Khụng thể nghiờn cứu một cỏch thấu đỏo những đề tài cú mặt trong ca dao nếu khụng xem xột tỏc giả dõn gian và quỏ trỡnh sỏng tỏc ca dao.
Khi núi về phẩm chất, năng lực của nhà văn, cỏc nhà lý luận cho rằng, họ phải cú một tõm hồn giầu xỳc cảm, một trực giỏc nhạy bộn; cú khả năng quan sỏt tinh tế; cú năng lực tưởng tượng, liờn tưởng phong phỳ, độc đỏo; cú trớ tuệ sắc bộn và một trớ nhớ tốt. Tất nhiờn, cú năng khiếu thiờn bẩm như trờn chưa đủ mà cũn phải trau dồi, rốn luyện về mọi phương diện mới cú thể trở thành nhà văn tài năng. Những phương diện cần phải trau dồi, rốn luyện, đú là tư tưởng, tỡnh cảm, nhõn cỏch; đú là tớch luỹ vốn sống để tăng cường tư liệu và nuụi dưỡng nguồn cảm hứng sỏng tạo; đú là khụng ngừng nõng cao trỡnh độ văn hoỏ để ngày càng nhạy bộn hơn trong quỏ trỡnh tiếp cận đời sống và phản ỏnh nhiều lĩnh vực tri thức của loài người.
Tỏc giả dõn gian - người sỏng tạo ra văn học dõn gian trong đú cú ca dao đương nhiờn cũng phải hội đủ những phẩm chất năng lực như trờn thỡ mới cú thể trở thành những nghệ nhõn dõn gian đớch thực. Tuy nhiờn, do đặc trưng của quỏ trỡnh sỏng tỏc, do nhu cầu bộc lộ trực tiếp tư tưởng, tỡnh cảm, tỏc giả dõn gian cần phải cú thờm năng lực ứng đỏp một cỏch góy gọn và xử trớ thụng minh, nhanh nhạy nữa.
Núi đến quỏ trỡnh sỏng tỏc, cần lưu ý rằng, ở văn học thành văn, ý đồ hỡnh thành tỏc phẩm thường xuất hiện khụng hoàn toàn đột ngột. Nú được nhen nhúm từ trong định hướng tư tưởng, tỡnh cảm của người sỏng tỏc. Sự quan tõm đặc biệt đến một vấn đề nào đú tạo thành ý tưởng. Và khi ý tưởng đú gặp những mảng cuộc sống trong hiện thực thỡ nú sẽ “trở thành niềm thụi thỳc mónh liệt và từ đú hỡnh thành ý đồ”[34.104]. Quỏ trỡnh sỏng tỏc văn học dõn gian diễn ra khụng hoàn toàn theo con đường như vậy. Đặc biệt, trong quỏ trỡnh sỏng tỏc ca dao, ý đồ hỡnh thành tỏc phẩm thường xuất hiện một cỏch tuỳ hứng. Nú phụ thuộc vào sự nhận thức hiện thực đời sống trong thời điểm lịch sử ấy, vào cảm hứng sỏng tỏc khụng phải của một cỏ nhõn mà của cả tập thể nghệ nhõn dõn gian “đối
ứng”trong mụi trường sinh hoạt văn hoỏ văn nghệ dõn gian đú. Tuy nhiờn, cụng bằng mà núi, cảm hứng và chất liệu để hỡnh thành ý đồ sỏng tỏc cũng phải được “chuẩn bị” từ trước, cú điều, sự chuẩn bị ấy diễn ra hết sức tự nhiờn mà bản thõn người nghệ sĩ dõn gian chưa chắc đó ý thức được.
Quỏ trỡnh hoàn thiện từ ý đồ đến sỏng tỏc trong văn học thành văn diễn ra khụng tương đồng với quỏ trỡnh này ở văn học dõn gian. Tỏc giả văn học thành văn thường phải trải qua khõu chuẩn bị khỏ cụng phu và đầy đủ về mọi mặt. Nếu đi sõu nghiờn cứu, khõu chuẩn bị này ở từng loại hỡnh, từng thể loại trong văn học thành văn cũng đó rất khỏc nhau. Trong khi đú, ở văn học dõn gian, quỏ trỡnh hoàn thiện này diễn ra vừa mang tớnh tự phỏt, vừa mang tớnh tự giỏc. Đặc biệt, với thể loại ca dao, quỏ trỡnh hoàn thiện từ ý đồ đến sỏng tỏc thường diễn ra nhanh chúng và thuận lợi hơn rất nhiều so với quỏ trỡnh ấy ở văn học thành văn. Sự nhanh chúng và thuận lợi núi trờn cú được chủ yếu nhờ vào việc sử dụng những yếu tố nghệ thuật truyền thống và cả sự thỳc đẩy của quỏ trỡnh giao tiếp nghệ thuật trực tiếp ở thể loại ca dao. Đặt ra những vấn đề mới lạ (hay ớt ra cũng là cỏch đặt vấn đề mới lạ), cỏch diễn đạt khỏc lạ... thường là yờu cầu mà cỏc tỏc giả văn học thành văn phải vươn tới. Tỏc giả dõn gian, trỏi lại, quay về cỏch cảm, cỏch nghĩ truyền thống, đặc biệt, sử dụng những thủ phỏp nghệ thuật truyền thống... là điều mà họ tõm đắc. Tuy nhiờn, hiểu khỏi niệm truyền thống một cỏch linh hoạt, biện chứng mới phỏt hiện đỳng bản chất nghệ thuật của văn học dõn gian, mới lý giải được vỡ sao “lặp lại” truyền thống mà tỏc phẩm dõn gian núi chung, ca dao núi riờng vẫn tiếp tục sinh thành, phỏt triển và trường tồn, thỏch thức dũng chảy vụ tận của thời gian.
Nếu đem so sỏnh giai đoạn viết và sửa chữa ở quỏ trỡnh sỏng tỏc văn học thành văn với khõu sỏng tạo, hoàn thiện để cho ra đời tỏc phẩm dõn gian, đặc biệt là ca dao, chỳng ta càng thấy cú sự khỏc biệt lớn. Nếu như những giai đoạn này được co và gión tuỳ thuộc vào phong cỏch sỏng tạo, đặc điểm tớnh cỏch, thúi quen của từng nhà văn thỡ nú lại hạn hẹp đến mức tối đa đối với tỏc giả dõn gian
trong quỏ trỡnh sỏng tạo. Tỏc phẩm văn học dõn gian khụng phải khụng cú cơ hội chau chuốt, gọt rũa. Nhưng sự chau chuốt, gọt rũa đú thường phải tiến hành vào thời điểm khỏc và kết quả thường cho ra đời những dị bản hoặc những tỏc phẩm văn học dõn gian mới. Quỏ trỡnh chau chuốt, gọt rũa khi sỏng tạo văn học dõn gian diễn ra thường xuyờn, liờn tục nhưng theo một qui trỡnh khỏc và mang những đặc điểm riờng biệt. Song, sự khỏc biệt cũn là ở chỗ: cụng việc chau chuốt, gọt rũa khụng phải do một tỏc giả hoặc một số tỏc giả cụ thể đảm nhiệm mà do một hoặc nhiều tập thể tỏc giả, ở một hay nhiều địa phương, trong một hay nhiều thời điểm lịch sử đảm nhiệm. Trong thực tế, cú những tỏc phẩm dõn gian sau khi “gọt rũa” đó trở nờn “viờn món”và ngược lại. Núi về nguyờn nhõn xảy ra tỡnh trạng trờn, nhà nghiờn cứu văn học dõn gian Chu Xuõn Diờn đó đặt
vấn đề và lý giải một cỏch cú cơ sở như sau:
“... nờn phõn biệt khỏi niệm “tập thể” với tư cỏch là một khuynh hướng và khỏi niệm “tập thể” với tư cỏch là một tập hợp những cỏ nhõn riờng rẽ. Nếu quan niệm “tập thể” là một khuynh hướng thỡ rừ ràng chớnh tập thể là mụi trường kết tinh những cỏi hay, cỏi đẹp của văn học dõn gian, nhưng nếu quan niệm “tập thể “ là một tập hợp cỏc cỏ nhõn riờng rẽ thỡ rừ ràng khụng phải bao giờ tỏc phẩm văn học dõn gian cũng đi theo một quỏ trỡnh xuụi chiều là ngày càng trở nờn hoàn chỉnh, vỡ một lý do rất dễ hiểu là những cỏ nhõn riờng rẽ hợp thành tập thể ấy mỗi người cú đặc điểm tư tưởng , trỡnh độ nghệ thuật và tài năng ở mức độ khỏc nhau. Cho nờn, một tỏc phẩm văn học dõn gian vào tay một người cụ thể này thỡ cú thể trở thành hay hơn lờn, nhưng vào tay một người cụ thể khỏc thỡ lại cú thể kộm hay hơn, thậm chớ trở nờn dở đi” [26.41]. Như vậy, khỏi niệm “tập thể” và quan niệm “bàn tay tập thể” mài rũa, chau chuốt tỏc phẩm văn học dõn gian cần được hiểu một cỏch sõu sắc và thấu đỏo. Vẫn biết rằng, đa phần tỏc phẩm văn học dõn gian, trong đú cú ca dao là những chỉnh thể nghệ thuật, song cũng khụng phải khụng cú những tỏc phẩm non yếu về nội dung tư tưởng và hỡnh thức thể hiện. Điều đú đũi hỏi phải nắm được quy luật vận động của tỏc phẩm dõn gian trong “bàn tay tập thể” - nơi đó sản sinh và nuụi dưỡng nú. Nắm
bắt được quy luật đú khụng chỉ cú ý nghĩa thực tiễn đối với cụng tỏc sưu tầm, ghi chộp, biờn soạn, đối với việc tổ chức và giỏo dục thẩm mỹ cho quần chỳng - lực lượng cơ bản tham gia sỏng tạo và thưởng thức tỏc phẩm dõn gian; mà cũn cần thiết cho cụng việc thẩm định giỏ trị nội dung tư tưởng và hỡnh thức nghệ thuật của những tỏc phẩm ấy.
Qua việc tỡm hiểu, phõn tớch ở trờn, chỳng tụi thấy rằng chớnh trong quỏ trỡnh sỏng tỏc ca dao, việc lựa chọn và triển khai đề tài diễn ra ngay từ khi hỡnh thành ý đồ sỏng tỏc, bởi vỡ sự hỡnh thành ý đồ sỏng tỏc chớnh là “kết quả của sự gặp gỡ giữa định hướng tư tưởng tỡnh cảm nhà văn và sự mỏch bảo của cuộc sống” [34.104]. Trong quỏ trỡnh sỏng tỏc văn học dõn gian núi chung, ca dao núi riờng, sự gặp gỡ giữa tư tưởng tỡnh cảm nghệ nhõn dõn gian và sự mỏch bảo của cuộc sống cũn cú “chất xỳc tỏc” là cỏc yếu tố của mụi trường sinh hoạt văn hoỏ dõn gian. Ca dao và đề tài trong ca dao là những thực thể và yếu tố chứa nhiều ẩn số, bởi vậy chỳng cũn phải được nhỡn nhận theo tinh thần của thi phỏp học hiện đại, theo đặc trưng riờng biệt của thể loại. Song, biểu hiện cụ thể của việc nghiờn cứu theo tinh thần đú là gỡ?
Chỳng ta biết rằng, kế thừa một cỏch sỏng tạo, khắc phục được những nhược điểm cố hữu của thi phỏp học truyền thống, thi phỏp học hiện đại đó cú bước đột phỏ nhất định đem lại diện mạo mới mẻ cho ngành khoa học thi phỏp. Bước đột phỏ đú bắt đầu từ việc đi sõu vào cấu trỳc, ngữ nghĩa tức bản thể văn học để nghiờn cứu rỳt ra những nguyờn lý khoa học. Bước đột phỏ cũn thể hiện ở việc phỏt hiện ra tớnh độc lập tương đối của thế giới nghệ thuật và vai trũ của người tiếp nhận trong sự tồn tại của tỏc phẩm văn học nghệ thuật. Điều này khụng chỉ giỳp cho việc nghiờn cứu tỏc phẩm ca dao cú cơ sở khoa học mà cũn giỳp phỏt hiện ra những giỏ trị nghệ thuật của tỏc phẩm từ gúc độ người tiếp nhận. Chẳng hạn, xem xột tỏc phẩm nghệ thuật trong mối quan hệ biện chứng với mụi trường xó hội, lịch sử, văn hoỏ, thấy được tỏc động qua lại giữa chỳng với mụi trường cú thể coi là khõu quan trọng đem lại cho thi phỏp học hiện đại
diện mạo mới mẻ và toàn diện. Nghiờn cứu ca dao, đặc biệt là đề tài trong ca dao nếu khụng tớnh đến mối quan hệ này sẽ khú cú thể phỏt hiện và lý giải những đề tài mới và sự xuất hiện cú quy luật của chỳng trong tiến trỡnh lịch sử.
Tiếp cận theo tinh thần thi phỏp học hiện đại như trờn là cần thiết đối với việc nghiờn cứu đề tài trong ca dao, song, nếu khụng đồng thời xem xột đặc trưng thể loại, tiếp cận theo tinh thần đặc trưng thể loại, nghiờn cứu sẽ rơi vào tỡnh trạng khiờn cưỡng khi tỡm hiểu cỏc yếu tố thi phỏp của bộ phận thơ dõn gian này. Ca dao là một thể loại trong loại hỡnh trữ tỡnh của sỏng tỏc dõn gian. Nú thường ngắn và “vụ thiờn vụ địa”. Bởi vậy, việc nghiờn cứu đề tài trong ca dao phải được thực hiện trờn cơ sở khảo sỏt hàng loạt những lời ca dao ở một số giai đoạn lịch sử nhất định. Việc nghiờn cứu này cũn phải tớnh đến đặc trưng của quỏ trỡnh sỏng tỏc văn học dõn gian núi chung, quỏ trỡnh sỏng tỏc ca dao núi riờng. Nội dung của lời ca dao sẽ được hiểu rất lơ mơ... thậm chớ sai lệch... nhưng nếu được đặt vào “chuỗi”, giỏ trị thẩm mỹ của nú
sẽ trở nờn
sỏng rừ.
Ca dao luụn vận động, biến đổi. Sự vận động biến đổi ấy diễn ra thường xuyờn, liờn tục, song thực chất nú chuyển biến mạnh mẽ và làm thay đổi cơ bản một số truyền thống nghệ thuật của thể loại văn học truyền miệng này trước những tỏc động của mụi trường xó hội, lịch sử, văn hoỏ. Bởi vậy, đề tài trong bộ phận ca dao cổ truyền với đề tài trong bộ phận ca dao hiện đại cú những điểm khỏc nhau khỏ cơ bản. Việc tỡm hiểu đề tài trong từng bộ phận ca dao núi trờn là cơ sở để nghiờn cứu sự chuyển đổi đề tài và cảm hứng chủ đạo từ ca dao cổ truyền đến ca dao hiện đại.
2.1.3.1. Những đề tài cú mặt trong ca dao cổ truyền
Khảo sỏt 11.825 lời ca dao cổ truyền in trong Kho tàng ca dao ngƣời Việt, chỳng tụi thống kờ được 6.102 lời ca dao về đề tài tỡnh yờu (chiếm 52%), 994 lời ca dao về đề tài gia đỡnh (chiếm 8,4%), cỏc đề tài khỏc: đất nước và lịch sử:
414 lời (chiếm 3,5%), lao động sản xuất và nghề nghiệp: 1.132 lời (chiếm 9,58%), 445 lời về kinh nghiệm sống và hoạt động (chiếm 3,76%)..v.v...
Cú thể biểu diễn kết quả khảo sỏt đề tài ở trờn bằng cỏc biểu đồ sau:
Biểu đồ 1a: Đề tài tỡnh yờu gia đỡnh trong tƣơng quan với cỏc đề tài khỏc
1. Đề tài tỡnh yờu và gia đỡnh
2. Đề tài lao động và sản xuất và nghề nghiệp 3. Đề tài kinh nghiệm sống và hành động 4. Đề tài đất nước và lịch sử
5. Cỏc đề tài khỏc
a. Đề tài tình yêu và gia đình
b.Đề tài lao động và nghề nghiệp
c. Đề tài kinh nghiệm sống và hành động d. Đề tài đất n-ớc và lịch sử e.Các đề tài khác 0 1000 2000 3000 4000 5000 6000 7000 8000 1 2 3 4 5 b a d e c
Biểu đồ 1b. Đề tài tỡnh yờu và gia đỡnh trong tương quan với cỏc đề tài khỏc.
Nếu căn cứ vào tần số xuất hiện của một số đề tài ở cỏc lời ca dao, chỳng ta cú thể chia chỳng thành 2 mảng chớnh:
* Mảng đề tài tỡnh yờu và gia đỡnh * Mảng cỏc đề tài khỏc
Như vậy, mới nhỡn về mặt hỡnh thức, mảng đề tài tỡnh yờu và gia đỡnh trong ca dao cổ truyền chiếm tỷ lệ khỏ cao (7.096 lời, chiếm 60,40%). Đõy là hai đề tài cú mối quan hệ gần gũi, khăng khớt. Chỳng phản ỏnh những cung bậc tỡnh cảm tế nhị, khú biểu đạt nhất trong đời sống tinh thần của con người và chắc chắn, chỳng cú mối quan hệ nào đú với cảm hứng chủ đạo của tỏc giả dõn gian, bởi cảm hứng chủ đạo thường bắt nguồn từ đề tài, cú quan hệ mật thiết với đề tài.
Trong ca dao cổ truyền, cỏc đề tài khỏc xuất hiện với tần số thấp hơn (4.729 lời, chiếm 39,60%) Cú thể thấy, đõy cũng là cỏc đề tài cú quan hệ gần gũi với những vấn đề quan trọng trong đời sống con người, những đề tài gắn với đất nước, lịch sử, với lao động sản xuất, với quan niệm về nhõn sinh, ứng xử trong xó hội.
Chỳng ta sẽ xem xột vấn đề đề tài trước hết ở khớa cạnh bao quỏt và lựa chọn nú với tư cỏch là mảng hiện thực sinh động của đời sống xó hội lịch sử.
Khụng phải ngẫu nhiờn, đề tài tỡnh yờu và gia đỡnh lại xuất hiện với tần số cao như vậy.
Cõu hỏi đặt ra ở đõy là: tại sao tỏc giả dõn gian lại chỳ ý miờu tả “loại” hiện thực này mà ớt hoặc khụng lưu tõm đến “loại” hiện thực khỏc? Và loại hiện thực được miờu tả, phản ỏnh đú cú quan hệ như thế nào đối với đời sống tõm tư tỡnh cảm của người sỏng tỏc và tiếp nhận tỏc phẩm ở thời điểm lịch sử ấy?
Như ta đó thấy, trong một loạt “loại” hiện thực được miờu tả, phản ỏnh trong ca dao cổ truyền, “loại” hiện thực tỡnh yờu và gia đỡnh được tỏc giả dõn gian chỳ ý hơn cả. Kết quả khảo sỏt đề tài ở trờn đó phần nào núi lờn điều đú. Cú thể núi, tỡnh yờu và gia đỡnh là hai đề tài trung tõm của ca dao cổ truyền người Việt. Song, để cú cơ sở khẳng định chắc chắn tỡnh yờu và gia đỡnh là những đề tài trung tõm trong ca dao cổ truyền thỡ căn cứ vào số lượng lời ca về những đề tài đú chưa đủ, cũn phải xem xột cơ sở hiện thực xó hội của ca dao cổ truyền bởi đề tài trung tõm được hiểu là một khỏi niệm lớn, mang tớnh chất khỏi quỏt. “Nú chớnh là mảng hiện thực tập hợp những sự kiện, những hiện tượng, những diễn biến quan trọng nhất của đời sống xó hội, nú thể hiện những nột bản chất nhất của thời kỳ lịch sử đú” [34.117]. Và, vấn đề xỏc định đõu là đề tài trung tõm của