CHƯƠNG 2: CẢM HỨNG ĐẠO LÝ TRONG MỘT SỐ TIỂU THUYẾT CỦA HỒ BIỂU CHÁNH TRƯỚC NĂM 1932
2.2 Tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh đả kích cái xấu, cái ác, cái phi nhân tính 31 .1 Những thành phần đả kích
2.2.3 Chủ trương biến đổi
Hồ Biểu Chánh phê phán lối sống vô đạo đức, bất nhân, bất nghĩa của giai cấp thống trị. Song ông đưa ra chủ trương biến đổi có phần phiến diện,
SV: Lê Thị Chinh Lớp: K33C – Ngữ văn 43 cải lương. Nói như vậy bởi xuất phát từ thực tiễn, văn học là một công cụ đấu tranh giai cấp, nó phải phục vụ những quan điểm chính trị và đạo đức của một giai cấp nhất định. Văn học có những đặc thù riêng của nó khiến cho nó không đồng nhất với đạo đức. Nhà tiểu thuyết hiện thực chủ nghĩa không thể rời bỏ nhiệm vụ phản ánh hiện thực khách quan dùng tác phẩm, dùng nhân vật để thuyết minh cho những quan điểm đạo đức chủ quan của mình được.
Trong một số trường hợp, Hồ Biểu Chánh đã từ bỏ lập trường của chủ nghĩa hiện thực để chạy theo những quan điểm của duy tân, sặc mùi cải lương của chủ nghĩa. Ông quan niệm đạo đức hay phi luân gắn với hai loại người: người giàu thì xấu xa, độc ác, không có nhân nghĩa, người nghèo mang phẩm chất tốt đẹp, có nhân nghĩa. Theo Hồ Biểu Chánh, hễ giàu lòng nhân nghĩa thì dù nghèo đói thế nào cũng được no ấm, hạnh phúc. Thậm chí khi Hồ Văn Trung lấy bút danh là Hồ Biểu Chánh, tất muốn xác định mục tiêu cho hoạt động văn học của mình là sáng tác để biểu dương chính nghĩa. Nhưng tác giả lại đi theo công thức hóa, phiến diện sơ lược. Ông không quan niệm được tính tất yếu, tính quy luật, không thấy bản chất sau hiện tượng, dùng hiện tượng như những tình tiết giúp vào kết cấu của truyện. Nói chung, tính cách tốt, xấu của nhân vật không do vị trí giai cấp , môi trường sinh hoạt, hoặc quan hệ xã hội quyết định mà thường gắn với quan niệm chủ quan của nhà văn.
Ở một số tác phẩm Hồ Biểu Chánh đưa ra giải pháp: cái ác, cái xấu, cái phi nhân tính sau khi bị lên án có thể tự biến đổi, tự lột xác, đứng về cái thiện
“thiện ác đáo đầu chung hữu báo”. Về phương diện đạo đức, Hồ Biểu Chánh đã phê phán những bọn địa chủ, quan lại dâm ô, tàn bạo. Nhưng tác giả lại chủ trương: “làm quan đặng dậy dân cho khôn ngoan, làm giàu đặng cứu dân hết cùng khổ thì mình sùng bái, chớ mình đâu dám khích bác họ” (Khóc thầm). Qua đây ta thấy được phần nào hạn chế trong tư tưởng Hồ Biểu Chánh. Tuy có phê phán bọn địa chủ, quan lại về một phương diện nhất định,
SV: Lê Thị Chinh Lớp: K33C – Ngữ văn 44 nhưng nói chung lập trường của tác giả là lập trường của giai cấp phong kiến.
Ông ra sức sửa chữa nó theo quan điểm chủ nghĩa cải lương, Hồ Biểu Chánh phê phán giai cấp thống trị, nhưng mong muốn dùng đạo đức cảm hóa, dẫn dắt những kẻ “sâu dân mọt nước” trở lại con đường chính nghĩa. Tiêu biểu như nhân vật Thượng Tứ trong Con nhà giàu, xuất thân trong gia đình giàu có, sung sướng. Anh ta không chịu học hành tử tế, suốt ngày ăn chơi, lêu lổng. Chỉ quan tâm đến tiền, mẹ ốm không ngó ngàng gì tới. Nhờ chị gái, anh ta hiểu ra, biết ăn năn hối cải, trở lại đúng bản tính lương thiện, anh ta hoàn toàn thay đổi. Thượng tứ bộc lộ: “Tôi không thèm chơi bời nữa. Tôi ở nhà nói chuyện với mấy người tá điền, rồi tôi đi dạo xóm, thấy bề ăn ở của mấy người ở trong đất nữa thì tôi xốn xang trong lòng. Tôi thương xót phận con nhà nghèo quá... Tôi muốn tính từ rày sắp lên tôi không thâu tiền thổ cư của mấy người ở trong đất nữa...”. Lần đầu tiên Thượng Tứ hiểu được nỗi cơ cực của tá điền. Lần đầu tiên anh ta biết giúp đỡ, quan tâm và chia sẻ với người nghèo. Mọi người làng ai cũng yêu quý, kính phục Thượng Tứ. Nhưng trên thực tế, giữa tá điền và địa chủ xung đột giai cấp không bao giờ xóa bỏ.
Nhưng trong tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh chính người tá điền, nông dân lại yêu quý, cảm động trước tấm lòng của địa chủ. Ở đây đấu tranh giai cấp bị thủ tiêu, mẫu thuẫn giai cấp bị xóa nhòa, quan niệm này có phần phiến diện.
Nông dân với địa chủ từ đây có thể xem nhau như là bạn bè, miễn ông chủ là người có đạo đức. Nhân ngày vợ chồng Thượng Tứ sum họp, nông dân mua một con heo làm thịt ăn mừng, mời vợ chồng Thượng Tứ “chung vui”. Bằng lối kết thúc có hậu giả tạo này Hồ Biểu Chánh đã giải quyết mâu thuẫn giai cấp trong tác phẩm của mình một cách hoàn toàn chủ quan, tùy tiện; cuối tác phẩm bao giờ những người nghèo giàu đạo đức nhân nghĩa cũng được sung sướng, còn bọn nhà giàu bất lương, bạc ác thì bị trừng phạt đích đáng (Chúa tàu Kim Quy, Ngọn cỏ gió đùa, Con nhà nghèo).
SV: Lê Thị Chinh Lớp: K33C – Ngữ văn 45 Nhìn chung chủ trương biến đổi trong các tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh còn chưa triệt để, song những kết cục cuối cùng nhằm mục đích phục vụ cho xu hướng đạo lý, cho công bằng, cho lẽ phải. Hồ Biểu Chánh lấy đạo lý làm cán cân công lý để soi xét mọi việc. Theo ông liều thuốc hiệu nghiệm nhất để cứu chữa được căn bệnh hiểm nghèo của tầng lớp trên là giáo hóa bằng đạo lý. Do vậy ông đã ra sức rao giảng đạo lý, ông mượn thuyết nhân quả để răn đe những kẻ gian ác bất nhân. Ông lấy những kết cục bi thảm của bọn địa chủ độc ác để chứng minh cho quan điểm của mình. Xét cho cùng Hồ Biểu Chánh chỉ mong muốn một xã hội công bằng, nhân dân có được cuộc sống bình yên hạnh phúc. Xã hội lý tưởng mà Hồ Biểu Chánh mơ ước có quan lại thanh liêm, thương dân, có địa chủ tốt bụng, người dân nghèo được ấm no và con đường đi đến xã hội đó là giáo hóa bằng đạo lý. Tuy nhiên điều đó lại khó trở thành hiện thực, nó chỉ là những ảo tưởng chủ quan của tác giả.
Đây cũng chính là hạn chế trong một số tiểu thuyết của ông, thiếu tính chân thực và tính chiến đấu nhất là trong xã hội đầu thế kỉ XX đầy biến động.