thậm chớ khụng dớnh dỏng gỡ tới họ, nhưng vẫn bị cấm tuyệt đối, như đó trỡnh bày ở trờn. Hụn nhõn đụi con dỡ cũng vậy. Theo chỳng tụi, đõy chớnh là một trong những dấu hiệu về vai trũ của mẫu hệ trong dũng họ người Việt. Đặc điểm này rất khỏc với xu hướng ưu tiờn hụn nhõn con cụ con cậu nếu căn cứ vào tài liệu của M. Freedman [40, tr. 89]. Ở Trung Quốc, việc khụng cấm hụn nhõn con cụ con cậu chứng tỏ tớnh chất phụ hệ của dũng họ ở đõy tuyệt đối hơn, họ bố là độc tụn và tuyệt đối, họ mẹ khụng cũn ý nghĩa gỡ. Trỏi lại, người Việt coi quan hệ cụ cậu ruột vẫn là mỏu mủ ruột thịt, tức là chị em gỏi dẫu đi lấy chồng, trở thành người họ khỏc, nhưng dự sao đi nữa và một cỏch thực chất vẫn là người của họ, vỡ trong người phụ nữ ấy vẫn mang dũng mỏu của họ. Do đú, nếu thực hiện việc hỗn huyết thỡ khụng khỏc gỡ sự hỗn huyết giữa con của hai anh em trai ruột. Chỳng tụi cho rằng, chỉ cú lý do này mới giải thớch được tớnh tuyệt đối của tục cấm hụn nhõn con cụ con cậu ruột và đụi con dỡ ruột. Ở đõy, nếu xột theo quan điểm ba họ thỡ điểm xuất phỏt lại nằm ở phớa con của bờn cụ, khi đú, họ nội mà ta vừa xem xột ở điểm (a) lại trở thành họ mẹ (họ ngoại). Hiện tượng này rất phự hợp với quy luật mà Ăng - ghen đó nhận ra: Hỡnh thức dũng họ hiện tại thường là mụ hỡnh gia đỡnh trong quỏ khứ [66, tr. 57-58]. Ngày nay, vai trũ ụng cậu khụng cũn gỡ đỏng kể trong dũng họ người Việt, nhưng việc cấm hụn nhõn con cụ con cậu ruột lại phản ỏnh vai trũ
quan trọng của ụng này ở một thời quỏ khứ xa xụi. Tương tự như vậy, việc cấm hụn nhõn đụi con dỡ cũng gợi lờn rằng, cú lẽ ở những giai đoạn lịch sử nào đú trong quỏ khứ, quan hệ ruột thịt vẫn được tớnh theo bờn mẹ, hoặc hơn thế nữa, những người con gỏi cú thể là nũng cốt của dũng họ, mà ở đú, quy tắc ngoại hụn cũng vẫn là quy tắc tuyệt đối.