Chương 2: LỄ HỘI THẢ H ĐĂNG Ở VIỆT NAM
2.3 Thả Ho đăng trong Lễ hội ở Việt Nam
2.3.3 Lễ hội thả hoa ăng ở Huế
Thành ph Hu mà trung tâm là làng cổ Ph Xuân l vùng ất có lịch sử v n hó lâu ời nơi ã từng c gọi l “phên dậu phư ng N m” c Đại Vi t thời phong ki n Địa danh Hu th ờng c dùng với h i ý nghĩ m t là m ng t nh v n hó hỉ chung toàn b ị n hâu Hó x (Từ ph n ất phía Nam tỉnh Quảng Trị n phía B c tỉnh Quảng N m nh ng h y u là tỉnh Thừa Thiên Hu ngày nay), h i l m ng t nh h nh h nh ị ph ơng hỉ riêng ịa bàn ph Ph Xuân ng y x - thành ph Hu ngày nay. Xét về cả hai tính chất, Hu l vùng ất lịch sử, giữ m t vị trí trung tâm c a m t ị ph ơng c a m t vùng v hơn nữ l Kinh ất n ớc.
V n hóa Hu th ờng c chia thành hai b ph n, v n hóa cung ình và v n hóa dân gian. V n hóa cung ình mang tính chất bác học, ch y u do sáng tạo c a t ng lớp quý t c, quan lại ới ảnh h ởng c a ý th c h phong ki n xây dựng trên nền tảng Nho giáo. Tuy thời gian là Kinh ô c a Hu (1789 - 1945) không phải là dài so với Kinh ô Th ng Long nh ng Hu v n còn giữ c khá nhiều dấu ấn cung ình cả trong ời s ng v t chất l n ời s ng tinh th n c ng ời ân Đây h nh l n t ặc s trong v n hó Hu …Nh nghi n c u Phạm Đ c D ơng ã nh n x t: “L i ng xử văn hóa Huế đư ng nhi n không hoàn toàn đồng nhất trong xã h i vì có sự phân chia thành văn hóa cung đình, văn hóa bình dân. Tuy nhiên cái văn hóa cung đình này l i được xây dựng trên nền văn hóa dân gian - nói cách khác là nó đã
“ ung đ nh hó ” i ân gi n trong m t ý th c dân t c. Vì vậy đến lượt mình, người dân l i tiếp nhận cái tinh túy của văn hóa cung đình trong cu c s ng thường ngày của h ”44
Hi n nay Hu là m t trong s rất t ị ph ơng ó tục thả ho ng trong L h i. Tuy nhiên thời iểm chính xác về sự xuất hi n c a l h i thả hoa
44Phạm Đ D ơng (1994) “Đ i iều cảm nh n về v n hó Hu ”
74
ng th v n h ó âu trả lời. Do không có tài li u v n ản về l h i Hoa ng ở Hu nên chúng tôi tực hi n khảo sát thực t và phỏng vấn ng ời dân ể tìm hiểu về L h i này.
2.3.3.2 Nguồn g c l h i th ho đăng Huế
Theo Th ng tọ Ph p T ng h tr hù Huyền Kh ng cho bi t thì hi n nay h có m t cái tài li u nào nói chính xác về thời iểm b t u tổ ch c l h i ho ng hoặ l phóng ng Nh ng h c ch n tục thả ho ng này có từ x kh ng phải bây giờ mới có, tuy nhiên, không có r m r nh bây giờ. Ở miền B tr ớ ây theo sử li u thì ít nhất từ thời các chúa Trịnh, chúa Nguy n, khi làm l rằm tháng bảy m ng ời Vi t Nam gọi là l Vu Lan, hoặc là l báo hi u ng ời Dân còn ghép vào gọi là l xá t i vong nhân ã ó nghi l thả ng hoặ phóng ng Theo t n ng ỡng dân gian, trong ngày l Vu L n n y th ng ời t l m ho ng nghĩ l i èn bằng giấy, nhiều hình dạng, thả xu ng n ớc. Tuy nhiên, s l ng Ho ng thả trong L Vu Lan không nhiều có lẽ vì thời ó giấy rất hi m v quý ng ời dân không có tiền n n ng ời ta làm mấy cái bẹ chu i... Còn theo anh Tr n V n Dũng 45 cho bi t:
“th h ó m t tài li u nào vi t m t h y về sự r ời c a l h i thả ho ng ở Hu . Tôi cho rằng Hu là m t mảnh ất từng c m nh danh là kinh Ph t giáo, vì th Hu có m t s l ng chùa chiền rất lớn, vì th tôi thiên về cái giả thi t cho rằng là l h i thả ho ng ở Hu là xuất phát từ Ph t giáo. T c là có thể nghĩ n là vì triều Nguy n th ờng th m vi ng chùa và phong cho chùa Qu c tự và những nghi l Ph t giáo g n liền với ung nh nhà Nguy n rất l sâu m Nh h ng t thấy l i i u m ho ng ở ũng nh Nguy n ũng lấy từ Ph t giáo. Vì th có thể nói là l h i thả hoa ng n y ũng c xuất phát từ Ph t gi o v ũng c vua chúa và quan lại thực hi n các nghi l thả ho ng v s u ó l l n tỏa ra dân gian. Và ng ời ân ũng thực hi n cái nghi l thả ho ng tr n s ng H ơng”
2.3.3.3 Thời gian t ch c th ho đăng
S Th nh T hu n hù Huyền Kh ng Sơn Th ng cho bi t: Vi c thả
45 Cán b phòng quản lý Di sản v n hó Sở v n hó v thể th o tỉnh Thừ Thi n Hu
75
ho ng “ Với h th thường th o như đây th là r m th ng tư r m tháng 7, và r m tháng 9 ho c là r m tháng 2. Hiện t i khi ó u kh h nước ngoài đến thăm th người t ng t ch c th ho đăng như m t hình th c qu ng văn hó Thật ra thì chỉ có m t s người có hiểu biết sâu s c, mà đ ph n là nh ng người theo phật giáo …”
S Minh An Chù Huyền Kh ng 2 ho i t th m: “Thường thường l ho đăng mỗi năm đều ó th y đ i t y th o t nh h nh Thường thướng đ u năm th t ch c vào t i ngày 14, r m tháng 7 sẽ t ch c vào t i 15, Nếu như đ u năm mà t ch c t i 15 rồi thì r m tháng 7 sẽ t ch c vào t i 14.”
2.3.3.4 Nghi l th ho đăng
Theo Th ng tọ Ph p T ng h tr hù Huyền Kh ng ho i t cách l m Ho ng l t ớc cái thân chu i r s u ó t bẹ chu i th nh h nh èn Đèn ng y x th ờng th p bằng d u lạc hoặc là m t loại d u ckhai thác ở trong rừng ng ời ta dùng với m t cái bấ t cho nó sáng
Chị L Thị M i Tr ng46 cho bi t th m: “Khi th ho đăng xu ng dòng sông Hư ng th qu th y c u nguyện. Quý vị h thượng, thượng t đã u nguyện cho cái âm linh ưới nướ đã đượ th o i nh s ng đó để tr về với đ c Phật. Cái l này người t không làm thường xuy n đượ Nhưng mà Huế có rất nhiều l Như là nghi l Phật Đ n v a qua. Cái ngày l Phật đ n là h hú tâm đến phóng s nh đăng à trướ khi phóng s nh đăng h có làm l t ng kinh Ý ngh ủa việc làm l này là c u ho hư ng linh nh ng người chết v nước, chết ưới nước, h không siêu thoát, h nhờ cái ánh sáng này, ánh sáng này là đã được nhờ đ c Phật niệm chú rồi. Thì quý th y th xu ng, v a th xu ng v a c u nguyện cho chúng sanh theo cái dòng ánh sáng này ”
Anh Tr n V n Dũng47 cho bi t: “L h i th đ n ho đăng Huế thường được lồng ghép trong nh ng l h i đ trưng ủa Huế mà có liên qu n đến Phật gi o như l Phật đ n ho c l Vu Lan, thông thường m i người th đ n ho đăng rất nhiều và thường đó là ph n quan tr ng để t ch c l h i
46 ph t tử hù Huyền Kh ng 2, tỉnh thừ thi n Hu
47 Cán b phòng quản lý Di sản v n hó Sở v n hó v thể th o tỉnh Thừ Thi n Hu
76
ph c t p Huế Như là l h i rước Phật thì h ng m theo ho đăng rất là nhiều đi t chùa Tự Đế đến chùa Tự Đàm th h vẫn c m ho đăng Th hai là h t ch c các l h i th ho đăng tr n sông Hư ng thế nó rất là đ trưng Huế.
Vì thế nó g n ch t với đời s ng củ người Huế. Và bây giờ th hoa đăng ng mới đượ đư vào l h i mới như l h i F stiv l ng t ch c th ho đăng để t o ra m t s n phẩm du lịch cho du khách có nh ng n i vui h i và thư ng lãm cái ng n ho đăng tr n ng sông Hư ng ”
Thả ho ng l m t l h i phụ trong l h i h nh trong m t n m Phât gi o B T ng tổ h n l n Ph t Gi o N m T ng tổ h h i l n Trong l h i lớn nhất thả ho ng l trong L h i Vu L n Trong ng y này nh ân sẽ ó mâm ơm ng tại nh n uổi t i n hù tụng kinh v xu ng thuyền l m l phóng sinh – thả ho ng Ngo i vi thả ho ng trong ng y l h i lớn ó thể gi nh n o mu n tổ h phóng sinh ũng ó thể tổ h l n y ể u n v phóng sinh nh ng th t vi c thả ho ng hỉ ó ý nghĩ làm cho l phóng sinh thêm phẩn lung linh thôi ch kh ng ph ỉ ý nghĩ h nh th buổi l
2.3.3.5 Ý ngh ủa th ho đăng Huế
Theo Th ng tọ Ph p T ng h tr hù Huyền Kh ng ho i t: “Ý ngh ủa việc th ho đăng mà th y biết là hình th “phóng đăng” Ngoài m t mỹ thuật phóng đăng n ó ngh về tâm linh, ho là t n ngưỡng.
Việ phóng đăng này v a là ho t đ ng dân gian, v a là ho t đ ng t n ngưỡng Phật giáo. Về m t dân gian thì thường khi nh ng người mà chết sông nước, th người ta hay làm l c u hồn “C u hồn” là h g i củ ân gi n Có n i người ta g i là “s i v ” “ hóng đăng” là để đư i ph n th c củ người chết sông nước tr về với nhà. Th hai n a là ngoài cái việc mà ph i làm ho đăng ưới cái d ng đ n giấy đựng trên m t cái bẹ chu i, thì có cúng m tr n đấy n a! Rồi th p đ n ào thời Pháp thu c, miền N m ó trường hợp, m t ông h i đồng là người đ i diện ho nhà nước cấp thấp nhất, v a là người giàu có, khi vợ mất, bên c nh làm tiệ đãi m i người ông còn làm l phóng ho đăng với c cái bẹ ho đấy, theo d ng cái bẹ chu i su t 3 ngày và
77
đãi m làng”
B L Thị Mừng48 80 tuổi cho bi t: “Người ta nói r ng th ho đăng nhưng mà đúng ngh ủa nó là “phóng s nh đăng” T c là th ho đăng nhưng mà h nói theo Phật pháp. Theo Phật ph p là phóng s nh đăng Tất nhiên là nó có hai cái sanh. Sanh th nhất là các sinh vật còn s ng ưới nướ người t đ m th g i là phóng s nh Th đó là phóng s nh Nhưng mà
“đ n” là “đăng” “Đ n” trong tiếng Phật pháp g i là “đăng” “Đăng” là
“đ n” Ng n h i đăng t c là ng n đ n ưới biển Ngh th hai là phóng đăng t c là phóng sanh nh ng i nh s ng đó để cho nh ng người đã hết ưới nước, h đi th o i nh s ng đó.”
Anh Nguy n V n Đ ng49 43 tuổi nh n ịnh:“Th đ n ho đăng th t y th o ngh văn hó ủ v ng đó Th nhất là th ho đăng là nó m ng l i ngh nhân văn rất lớn. Sau n a là nó g n liền với văn hó Th th hoa đăng là người ta th xu ng ưới ng sông và người ta c u nguyện sự bình an. Ch không ph i người ta th ho đăng để c u sự uôn m y n đ t.
Ho c là c u để làm ch c này ch c n . Mà m đ h ủa th ho đăng là th xu ng dòng sông m t ng n đ n để c u sự bình an trong cu c s ng. Cái th hai n a là c u nguyện s c khỏe của cha mẹ m nh C n đây là x t i vong nhân Được kết hợp vào tôn giáo dân gian n a. Xá t i vong nhân là nh ng người nào mà bị ph m t i ưới địa ng th đó là lú đượ đ c xá. T thường dùng g i là đ x đấy. Ngày xá t i vong nhân th người ta kết hợp vào ngày r m tháng b y. T i vì sao l i kết hợp vào r m tháng b y? Là vì ngày đó là ngày o hiếu cha mẹ. Thì cha mẹ khi mất đi khi n s ng mà s ng không t t thì khi chết đi ị đày xu ng địa ng c. Thì h kết hợp với nhau.
Kết hợp với cái l vu lan n a. Thì h th đ n là v m đ h như vậy. Sau này thành ph Huế phát triển du lịch, thì thành ra có kết hợp với du lịch, là ra thuyền rồng, ra bến, ra th đ n ”
Tóm lại, qua trả lời c a các ph t tử v ng ời dân Hu , vi c thả ho ng ở Hu ù c nh n th nh l nghi l “ u h n” “phóng s nh ng” “ u
48 Gia nh ph t tử hù Từ Đảm tỉnh Thừ Thi n Hu
49 G ừ Đ
78
nh n” h y mong “ x t i”… th ều có y u t g n với ạo Ph t và t nh nhân v n ng ời dân Hu và phản ánh những n t ặc thù thiên nhiên, on ng ời v v n hó lịch sử nơi ây
Tiểu kết
Trên nền tảng c a m t nền kinh t nông nghi p tr ng l n ớ ân Vi t từ lâu ời ã tr trong xóm l ng và v n hó xóm l ng ã trở th nh n t ặ tr ng v n hó ân t c Vi t Nam trong ó l h i truyền th ng ã trở thành m t b ph n không thể thi u c v n hó l ng xã Vi t Nam.
L h i truyền th ng ở Vi t Nam không chỉ phản nh ặ iểm c a m t c ng ng ân n ng nghi p tr ng lúa với nhiều nghi l mang tính chất ph n thực, c u ho mu m ng t ơi t t, mà còn phản ánh lịch sử ấu tranh ch ng ngoại xâm ki n ờng v c l p dân t c qua các L h i Lịch sử ề cao các anh hùng dân t c ch ng ngoại xâm…
Phong tụ t èn qu ng minh thả èn y l n tr n trời h y em èn thả xu ng s ng h ể u nh n h y u nguy n ho ng ời ã khuất trong những nghi th Đại L Ph t Gi o nghi th gi u t nh nhân v n n y khi truyền v o Vi t N m nh nh hóng ng ơi ân Vi t Nam hấp nh n v n trở th nh n p v n hó truyền th ng m ng t nh ạo ân t ng ời Vi t N m. Mặt kh truyền th ng thả ho ng trong L h i truyền th ng Vi t N m ũng phản nh qu tr nh u nh p v lị h sử th ng tr m Ph t gi o Vi t N m Mặ ù Ph t gi o u nh p v o Vi t N m từ rất sớm v ã từng có nhiều th kỷ oi l qu gi o nh ng ảnh h ởng Nho gi o trong ti n tr nh lị h sử ân t ã tạo n n những nét ặ tr ng trong l h i truyền th ng ở Vi t N m ng thời lý giải v s o nghi l thả ho ng- m t nghi l qu n trọng trong l h i Ph t gi o lại kh ng phải l nghi l phổ i n trong L h i kể ả l h i Ph t gi o m hỉ òn thự hi n ở Hu . Th m h hi n n y vi thả ho ng òn oi l sản phẩm hoạt ng u lị h v qu tr nh gi o l u v n hó trong thời kỳ h i nh p to n u l u truyền rất l r ng rãi v những phong tụ ấy v n òn truyền lại ho n ng y n y
79