phát triển nhà nước dân tộc thiểu số nói chung dân tộc Chăm nói riêng có tác động khơng nhỏ đến nhân thơng qua việc nâng cao trình độ học vấn mở rộng hội nghề nghiệp giao lưu bảo tồn văn hóa vùng đồng bào dân tộc 3.2 Khái quát chân dung trường hợp nghiên cứu Dựa vào độ tuổi kết hôn, chia 47 đối tượng vấn thành nhóm: Nhóm 1, độ tuổi từ 51 tuổi trở lên (sinh năm 1970 trở lên) có 11 trường hợp: trường hợp vợ Chăm Balamon kết hôn với chồng Chăm Bani; trường hợp chồng Chăm Balamon kết hôn với vợ Chăm Bani; trường hợp chồng Chăm Balamon kết hôn với vợ Chăm Islam; trường hợp chồng Chăm Balamon kết hôn với vợ người Kinh; trường hợp chồng Chăm Islam kết hôn với vợ người Kinh; trường hợp chồng Chăm Balamon kết với vợ người Êđê Nhóm 2, độ tuổi từ 31 đến 50 tuổi (sinh 1990 đến 1971) có 27 trường hợp: trường hợp vợ Chăm Balamon kết với chồng Chăm TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 11 (279) 2021 Bani; trường hợp chồng Chăm Balamon kết hôn với vợ Chăm Islam; trường hợp vợ Chăm Balamon kết hôn với chồng Chăm Hroi; trường hợp vợ Chăm Islam kết hôn với chồng Chăm Bani; 10 trường hợp vợ Chăm Balamon kết hôn với chồng người Kinh; trường hợp chồng Chăm Balamon kết hôn với vợ người Kinh; trường hợp vợ Chăm Islam kết hôn với chồng người Kinh; trường hợp vợ Chăm Islam kết hôn với chồng người Kinh; trường hợp vợ Chăm Balamon kết hôn với chồng người Êđê; trường hợp vợ Chăm Balamon kết hôn với chồng người Hoa; trường hợp vợ Chăm Balamon kết hôn với chồng người Khmer; trường hợp vợ Chăm Hroi kết hôn với chồng người Kinh Nhóm 3, độ tuổi từ 23 đến 30 tuổi (sinh 1999 đến 1991) có trường hợp: trường hợp vợ Chăm Balamon kết hôn với chồng người Kinh; trường hợp chồng Chăm Balamon kết hôn với vợ người Kinh; trường hợp vợ Chăm Balamon kết hôn với chồng người Khmer Ở ba nhóm tuổi tỷ lệ nữ lấy chồng người khác dân tộc nhóm vượt trội (8/9 trường hợp) so với nhóm Nhóm có người tốt nghiệp lớp 12 trở lên; người chưa tốt nghiệp lớp 12; người có việc làm quan nhà nước với mức thu nhập ổn định; trường hợp cịn lại làm cơng nhân làm sở kinh tế tư nhân Hầu hết trường hợp nhóm sống xa cộng HÁN THỊ THANH LAN – HÔN NHÂN KHÁC DÂN TỘC, KHÁC TƠN GIÁO… đồng, có trường hợp thuộc tỉnh Ninh Thuận, làm việc khu công nghiệp TPHCM, Bình Dương, Đồng Nai Điều cho thấy quan niệm gái người giữ tài sản gia đình, dịng họ, người thực phong tục tập quán, nghi lễ tôn giáo tộc họ người Chăm tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận dần bị phá vỡ Khảo sát cho thấy nhiều trường hợp kết hôn khác dân tộc, khác tôn giáo thường có điều kiện kinh tế khá, chất lượng sống tốt, nghi lễ hôn nhân đơn giản, thực lễ cưới gia đình nhà hàng Đặc biệt, cặp kết hôn ý thức việc đăng ký kết hôn để cơng nhận bảo vệ pháp luật Có 40 trường hợp đăng ký kết hôn, trường hợp nhiều lý không đăng ký kết hôn (trong trường hợp thuộc nhóm 1, trường hợp nhóm trường hợp nhóm 3) 3.3 Câu chuyện người 3.3.1 Những hôn nhân thành công Theo chúng tôi, hôn nhân thành công nhân có đồng ý cha mẹ, họ hàng hai bên gia đình, tổ chức đám cưới, đăng ký kết hơn, sống gia đình hịa thuận hạnh phúc Trong 47 trường hợp khảo sát, có 16 trường hợp xem hôn nhân thành công Mặc dù năm đầu hôn nhân gặp khó khăn, mâu thuẫn họ biết dung hịa, thơng cảm chia sẻ với việc làm dâu rể 83 Chị S, lấy chồng người Kinh làng chị làm dâu nhà chồng Mẹ chồng chị yêu cầu chị không mặc trang phục phụ nữ Chăm bình thường nhà mẹ đẻ gia đình nhà chồng cho phép Chị đáp ứng yêu cầu nhà chồng để sống hịa hợp với (PVS chị S, 38 tuổi xã Phước Ninh huyện Thuận Nam tỉnh Ninh Thuận, tháng 3/2020) Đặc biệt, trường hợp kết hôn nam người Chăm Balamon nữ Chăm Islam, cơng nhân viên nhà nước Họ có hai đứa sinh sống xã Phước Nam, huyện Thuận Nam, tỉnh Ninh Thuận Người chồng theo Balamon chuyển sang Islam để làm nghi thức Nikah sống chung với gia đình vợ, bên gia đình Chăm Balamon làm nghi lễ tơn giáo cần có mặt thành viên gia đình hai vợ chồng có tham dự khơng thực hình thức cúng, lạy hay ăn thức ăn dâng cúng thức ăn chưa đảm bảo halal Gia đình Chăm Balamon hiểu kiêng cữ tôn giáo Islam nên không yêu cầu trai đứa cháu thực nghi lễ Người vợ gia đình vợ thấu hiểu hy sinh chồng gia đình chồng nên thương yêu anh nhiều hơn, với cư xử tốt với bên chồng họ hàng bên chồng hình thức thăm hỏi, chia sẻ khó khăn gia đình (PVS chị M làm giáo viên, 34 tuổi xã Phước Nam huyện Thuận Nam tỉnh Ninh Thuận, tháng 3/2020) Trường hợp phần thể 84 cởi mở nhận thức người Chăm, phần thể tôn trọng Luật Hôn nhân gia đình Qua nhân thành cơng này, hai tơn giáo hai địa phương xích lại gần mối quan hệ thông gia, cháu sinh từ giúp kết nối quan hệ tình thân người hai tơn giáo vốn xem hai suối không chung dịng cộng đồng Chăm Một trường hợp kết khác dân tộc, khác tôn giáo tạo niềm tin mong muốn cộng đồng Chăm sống hôn nhân Chị B, 35 tuổi, làm nông kết với anh T, 37 tuổi q Thái Bình Ban đầu gia đình chị B can ngăn chị cương nên gia đình đành chấp nhận, nhiên sau thời gian sống chung, với tính tình hiền lành, chăm lo làm ăn, biết tiết kiệm, không rượu chè, anh T tạo tình cảm lịng tin gia đình bên vợ Hai vợ chồng có bốn người con, ngoan hiền, học giỏi Đặc biệt, anh T nói thành thạo tiếng Chăm (PVS chị B, 35 tuổi, xã Phước Ninh, huyện Thuận Nam, tỉnh Ninh Thuận, tháng 12/2020) Anh L, người Chăm Hroi làm quan nhà nước, quê Phú Yên lấy vợ người Chăm Balamon Ninh Thuận Mặc dù tôn giáo khác hai anh chị tìm hiểu định xây dựng hôn nhân năm 2017 Hiện sống làm việc TPHCM Hai vợ chồng có hai đứa con, sau nhiều năm tích lũy anh chị mua hộ Đây TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 11 (279) 2021 mơ ước hầu hết cặp vợ chồng trẻ sống xa gia đình, xa cộng đồng (PVS anh L cán nhà nước, 36 tuổi phường 16, quận 11, TPHCM, tháng 2/2021) Bà Đ, cho rằng: “khinh yau nan siam oh” nghĩa ủng hộ việc hai người Chăm dù địa phương, tôn giáo khác dân tộc Chăm biết tìm đến để kết điều tốt (PVS bà Đ 68 tuổi, xã Phước Ninh, huyện Thuận Nam, tỉnh Ninh Thuận, tháng 12/2020) Chị MD làm hướng dẫn viên du lịch 37 tuổi xã Châu Phong, thị xã Tân Châu, tỉnh An Giang lấy chồng người Chăm Bani Ninh Thuận Chồng chị chuyển sang tôn giáo Islam Họ có hai đứa chăm ngoan, học giỏi mơ ước sau làm bác sĩ Sau lập gia đình, chị MD từ hộ có thu nhập trung bình trở thành hộ giàu có nhờ chăm làm ăn chồng (PVS cô NS, 52 tuổi nhà trông cháu, xã Châu Phong, thị xã Tân Châu, tỉnh An Giang, tháng 8/2018) Chính nhờ gia đình có học giỏi, chồng thu nhập tốt với vợ lòng thực theo luật Islam nên họ tạo dư luận tốt đẹp cộng đồng Chăm An Giang việc kết hôn với người Chăm Ninh Thuận (trước người Chăm An Giang biết người Chăm Ninh Thuận) Các trường hợp cho thấy, sống hôn nhân khác tôn giáo, khác dân tộc hạnh phúc có tình u chia sẻ Sự cảm thông nhận thức từ người chồng HÁN THỊ THANH LAN – HÔN NHÂN KHÁC DÂN TỘC, KHÁC TÔN GIÁO… vợ giúp họ vượt qua rào cản hà khắc phong tục tập quán sóng gió nhân Hơn nhân cháu hạnh phúc đồng nghĩa với việc gia đình, dịng họ hạnh phúc Người Chăm ln mong muốn cháu lấy người dân tộc tôn giáo, cho phong tục, lối sống dễ hiểu thơng cảm lẫn nhau, chia sẻ khó khăn sống Tuy nhiên, thấy trường hợp kết hôn khác dân tộc, khác tơn giáo dung hịa khác biệt phong tục tập quán, khác biệt tôn giáo để có hạnh phúc, họ vượt qua quan niệm hà khắc khác biệt dân tộc tơn giáo, tạo hịa hợp đồn kết dân tộc, tôn giáo theo tinh thần Luật Hơn nhân gia đình Ngồi ra, trường hợp kết hôn không chứng kiến họ hàng hai gia đình, hay có trường hợp sống với có người lại lấy vợ lấy chồng quan tâm thăm hỏi lẫn nhau, có trường hợp gia đình dịng họ người Chăm khơng đồng ý kết với người khác dân tộc, khác tôn giáo họ tự ý sống với (3 trường hợp) Hay người đánh giá sống nhân họ bình thường (10 trường hợp) 3.3.2 Những câu chuyện dang dở Trong 47 trường hợp nghiên cứu hôn nhân khác dân tộc, khác tôn giáo 85 có sáu trường hợp thất bại nhân Sáu trường hợp thuộc nữ người Chăm chung sống, kết hôn với người khác dân tộc, độ tuổi 18-36 tuổi “Em vào Bình Dương làm theo giới thiệu chị quê, em quen biết anh K có bầu sau tháng biết Tụi em chưa đăng ký kết hôn, không làm theo phong tục Thời gian sau anh K bỏ em làm cơng ty khác Sài Gịn nên em dẫn cho cha mẹ ni khơng giữ để em làm” (PVS chị N, 32 tuổi xã Phước Tân, huyện Sơn Hòa, tỉnh Phú n, làm cơng nhân Dĩ An, tỉnh Bình Dương, tháng 3/2021) Chị H, tâm sự: “Như chị đó, lấy đứa con, lúc đầu người ta nói người ta thương người ta chịu được, với năm họ không cữ [không thực điều cấm ăn uống, thực hành nghi lễ tôn giáo Islam], nhậu đánh chị, tức chị bỏ zdồi [rồi]” (PVS chị H, 38 tuổi làm nghề may tự phường Phước Long B, quận 9, TPHCM, tháng 4/2021) Chị N.R, kể: “Tui làm cơng nhân Sài Gịn gặp ổng, nói thương tơi chịu, tơi nói lấy tơi phải vào Islam, không uống bia, rượu, không ăn thịt heo,… đồng ý Lúc tui nhà năm, thấy gia đình tui khổ quá, bỏ Giờ tui nghèo lại không làm được, cịn nhỏ khổ chị” (PVS chị N.R, 32 tuổi nuôi nhỏ, xã 86 Khánh Hòa, huyện Châu Phú, tỉnh An Giang, tháng 3/2021) Chị N, 27 tuổi xã Phan Hiệp, huyện Bắc Bình, tỉnh Bình Thuận kết với người khác dân tộc Lâm Đồng, nhà trai cưới hỏi đầy đủ, hai họ vui mừng chúc phúc cho đôi vợ chồng Nhưng sau hai năm chung sống, sống gia đình xung đột chị bế sống chung với cha mẹ quê Ông RT (ở Phú Yên); bà C (ở Ninh Thuận), chị H (ở An Giang) chia sẻ: có nhiều gái Chăm làm công nhân, gặp lấy người khác dân tộc sau sống gia đình khơng hạnh phúc ly hôn mang cho cha mẹ già quê nuôi dưỡng Điều gây hệ không hay cộng đồng Chăm, cảnh báo việc yêu, kết hôn với người khác dân tộc Trường hợp N, 17 tuổi, Phú Yên, thiếu nhận thức tình u nhân, nên có thai, bạn trai dịng họ khơng thừa nhận bảo vệ pháp luật N đưa quê nhờ cha mẹ ni để tiếp tục làm Ngồi ra, lấy chồng khác dân tộc, khác tôn giáo, phải sống nhà chồng, sống xa cộng đồng, dòng họ coi người gái đứa người gái (theo quan niệm người Chăm gái tài sản gia đình dịng họ, người thực nghi thức tôn giáo) Theo bà T, 54 tuổi, bn bán tạp hóa nhỏ bà C, 67 tuổi, làm nơng thị TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 11 (279) 2021 trấn Phước Dân, huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận cho biết: “có cặp vợ chồng cô gái Chăm lấy chồng Hà Nội, sau sinh sống Hà Nội”, “cơ gái Chăm lấy người Hoa, sinh sống TPHCM” họ sống xa cha mẹ cộng đồng dịng họ, khơng tham gia nghi lễ cộng đồng dần đồng hóa thành dân tộc đa số mà họ sống Đây lý người Chăm khơng ủng hộ hôn nhân gái với người khác dân tộc, từ nguyên nhân dẫn đến nhiều mâu thuẫn sống gia đình Khi người đàn ơng kết hôn với người khác dân tộc, khác tôn giáo sau chết họ “gánh nặng” cho gia đình, họ hàng Vì theo quan niệm người Chăm sống mang cải, giàu sang cho người, chết mang hài cốt trả cho dòng họ (Asal ba urang talang ba drei hay câu Daok duik ngak drap ka urang, tal matai ba talang ka gauk) (Inrasa 1994: 61) Khi đàn ông Chăm lấy vợ người Chăm, người vợ với dòng họ lo chu toàn nghi lễ liên quan đến tang ma sau đến làm lễ nhập Kut mang xương cốt gia đình, dịng họ bên chồng Nhưng họ lấy vợ người khác dân tộc, khác tôn giáo đa phần việc tang ma người gia đình Chăm thực Thực tế có trường hợp “khi lấy vợ khác dân tộc, lúc trẻ, khỏe, kiếm tiền người chồng người vợ coi trọng già khơng cịn khả lao động HÁN THỊ THANH LAN – HÔN NHÂN KHÁC DÂN TỘC, KHÁC TÔN GIÁO… bị vợ coi thường, khơng chăm sóc già, lúc yếu đau bệnh tật sống với mẹ em gái út” (Ông M, 68 tuổi xã Phước Hữu, tỉnh Ninh Thuận) Chính điều làm cho bà mẹ Chăm, gia đình người Chăm thường ngăn cản, tìm cách chia rẻ trai muốn lấy người khác dân tộc làm vợ Điều khiến tình u nhiều đơi trai gái Chăm với người khác dân tộc không thành Bà N, 72 tuổi xã Phước Ninh, huyện Thuận Nam, tỉnh Ninh Thuận có trai lên TPHCM học tập, u bạn lớp, tình yêu đẹp trì đến năm đại học, dẫn giới thiệu bà cương khơng đồng ý Vì thương mẹ, hiểu điều trăn trở mẹ chàng trai chia tay gái sau lấy vợ người Chăm (Tư liệu vấn, tháng 12/2019) Đối với người Chăm Nam Bộ, hôn nhân tôn giáo Islam thử thách(2) tượng ly hôn diễn ra, người khác tôn giáo không giữ lối sống theo luật Islam điều kiện khó khăn họ bỏ KẾT LUẬN Bức tranh hôn nhân cộng đồng Chăm ngày có nhiều thay đổi, đa phần dựa tình yêu để đến kết hôn Kết khảo sát cho thấy khác biệt dân tộc, tôn giáo dần cộng đồng chấp nhận; nhiên người Chăm cịn nhiều băn khoăn có trường hợp ly hơn, bỏ rơi họ Người Chăm hiểu 87 đời sống, người bị chi phối nhiều yếu tố xung quanh Vì mục đích sinh tồn, người Chăm tạm rời xa cộng đồng rời xa vĩnh viễn, thay đổi mơi trường, điều kiện sống dần hịa vào mơi trường Và việc kết hôn với người khác dân tộc, khác tôn giáo cộng đồng Chăm tránh khỏi Điều thể kết hợp luật tục hôn nhân dân tộc Chăm luật hôn nhân nhà nước để xây dựng sống nhân dựa sở tình u chân đảm bảo pháp luật Việt Nam Những hôn nhân khác dân tộc, khác tôn giáo ngày diễn nhiều nhóm Chăm Việt Nam Qua khảo sát cho thấy, trước kết hơn, hai bên chia sẻ, tìm hiểu phong tục tập quán người yêu rào cản hôn nhân khác dân tộc, khác tôn giáo tháo gỡ Tuy nhiên, cịn nhiều người xây dựng sống hôn nhân với người khác dân tộc thường lấy lý khác phong tục tập quán để biện minh cho sống không hạnh phúc Thiết nghĩ, người Chăm với người khác dân tộc, khác tơn giáo xây dựng gia đình hòa thuận, hạnh phúc tiến Ở đây, tiến hiểu vợ chồng thông cảm, chia sẻ cơng việc gia đình, xã hội, thấu hiểu phong tục tập quán, văn hóa cách sống nhằm dung hịa văn hóa gia đình đa dân tộc, đa tơn giáo 88 Trong xã hội Chăm ngày có cặp vợ chồng hôn nhân đa dân tộc, đa tôn giáo có sống TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 11 (279) 2021 hạnh phúc cộng đồng chấp nhận  CHÚ THÍCH (1) Chỉ nhóm Chăm Balamon, cách nói người theo tơn giáo người khơng theo tơn giáo họ, có nghĩa người ngoại đạo TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Bá Trung Phụ 1996 Gia đình nhân người Chăm Việt Nam Luận án, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TPHCM Inrasa 1994 Văn học Chăm Hà Nội: Nxb Văn hóa Dân tộc Phan Đăng Nhật 2003 Luật tục Chăm Raglai Hà Nội: Nxb Văn hóa Dân tộc Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp 1991 Văn hóa Chăm Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Ủy ban Dân tộc - Tổng cục Thống kê 2019 Kết điều tra thu thập thông tin thực trạng kinh tế - xã hội 53 dân tộc thiểu số năm 2019 Hà Nội: Nxb Thống kê Võ Công Nguyện 2020 Quan hệ nhân, gia đình thân tộc cộng đồng dân cư đa tộc người Nam Bộ Báo cáo tổng hợp đề tài cấp Bộ năm 2020 Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ Vũ Ngọc Xuân Ánh 2020 “Một số ghi nhận hôn nhân khác tộc người khác tôn giáo người Chăm Hồi giáo Nam Bộ” Tạp chí Dân tộc học, số  ... dân tộc hiểu có nhân nam nữ người Chăm với người dân tộc khác (hôn nhân ngoại tộc); hôn nhân khác tôn giáo hôn nhân nam nữ người Chăm có niềm tin cách thực hành niềm tin tơn giáo khác Có nhiều... Thuận cấm kết hôn với người khác dân tộc, khác tơn giáo khơng tục thờ thần, khác phong tục tập quán, tiếng nói khác Người Chăm quan niệm, kết hôn với người khác tôn giáo, khác dân tộc khơng bảo... THANH LAN – HÔN NHÂN KHÁC DÂN TỘC, KHÁC TÔN GIÁO… Chăm Balamon; Chăm Balamon Chăm Hroi) vào năm 2018, 2019 Ngồi cịn vấn qua điện thoại trường hợp người Chăm kết hôn với người khác dân tộc, tỉnh