7. Cấu trúc của luận văn
2.2.3.Thời gian và không gian nghệ thuật
Trong Núi Đuổm và Dương Tự Minh tái bản lần thứ nhất vào năm 2001 do tập thể các tác giả Nông Quốc Chiến, Triệu Doanh, Nguyễn Thị Minh Hằng, Ma Trường nguyên…sưu tầm, tập hợp và biên soạn, tính chất truyền thuyết của các câu chuyện dân gian vẫn được giữ nguyên.
Trong thế giới nghệ thuật, thời gian nghệ thuật xuất hiện như một quy chiếu để miêu tả đời sống trong tác phẩm. Các truyền thuyết về Dương Tự Minh đã được các tác giả dân gian kể lại nhằm giải thích sự việc, hiện tượng nào đó diễn ra như truyện cổ tích lịch sử .Vì thế mà thời gian của nó chỉ là quá khứ ước lệ công nhiên, có thể là phiếm chỉ “thời xa xưa”, chỉ một khoảng thời gian ngắn “một đêm, Tự Minh nằm mơ thấy tiên nữ báo mộng chỉ đường
cho biết …” (Hang Sữa), “một buổi sáng cuối thu…” (Tại sao gọi là sông
Giang Tiên). “một đêm người vợ nằm mơ thấy mình nuốt một trái núi. Từ đó bà có mang. Mười hai tháng sau bà sinh được một cậu con trai nét mặt khôi
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
ngô, vóc người tuấn tú”.(Chuyện chiếc áo tàng hình).[13]. Chính thời gian
phiếm chỉ đã gợi ra không khí mờ ảo cho câu chuyện.
Truyền thuyết về Dương Tự Minh có khi dùng thời gian cụ thể “Ngày hai mươi tư tháng tư hàng năm dân làng vùng Đuổm nô nức mở hội hạ điền, nghĩa là hội xuống đồng canh tác. Nhà nhà thi nhau chuẩn bị hương hoa, xôi thịt từ ngày hôm trước…Ngài còn bắt dân Trào phải một năm hai lần vào
mồng sáu tháng Giêng và mươi ba tháng chạp tới đền dâng hương lễ…” (Núi
Đuổm và Dương Tự Minh). [13]
Khác với thời gian khách quan được đo bằng đồng hồ và lịch, thời gian nghệ thuật có thể đảo ngược quay về quá khứ, có thể vượt tới tương lai xa xôi, có thể dồn nén trong một khoảng thời gian dài. Thời gian nghệ thuật được đo bằng nhiều thước đo khác nhau, bằng sự lặp lại đều đặn của các hiện tượng đời sống được ý thức. Thời gian nghệ thuật trong chuỗi truyền thuyết về Dương Tự Minh luôn gắn liền với các biến cố xảy ra trong truyện.
Không gian nghệ thuật gắn với cảm thụ về không gian nên mang tính chủ quan. Không gian nghệ thuật trong tác phẩm văn học có tác dụng mô hình hóa các mối liên hệ của bức tranh thế giới. Không gian nghệ thuật có thể mang tính địa điểm để mô hình hóa các phạm trù thời gian như bước đương thời.
Không gian trong truyện rất thực, rất chính xác, gắn với địa danh cụ thể như: Làng Đuổm, Phốc Tắm Ngựa, Phủ Trang Ôn, Làng Cầu Muối, Sơn Cẩm, Sông Giang Tiên…“Ở vùng Sơn Cẩm, Phủ Phú Lương có đôi vợ chồng họ Dương lấy nhau mà chưa được mụn nào”…“Đền Đuổm nơi thờ võ tướng Dương Tự Minh được xây dựng ở đỉnh và sườn núi Điểm Sơn tục gọi là Núi
Đuổm…” (Chuyệnchiếc áo tàng hình).[13]
“Dương Tự Minh rời Quan Triều đi về khu Nam và dừng chân tại
đây…”, “Một hôm có vị tăng nhân đi qua Phủ Trang Ôn thấy cảnh núi rừng ở
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
con trai châu mục họ Dương quê ở làng Quan Triều, xứ Thái Nguyên…” (
Chuyện cậu bé Tự Minh), “ Theo truyền thuyết vào triều đại nhà Lý dưới chân núi Đuổm có một bản nghèo là bản Doanh. Bản có mười nóc nhà
gianh…” (Tự mình sáng lên), “ Đương khi ấy có kẻ yêu thuật người nước
Tống trốn sang Châu Lang, tự xưng là Tiên Sinh nói là vâng mệnh đi sứ để dụ dỗ nhân dân làng Cầu Muối - xã Tân Thành - phủ Phú Bình. Rồi kéo quân tàn
phá làng Cầu Muối…” (Sự tích đình Cầu Muối).[38]
Tên gọi của những làng, phủ thân thương đều ghi dấu ấn những ngày tháng gian khổ của Dương Tự Minh trong công cuộc kháng chiến chống giặc phương Bắc xâm lược vào thế kỷ XII. Tất cả các địa danh Phủ Trang Ôn, đình Cầu Muối, đền Thượng núi Đuổm, Đền Lục Giáp… sáng ngời chiến công oai hùng của võ tướng Dương Tự Minh. Tất cả là minh chứng chính xác cho những việc làm yêu nước của ông.
Sự đa dạng về không gian đã mở rộng câu chuyện và mở ra không khí huyền thoại cho những trang truyền thuyết về người anh hùng dân tộc Dương Tự Minh.
Như vậy, việc tìm hiểu các thể loại thời gian, không gian nghệ thuật trong hệ thống truyền thuyết về võ tướng Dương Tự Minh có thể nhận thấy thời gian, không gian vừa hư hư, ảo ảo vừa cụ thể rõ ràng. Chính điều đó tạo ra sức hấp dẫn và sức sống lâu bền của các truyền thuyết về võ tướng Dương Tự Minh trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam.
Tiểu kết
Với tư cách là một sản phẩm văn học, hệ thống truyền thuyết về võ tướng Dương Tự Minh có sức sống bền bỉ bởi nội dung phong phú với các yếu tố thi pháp đặc trưng của thể loại. Chuỗi truyền thuyết đã đem đến cho người nghe, người đọc những hiểu biết sâu sắc và quý báu về hình ảnh người
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
con ưu tú của quê hương Thái Nguyên , một trong những tấm gương tiêu biểu cho tinh thần tận trung báo quốc, chuộng nghĩa khí chống gian tà. Cuộc đời và sự nghiệp của ông là biểu tượng, tượng trưng cho tinh thần đoàn kết gắn bó giữa các dân tộc trong buổi đầu xây dựng quốc gia phong kiến Đại Việt độc lập và tự chủ.
Truyền thuyết Dương Tự Minh mang những đặc điểm chung của truyền thuyết lịch sử. Hình tượng Dương Tự Minh được hiện lên trọn vẹn qua sự xâu chuỗi một tập hợp các mẫu kể riêng lẻ thành một chuỗi truyền thuyết về ông. Hơn nữa nhân dân đã xây dựng hình tượng Dương Tự Minh bằng thủ pháp lý tưởng hoá thể hiện qua việc hư cấu những yếu tố thần kỳ, quan niệm của nhân dân về con người và thực tại được bộc lộ. Sự đa dạng về không gian và thời gian đã mở ra không khí huyền thoại cho những trang truyền thuyết về Dương Tự Minh.
Tồn tại cùng với truyền thuyết là lễ hội dân gian tưởng niệm Dương Tự Minh. Cả truyền thuyết và lễ hội đều là những hình thức để nhân dân bày tỏ lòng biết ơn, sự ngưỡng mộ đối với ông. Để hiểu hơn về truyền thuyết, việc cần làm là tìm hiểu các lễ hội về Dương Tự Minh ở miền đất Thái Nguyên. Đó là công việc sẽ thực hiện ở chương 3. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Chƣơng 3
LỄ HỘI VÀ MỐI QUAN HỆ GIỮA TRUYỀN THUYẾT VỚI LỄ HỘI VỀ DƢƠNG TỰ MINH Ở THÁI NGUYÊN
Lễ hội về Dương Tự Minh là sản phẩm, tinh hoa trong đời sống văn hóa của người dân Thái Nguyên. Sự hình thành, tồn tại và phát triển của các lễ hội về Dương Tự Minh có mối liên hệ khăng khít với phong tục, tập quán của người dân Thái Nguyên, ảnh hưởng sâu đậm tới kho tàng văn học nghệ thuật dân gian và gắn liền với tinh thần đoàn kết đấu tranh chống thiên nhiên, chống kẻ thù xâm lược của cộng đồng người Việt. Lễ hội về Dương Tự Minh có sức lôi cuốn mọi tầng lớp nhân dân trong xã hội.
3.1. Lễ hội về Dƣơng Tự Minh ở Thái Nguyên
3.1.1. Lễ hội đền Đuổm
Vào ngày mồng 6 tháng Giêng (âm lịch), huyện Phú Lương lại tưng bừng tổ chức lễ hội đền Đuổm. Đền Đuổm tọa khiêm nhường dưới chân núi Đuổm, một hệ núi đá vôi hùng vĩ với 6 mỏm đá cao ngất tạo hình hàm long ngóc đầu chầu lên đầy uy nghi. Nơi đây thờ vị anh hùng dân tộc Dương Tự Minh, người có công lao to lớn trong việc đánh đuổi giặc ngoại xâm, bảo vệ vững chắc biên cương phía Bắc của Tổ quốc Đại Việt dưới các triều vua Lý.
Phủ Phú Lương hơn 30 năm dưới sự cai quản của ông thực sự trở thành một vùng phồn thịnh. Người dân làng Đuổm đời nọ nối đời kia thay mặt cho nhân dân các dân tộc huyện Phú Lương thường trực phụng thờ Đền. Sở dĩ lệ đền được tổ chức vào ngày 6 tháng Giêng là bởi tương truyền rằng đây là ngày sinh của ông. Vào ngày này, cả làng đều dậy sớm, nhanh tay làm cỗ để rước ra lễ Đền.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
* Phần lễ Lễ rƣớc nƣớc
Lễ rước nước là phần lễ mở màn cho lễ hội Đuổm, diễn ra trong không khí trang nghiêm, giản dị và thành kính. Ngày 5 tháng giêng, buổi sáng, làng cử hành lễ lấy nước từ giếng nước về đền. Giếng này là của riêng nhà đền, dựng trong những dịp cần thiết. Nước được đựng vào chóe sứ đã lau chùi sạch sẽ. Nước được múc bằng một gáo đồng và lúc đổ nước phải qua miếng vải đỏ ở khoé miệng choé. Lễ rước nước là nghi lễ thường có trong nhiều lễ hội. Nó mở đầu các ngày hội với mục đích dựng nước để tắm tượng thần và rửa khí tự nhưng đồng thời cũng là một hình thức cầu nước của cư dân làm nông nghiệp. Theo truyền thuyết, Dương Tự Minh trước đây kiếm sống bằng nghề câu cá để nuôi mẹ già nên “nước” có ý nghĩa rất quan trọng. Như vậy, lễ rước nước cũng góp phần vào việc tái hiện truyền thuyết Dương Tự Minh.
Lễ mộc dục
Tượng Thánh Đuổm Dương Tự Minh được đúc bằng đồng đen, dựng trong một căn phòng kín, trừ khi tiến hành lễ mộc dục mọi người mới có dịp được nhìn thấy tượng ngài. Lễ mộc dục (tức lễ tắm tượng DươngTự Minh) được thực hiện vào nửa đêm ngày mùng 5 tháng giêng. Công việc này được giao cho người nhà đền đảm nhiệm. Họ phải sống chay tịnh trước đó hàng tuần. Họ thắp hương lên bàn thờ rồi thực hiện công việc một cách trang nghiêm, thận trọng.
Tượng Đức Thánh được tắm hai lần nước: lần thứ nhất bằng nước làng rước về, lần thứ hai bằng nước ngũ vị đã chuẩn bị sẵn. Họ lấy tấm vải đỏ nhúng vào chậu nước, sau đó chùi nhẹ nhàng, cẩn trọng. Trong khi làm việc, họ phải tuyệt đối im lặng và không để các người khác nhìn thấy. Sau khi tượng đã được tắm, chậu nước ngũ vị được giữ lại để các vị chức sắc, hương lão nhúng tay, xoa vào mặt, gọi là “hưởng ơn Thánh”. Còn mảnh vải đỏ được xé nhỏ chia cho dân làng và ai cũng mong mình được một phần để “ lấy khước”.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Ngày nay, lễ mộc dục diễn ra vào thời điểm không trùng với thời gian diễn ra lễ hội. Sau khoảng thời gian nhất định, lễ tắm tượng Dương Tự Minh diễn ra do người nhà đền đảm nhiệm.
Lễ rƣớc kiệu
Lễ rước kiệu được tiến hành vào sáng ngày mùng 6 tháng giêng, từ 7h đến 8h. Đám rước xuất phát từ đền rồi theo một vòng tròn khép kín quanh núi Đuổm trở về. Đi đầu đám rước là một bô lão cầm lệnh bài có ghi dòng chữ “ Thượng đẳng tối linh”, biểu hiện uy đức của Dương Tự Minh. Đi đằng sau là năm trai đinh cầm năm lá cờ ngũ hành, tượng trưng cho kim (trắng), mộc (xanh), thuỷ (đen), hoả (đỏ), thổ (vàng). Tiếp là bốn lá cờ tứ linh (bốn con vật linh thêu trên cờ: long, ly, quy, phượng). Theo sau là một đội múa sư tử. Đội múa sư tử gồm năm người, hai người mặc váy nâu, áo yếm vàng, thắt đai, đeo mặt nạ, tay cầm quạt đóng giả một nam, một nữ, ba người mặc áo đỏ, quần vàng, đai đỏ, đi giày, trên đầu buộc khăn màu vàng. Tiếp đó là đoàn nhạc lễ. Tiếng chiêng, tiếng trống hoà với tiếng thanh la, não bạt…tạo nên âm thanh riêng của ngày hội. Sau đoàn nhạc lễ là bộ vũ khí gồm mười hai chiếc như gươm, đao, giáo, mác…do hai trai đinh khoẻ mạnh khiêng, biểu hiện sức mạnh, tài năng của Dương Tự Minh. Nó gợi lại một thời dẹp loạn, đánh Tống lừng lẫy khắp vùng Việt Bắc của ông. Tiếp theo là cỗ kiệu sơn son thiếp vàng do các chàng trai khoẻ mạnh, cường tráng khiêng. Trên kiệu đặt bình hương đang toả khói hương nghi ngút. Hai bên có hai cô gái cầm tán, lọng che cho kiệu. Phía sau kiệu là hàng bô lão, chức sắc của làng đi từ tốn theo đám rước. Tiếp theo là dân làng với đủ mọi lứa tuổi, đám rước thêm đông bởi khách thập phương đổ về, cuồn cuộn đi theo đám rước. Đám rước đi qua cổng đền, tiến lên đền trung đến sân thì dừng lại và chuẩn bị cuộc đại lễ.
Đại lễ
Đại lễ là nghi thức quan trọng nhất của lễ hội đền Đuổm. Sau khi kiệu được rước đến đền Trung, lễ vật được dâng lên bàn thờ, cuộc đại lễ bắt đầu. Cỗ
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
dâng có hai loại, cỗ chay gồm: bánh mật, bánh rán, bánh chè lam, bánh khảo, bánh bìa. Cỗ chay được chuẩn bị từ trước tết, mùng 4 bắt đầu tiến hành và mùng 5 phải xong. Ngoài bảy thứ bánh trên, cỗ chay còn có oản, tiền vàng, hoa quả được sắp xếp trên mâm nhìn rất đẹp, thể hiện niềm thành kính thiêng liêng của nhân dân đối với vị Thánh Đuổm Dương Tự Minh.
Cỗ mặn gồm hai loại: cỗ đại hạ và cỗ thờ. Cỗ đại hạ là cỗ để trai đinh cùng phường chạ ăn tại chỗ sau khi lễ. Cỗ lễ ngoài mục đích để cúng còn là cỗ thi về tài nghệ người xếp cỗ. Cỗ mặn gồm: xôi, thịt, mười hai con cá nướng. Ngày nay lễ mặn đó có sự thay đổi, lễ vật dâng lên gồm một con lợn quay, một con gà luộc, một mâm xôi trắng. Tiếp theo là lễ dâng cúng của du khách thập phương. Họ sắm những mâm, những đĩa lễ vật truyền tay nhau đến ông từ hoặc những người phụ lễ đưa đến bàn thờ thần, rồi từ những góc khác nhau họ hướng về phía bàn thờ mà lễ vọng với những lời cầu rất chân thành cho sức khoẻ, tài lộc, may mắn cho bản thân và gia đình.
Đại lễ do ban tế thực hiện. Những người trong ban tế do làng bầu ra sau khi đã chọn lựa kỹ lưỡng. Ban tế gồm ba người: một chủ tế và hai bồi tế. Chủ tế thường là một cụ cao tuổi trong làng, gia đình yên ấm, con cháu đủ trai, đủ gái, làm ăn giỏi, có tín nhiệm trong làng và không có tang. Bên cạnh chủ tế là các bồi tế đứng sau chủ tế, hành lễ theo chủ tế, đông xướng, tây xướng phụ trách xướng nghi thức trong lúc tế, đứng nối nhau bên cạnh hương án. Về trang phục, ban tế phải mặc lễ phục thống nhất: áo đen, khăn xếp, quần trắng, đi hài. Buổi đại tế kéo dài từ 8h đến 8h30 phút. Các hành động nghi lễ được thực hiện nhịp nhàng theo lời xướng của chủ tế. Sau khi dâng hương, dâng rượu, chủ tế là người thay làng đọc bài văn tế. Nội dung bài văn tế bên cạnh lời cầu khẩn “ nhân khang vật thịnh”, “phong đăng hoà cốc” còn là sự diễn xướng tóm tắt và xâu chuỗi tất cả sự tích và truyền thuyết dân gian về Dương Tự Minh. Sau đó người ta hoá bài văn tế ngay tại chỗ. Khi cuộc đại lễ kết thúc, dân làng Đuổm thụ lộc tại đền.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Xong phần lễ là đến phần hội. Đây cũng là phần náo nhiệt nhất, các trò vui được diễn ra suốt từ sáng đến tối ở nhiều nơi, từ sân đền đến các khu vực xung quanh.
* Phần hội Cờ ngƣời
Nhân dân Phú Lương truyền rằng, khi giặc ngoại xâm ồ ạt kéo vào đánh chiếm phủ Phú Lương, vua đã dùng hết phương kế cũng không cản nổi, có người tâu xin cho Quan Triều ra đánh giặc, vua đồng ý. Quan Triều cầm mã tấu nghìn cân ra trận. Giặc khinh quân Quan Triều ít không đề phòng, Quan Triều chớp nhoáng đánh thốc vào trận địa giặc, giặc chết như rạ. Lễ hội đền Đuổm diễn ra trò chơi cờ người nhằm tôn vinh tài năng trí tuệ của vị thủ lĩnh Dương Tự Minh.
Đây là sân chơi thu hút rất đông người xem ở lễ hội đền Đuổm. Cờ người
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});