CHƯƠNG 2 PHỤ NỮ VIỆT NAM QUA PHẢN ÁNH CỦA LUẬT PHÁP THỜI
2.2. Phụ nữ Việt Nam trong luật pháp phong kiến từ thế kỷ XV đến thế
2.2.1. Luật pháp thời Lê Sơ
Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn toàn thắng, đất nước trở lại thanh bình. Ngày 29-4-1428 Lê Lợi chính thức lên ngôi Hoàng Đế ở Thăng Long, khôi phục đất nước là Đại Việt mở đầu triều đaị Lê Sơ [14, 319]
Các vị Vua đầu của thời Lê Sơ đã ra sức hàn gắn vết thương chiến tranh, ổn định trật tự xã hội, củng cố chính quyền, đẩy mạnh sự phát triển kinh tế, văn hóa và toàn bộ các lĩnh vực của xã hội.
Về kinh tế đã có những chuyển biến quan trọng trước hết là chế độ ruộng đất. Thời kỳ này đã xóa bỏ về cơ bản chế độ điền trang, thái ấp. Ban hành chế độ lộc điền và quân điền, trong đó binh lính được ưu đãi nhất. Nhà
nước ban hành nhiều biện pháp để phát triển nông nghiệp như chăm lo thủy lợi , khuyến khích khai hoang. Công thương nghiệp được phục hồi, nhà nước thống nhất đơn vị tiền tệ.
Về văn hóa, Nho giáo giành được địa vị thống trị và trở thành hệ tư tưởng chính thống, chính quyền phong kiến lấy Nho giáo làm chuẩn mực cho sự thống trị đất nước và xây dựng thiết chế chính trị, văn hóa
Về tình hình giai cấp, vẫn có 2 giai cấp cơ bản là nông dân và địa chủ.
Chế độ nô tỳ thịnh hành ở thời Lý- Trần sang thời kì này đã suy yếu hẳn.
Bộ máy nhà nước thời Lê Sơ là một hệ thống chính quyền chặt chẽ nhằm chi phối xuống tận địa phương đồng thời tập trung quyền lực tối cao đứng đầu là Vua.
Ngoài ra nhà Lê còn chú trọng xây dựng quân đội vững mạnh về tổ chức và rèn luyện với các binh chủng tinh nhuệ.
Do nhu cầu phát triển của nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, các hoạt động lập pháp của nhà Lê được đẩy mạnh.Thế kỷ XV được coi là cái mốc hết sức quan trọng trong lịch sử pháp quyền Việt Nam nằm đáp ứng nhu cầu phát triển của chế độ phong kiến. Qúa trình xây dựng hệ thống pháp luật bắt đầu từ Lê Thái Tổ đến Lê Thái Tông và đánh dấu bằng sự ra đời của bộ luật Hồng Đức [13, 90].
Ngay sau khi lên ngôi năm 1428, Lê Lợi đã cùng một số đại thần bàn định một số luật lệ về kiện tụng và phân chia ruộng đất công làng xã, một số quy định về hình phạt, ân xá... đặt cơ sở đầu tiên cho công việc xây dựng bộ luật thời Lê sơ.
Dưới thời Lê Thái Tông một số nguyên tắc xét xử các vụ kiện cáo và một số điều luật nghiêm cấm nạn hối lộ, hoạt động giao thiệp với nước ngoài được xây dựng thêm.
Với những hoạt động lập pháp tích cực, Triều Lê đã để lại những thành tựu đáng kể trên lĩnh vực pháp luật và điển chế. Có thể kể đến một số công trình tiêu biểu nhƣ: Bộ Quốc triều hình luật gồm 6 quyển, Luật thƣ gồm 6 quyển, Quốc triều luật lệnh, Lê triều quan chế, Thiên nam dƣ hạ tập...
Trong số những công trình đó, Quốc triều hình luật được coi là bộ luật quan trọng trong thời Lê Sơ. Theo Phan Huy Chú và nhiều nhà nghiên cứu khác thì bộ luật được ban hành vào thời Lê Thánh Tông. Trên cơ sở sưu tập tất cả các điều luật, các văn bản pháp luật đã được ban bố được sửa chữa bổ sung hoàn chỉnh. Tuy nhiên cũng có ý kiến cho rằng bộ luật Hồng Đức được
ban hành ở thời điểm sớm hơn và không ngừng được bổ sung ở các triều đại nhà Lê trong đó có những đóng góp to lớn của vua Lê Thánh Tông. Mặc dù vậy Quốc Triều hình luật có giá trị đặc biệt quan trọng, là đỉnh cao so với thành tựu pháp luật của các triều đại trước đó và là cơ sở của bộ Hoàng Việt Luật Lệ sau này. Căn cứ vào bản in và ván khắc còn lưu trữ ở Viện Hán Nôm Hà Nội vừa được dịch ra chữ quốc ngữ thì bộ luật gồm 722 điều, chia làm 6 quyển, 15 chương[13: 93-94].
Quốc Triều Hình Luật thời Lê là một phức hợp gồm nhiều quy phạm thuộc nhiều ngành luật mà khoa học ngày nay phân biệt nhƣ: Hình sự, dân sự, hôn nhân và gia đình, tố tụng. Trong các nội dung mà Quốc Triều hình luật đề cập đến có một nội dung rất quan trọng đó là các điều luật giành cho người phụ nữ. Vậy chúng ta cùng tìm hiểu xem dưới thời Lê Sơ phụ nữ có vị trí như thế nào?
Nhóm quy phạm bảo vệ người phụ nữ bao gồm các điều luật sau:
Chương Hộ Hôn
Điều 291[điều 8]- Những nô tỳ được thả làm lương dân, đã có giấy cấp cho rồi mà vẫn bắt ở lại làm tôi tớ thì xử phạt 50 roi, biếm một tư. Người nô tỳ vẫn được trả về theo giấy cấp[ 23, 115].
Điều 295[điều 12]-Những người góa không có chỗ nương tựa , không thể tự mình mưu sống được, quan sở tại phải thu nuôi họ, mà lại bỏ rơi họ thì
bị xử đánh 50 roi, biếm một tư. Nếu họ được cấp cơm áo mà quan lại bớt đi thì phải khép vào tội như người giữ kho ăn trộm của công[ 23,116].
Điều 297 [ điều 14] - có những người hiếu hữu, cùng đàn bà trinh liệt mà không tâu lên để ban thưởng, hay có những kẻ loạn luân trái đạo mà
không tâu lên để trị tội, thì quan lộ, quan huyện bị xử tội biếm hay phạt [23,117].
Điều 307[điều 24] –giấu giếm nô tỳ của nhà nước mà là vợ con của kẻ
phản nghịch, thì bị xử nặng hơn hai bậc, so với tội giấu giếm nô tỳ nhà nước thường. Giấu vợ con của kẻ phản nghịch đương trốn tránh, một người thì xử
tội đồ, hai người trở lên xử tội đày hoặc chết. Nếu là nô tỳ cùng thân thuộc với vợ con kẻ phản nghịch thì xử tội như là dấu nô tỳ nhà nước [23, 117].
Điều 308 [ điều 25]- Phàm chồng đã bỏ lửng vợ 5 tháng không đi lại thì
mất vợ. Nếu vợ đã có con thì cho hạn một năm. Nếu đã bỏ vợ mà lại ngăn cản người khác lấy vợ cũ thì phải tội biếm [23, 120].
Bộ luật coi việc kết hôn nhƣ là một sự thỏa hiệp giữa hai gia đình trai gái với mục đích sinh con để thờ phụng tổ tiên, nối dõi tông đường nên nếu không làm đúng sẽ bị xử phạt
Điều 320 [ điều 37]- Tang chồng đã hết mà người vợ muốn thủ tiết, nếu ai không phải là ông, bà, cha mẹ mà ép gả cho người khác, thì xử biếm ba tư và bắt phải ly dị, người đàn bà phải trả về nhà chồng cũ [23, 123].
Điều 322 [điều 39]- con gái hứa gả chồng mà chƣa thành hôn, nếu người con trai bị ác tật hay phạm tội hoặc phá gia sản thì cho phép người con gái được kêu quan mà trả đồ lễ. Nếu người con gái bị ác tật hay phạm tội thì
không phải trả đồ lễ, trái luật thì xử phạt 80 trượng. Trong trường hợp này, sự
từ hôn không bị coi là bội hôn. Mặc dù quy định này xuất phát từ lợi ích của gia đình phong kiến song nó phần nào thể hiện quan điểm tiến bộ của nhà lập pháp vì giành cho người con gái cũng có quyền từ hôn như người con trai nên bảo vệ lợi ích của người con gái. Điều đặc biệt là người con gái không bị phân biệt đối xử khi thoái hôn.
Điều 336 [54]- Những tôi tớ của nhà công hầu cậy quyền thế chiếm ruộng đất của người ta, hay là bắt ép lấy con gái nhà dân đều xử tội đồ [23, 127].
Điều 338 [ điều 55] - Những nhà quyền thế mà ức hiếp để lấy con gái kẻ lương dân, thì xử tội phạm, biếm hay đồ.
Điều 339 [điều 56]- Những người mối lái đem đàn bà con gái có tội đương trốn tránh, làm mối cho người ta làm vợ cả, vợ lẽ thì xử tội nhẹ hơn tội của chính người đàn bà ấy một bậc, người không biết thì không phải tội [23, 113-127].
Người thích chữ vào vợ con , con trai con gái người khác và của nô tỳ người khác để bắt làm nô tỳ của mình thì xử tội đồ; kẻ phạm tội trên không có
quan chức thì xử tội lưu và đều phải trả tiền 50 quan cho cha mẹ người chồng và trả những người bị ép lấy cho nhà người ta.
Quốc triều hình luật đã dành cho phụ nữ một số quyền lợi nhất định để
hạn chế thói đối xử tàn bạo, vô trách nhiệm, bê trễ của người chồng. Khi con gái lấy chồng luật không chỉ tôn trọng phong tục hôn nhân truyền thống thông qua việc thừa nhận các thủ tục đính hôn, ăn hỏi, cưới xin, hơn nữa để bảo vệ các nguyên tắc về tôn ty, trật tự theo Nho giáo trong gia đình và xã hội đồng thời bảo vệ người phụ nữ trước khi bước vào hôn nhân.
Mặc dù thừa nhận quyền của người đàn ông có năm thê, bẩy thiếp, Quốc triều hình luật vẫn quy định trường hợp để người vợ có thể ly hôn, tạo cơ hội cho ho được tự do và tự quyết định cuộc sống của mình.
Trong thực tế thời phong kiến người phụ nữ rất hiếm khi thực hiện được những điều nói trên. Việc luật định như vậy là thể hiện được quyền lợi của phụ nữ và quan trọng hơn nó trở thành cơ sở để bắt buộc người chồng thực hiện tốt nghĩa vụ của mình với gia đình. Có thể nói đây là một điều luật thể hiện sự tiến bộ, sáng tạo của luật pháp thời Lê.
Tuy nhiên trong các trường hợp trên, bộ luật đều quy định chỉ khi người vợ “cáo quan, thuê quan‟‟ thì mới bắt tội người chồng. Các quy định xử tội chồng đánh vợ hoặc vợ đánh chồng, Quốc triều hình luật cũng cho phép chỉ khi người bị hại thưa quan thì mới bắt phạt người phạm tộị.
Chương Điền Sản
Điều 374 [Chồng cùng vợ trước có con, vợ sau không có con, hay vợ
cùng chồng trước có con, chồng sau không có con, mà chồng chết trước không có chúc thư, thì Điền sản thuộc về con vợ trước hay con chồng trước;
nếu vợ sau, chồng sau không chia đúng phép thì bị xử 50 roi, biếm một tƣ (đúng phép, nghĩa là vợ trước có một con, vợ sau không có con, thì điền sản chia làm ba, cho con vợ trước hai phần, vợ sau một phần; nếu vợ trước có hai con trở lên, thì phần của vợ sau chỉ bằng phần của các con thôi. Phần của vợ
sau chỉ để nuôi dưỡng một đời mình, không được nhận làm của riêng, nếu vợ
sau chết hay cải giá lấy chồng khác, thì phần ấy lại thuộc về con chồng. Vợ
chết trước thì người chồng cũng theo lệ ấy, nhưng không câu nệ khi lấy vợ
khác. Nếu điền sản vợ trước và mỗi người mỗi phần, phần của vợ trước để
riêng cho con, còn phần chồng lại chia như trước. Nếu điền sản là của chồng và vợ sau làm ra thì cũng chia làm hai phần, chồng và vợ sau mỗi người một phần, phần của chồng thì chia như trước, phần của vợ sau được nhận làm của riêng; vợ chết trước thì chồng cũng như thế) [23,138].
Điều 375[2]- Vợ chồng không có con, hoặc ai chết trước mà không có
chúc thƣ, mà điền sản chia về chồng hay vợ, cùng là để về việc tế tự không đúng phép, thì xử phạt 50 roi, biếm một tư. Người trong họ không được giữ
phần điền sản về việc tế tự ấy nữa (đúng phép, nghĩa là chồng chết thì điền sản chia làm 2 phần, về người họ ăn thừa tự một phần để giấu việc tế tự, về vợ
một phần, phần của vợ chỉ để nuôi đời mình không được nhận làm của riêng, vợ chết hay cải giá thì phần ấy lại thuộc về nguười thừa kế. Nếu cha mẹ còn sống thuộc về cha mẹ cả, vợ chết trước chồng cũng thế, chỉ không bắt buộc hễ lấy vợ khác thì mất phần ấy [23, 139].
Điều 376 [3]- Vợ chồng đã có con nếu một người chết trước, sau đó
con lại chết thì điền sản thuộc về chồng hay vợ. Nếu người trưởng họ chia
không đúng phép thì xử phạt 50 roi, biếm một tƣ và mất phần chia [23, 135- 136]
Qua ba điều luật trên chúng ta thấy rằng tài sản của vợ chồng được hình thành từ ba nguồn khác nhau là:
Thứ nhất: Tài sản của người chồng thừa hưởng từ gia đình chồng.
Thứ hai là tài sản của của người vợ thừa hưởng từ gia đình vợ.
Thứ ba tài sản do hai vợ chồng tạo dựng nên trong quá trình hôn nhân.
Trong quan hệ thừa kế hương hỏa, Quốc Triều Hình Luật cũng cho phép con gái trưởng được thừa kế ruộng hương hỏa nếu gia đình không có
con trai . Người vợ có quyền thừa kế tài sản của chồng và sự chênh lệch giữa hai vợ chồng là không đáng kể. Các quy định này phản ánh truyền thống tôn trọng phụ nữ trong đời sống gia đình và trong gia đình người Việt [2,180- 181].
Ở ba điều luật trên ta thấy sự cụ thể không khác nhiều so với luật pháp dân sự hiện đại và đặc biệt đáng chú ý là sự thừa nhận của pháp luật quyền bình đẳng gần như hòan tòan của người phụ nữ so với nam giới, đồng thời chứng tỏ phụ nữ Việt Nam ngay từ thế kỷ XV có một vị trí quan trọng trong trong hoạt động kinh tế của gia đình, và chắc chắn đó là cơ sở kinh tế cho địa vị hầu như hoàn toàn bình đẳng của người phụ nữ trong lúc còn sống cũng nhƣ lúc đã chết. Vợ chồng không thể chiếm đoạt tài sản của nhau. Đây là một nhận thức khá mới mẻ của giai cấp thống trị về vai trò của người phụ nữ, họ
bắt đầu thấy được tầm quan trọng của phụ nữ trong xã hội, gia đình và kinh tế. Xưa nay giai cấp thống trị coi thường phụ nữ không cho họ một cơ hội nào để thể hiện mình, thì đến thời Lê phụ nữ được đề cao hơn, được hưởng nhiều quyền lợi hơn các triều đại phong kiến trước đó.
Điều 378 Quốc triều hình luật quy định các phương thức thừa kế tài sản giữa vợ và chồng khi vợ hoặc chồng chết, ruộng đất riêng của chồng được thừa kế theo các nguyên tắc sau:
- Một nửa ruộng đất của người chết được giao cho gia đình sinh ra vợ
chồng để duy trì sự cúng giỗ cho người quá cố.
- Một nửa ruộng đất còn lại của người chết được giao cho người vợ hay người chồng còn sống để làm kế sinh nhai.
- Khi người vợ hay chồng của người còn sống này mất đi thì ruộng đất còn lại được chuyển giao cho gia đình họ.
Đối với ruộng đất chung của vợ chồng có được sau khi kết hôn, việc phân chia được thể hiện như sau:
Chia làm 2 phần, một nửa giành cho người vợ hoặc người chồng còn sống làm tài sản của người đó, còn nửa kia giành cho người chết.
Nửa ruộng đất giành cho người chết để lại chia làm 3 phần: 1/3 giành cho cha mẹ; 2/3 còn lại giành cho người chồng hay người vợ còn sống để
hưởng hoa lợi. Quyền sở hữu 2/3 ruộng đất này sau khi người chồng hay người vợ còn sống mất đi hoặc tái kết hôn thì những nguyên tắc với tài sản riêng của vợ, chồng nói trên, trong 2 trường hợp vẫn được áp dụng.
Ở đây có một sự phủ nhận của pháp luật phong kiến Việt Nam gọi là
quyền gia trưởng vốn phổ biến ở xã hội phong kiến phương Đông. Điều này thể hiện ở người chồng không có quyền thừa kế toàn bộ tài sản của người vợ, người chồng không có toàn quyền đối với ruộng đất riêng của vợ được giao cho gia đình mình. Pháp luật công nhận một cách công bằng sự đóng góp của người vợ trong khối tài sản chung của gia đình.
Sự bất bình đẳng duy nhất trong quan hệ tài sản giữa vợ và chồng được thể hiện ở chỗ, nếu vợ chết trước, đối với tài sản do bố mẹ hai bên dành cho, chồng được hưởng một nửa để nuôi dưỡng một đời và khi đi lấy vợ khác vẫn