I. Lời mở đầu 1500
1616 c.mác tóm lược cuốn sách của ba-cu-nin
ở đó, chính phủ, một mặt, dựa vào đội qn tốt v.v.. mặt khác, dựa vào "chủ
nghĩa yêu nước trung quân, lịng hám danh vơ hạn của dân tộc và tính ngoan ngỗn vâng lời và lịng kính ngưỡng cũng vơ hạn như thế và có tính chất lịch sử cổ xưa đối với chính quyền, những cái đó là đặc điểm hiện nay của quý tộc Đức, của tiểu thị dân Đức (bourgeoisie), "của giới quan liêu Đức, của giáo hội Đức, của cả phường học giả nước Đức và dưới ảnh hưởng chung của họ, than ôi! thường thường cũng là đặc điểm của bản thân nhân dân Đức nữa"(tr.11).
"Hoá ra Phổ đã nuốt mất nước Đức. Như thế có nghĩa là chừng nào nước Đức vẫn còn là một nhà nước", dù mang hình thức gì, hình thức tự do chủ nghĩa giả hiệu, lập hiến, dân chủ "và thậm chí cả hình thức xã hội - dân chủ chăng
nữa, thì nước Đức tất nhiên sẽ là đại diện hàng đầu và chủ yếu, và là nguồn gốc thường xuyên của mọi chế độ chuyên chế có thể có ở châu Âu" (tr.11).
Từ giữa thế kỷ XVI đến năm 1815, nguồn gốc chủ yếu của tất cả những cuộc vận động phản động là áo (id est1* đại diện của nước Đức): từ năm 1815 đến 1848, áo và Phổ tách rời nhau, trong đó áo (Mét-téc-ních) chiếm ưu thế (tr.12); "từ năm 1815, cái roi ta-ta-rơ Đức của hoàng đế - toàn Nga của chúng ta đã
tham gia Liên minh thần thánh ấy của phái phản động thuần tuý Đức" (tr.13).
Để trút bỏ trách nhiệm, người Đức cố sức làm cho bản thân mình và những người khác tin rằng kẻ chủ mưu thiết lập Liên minh thần thánh là nước Nga. "Trái với những người dân chủ xã hội Đức mà mục đích trước tiên của cương lĩnh của họ là thành lập một nhà nước liên Đức, những người cách mạng xã hội Nga trước hết ra sức phá huỷ hoàn toàn "nhà nước" (Nga) của chúng ta" v.v. (tr.13).
Vì chân lý, "khơng phải vì muốn bào chữa cho chính sách của
nội các Pê-téc-bua" (tr.13), Ba-cu-nin trả lời cho người Đức như sau. Con người vĩ đại đó thậm chí khơng nhắc đến việc liên minh dưới thời Ê-ca-tê-ri-na và ảnh hưởng của nước Nga đối với nước Pháp từ thời kỳ cách mạng liên tục cho đến thời kỳ Lu-i-Phi-líp, ấy là chưa kể đến việc xây dựng Phổ với sự giúp đỡ của người Nga từ thời Pi-ốt I. Ông ta cũng chẳng nhắc đến những âm mưu _____________________________________________________________
1* - tức là
chung của nước Nga và nước Anh từ đầu thế kỷ XVIII nhằm nơ dịch châu Âu. Ơng ta bắt đầu từ A-lếch-xan-đrơ I và Ni-cô-lai và miêu tả hoạt động của họ như sau:
"A-lếch-xan-đrơ chạy ngược chạy xuôi, bận rộn rất nhiều và làm ầm ĩ lên: Ni-cơ-lai thì cau có và hăm doạ. Song tất cả cũng chỉ đến thế mà thôi. Các ông
chẳng làm được cái gì cả... bởi vì các ơng khơng thể, vì rằng bạn bè của các ơng những người Đức ở áo và ở Phổ không cho phép các ơng; các ơng chỉ đóng vai trị vinh quang của những con ngoáo ộp bằng rơm (bange machen). "thực sự hành động chỉ có áo, Phổ và" cuối cùng - dưới sự lãnh đạo và sự cho phép của áo và Phổ - có triều đại Buốc-bơng Pháp chống Tây Ban Nha" (tr.13. 14).
Nước Nga chỉ mới một lần vượt ra khỏi biên giới của mình - vào năm 1849, để cứu nước áo thốt khỏi cuộc cách mạng Hung-ga-ri. Ngồi ra, trong thế kỷ này nước Nga đã hai lần, dựa vào Phổ, bóp chết cách mạng Ba Lan, vì Phổ cũng như bản thân nước Nga đều quan tâm đến việc đó. Cố nhiên, "nước
Nga nhân dân khơng thể có được, nếu khơng có nền độc lập và tự do của Ba Lan"(tr.14).
Nước Nga, xét về mặt trí lực cũng như về mặt thực lực hay là của cải, đều
không chiếm được địa vị ưu thế ở châu Âu khiến cho tiếng nói của nước Nga đủ sức "giải quyết các vấn đề" (tr.14).
Nước Nga có thể làm được việc gì đó chỉ khi nào được một nước phương Tây nào đó yêu cầu làm việc đó. (Chẳng hạn, Phri-đrích II u cầu Ê-ca-tê- ri-na phân chia Ba Lan và suýt nữa phân chia cả Thụy Sĩ.)
ÍĐối với phong trào cách mạng ở châu Âu, nước Nga trong tay những chính khách Phổ đã đóng vai trị con ngốo ộp, thường khi cịn đóng vai trị bình phong cho họ che đậy một cách khéo léo những hành động xâm lược và phản động của họ. Sau những thắng lợi cách đây không lâu, họ chẳng cần đến việc đó nữa và cũng chẳng làm như thế nữa (tr.16).
Béc-lin với Bít-xmác hiện giờ là đầu não rõ rệt và là thủ đô của phái phản động ở châu Âu (tr.16). Phái phản động (phái phản động Thiên chúa giáo - La Mã) có ở La Mã, ở Véc-xây, phần nào ở Viên và Bruy-xen; phái phản động - roi vọt ở nước Nga: nhưng phái phản động đầy sinh khí, "thơng minh", thật sự "mạnh mẽ" thì lại tập
1618 c.mác tóm lược cuốn sách của ba-cu-nin... 1619
trung ở Béc-lin và từ đế quốc Đức mới đã lan tràn khắp tất cả các nước châu Âu, v.v. (tr.16).
"Tổ chức liên hợp từ dưới lên trên của các hiệp hội công nhân, của các tổ, của các công xã, của các làng và, cuối cùng của các khu và các dân tộc, điều
kiện duy nhất ấy của nền tự do thực sự, chứ không phải giả dối, - tổ chức ấy rất trái ngược với bản chất của chúng1*
, cũng như là không một nền tự trị kinh tế nào có thể được dung hợp với chúng" (tr. 17).
Thế nhưng, chế độ dân chủ đại nghị (die Reprasentativ Demokratie) kết hợp hai điều kiện thành công của chúng: "sự tập quyền nhà nước và sự phục tùng thật sự của nhân dân, người chủ đất nước, đối với một thiểu số người trí thức cai trị họ, tuồng như thể đại diện cho họ và nhất định bóc lột họ" (tr.17).
"Thực chất của nền đế chế Đức - Ta-ta-rơ của chúng ta"(tr.14).
Đế chế Đức mới rất là hiếu chiến: nó nhất định phải đi chinh phục hoặc bị chinh phục (tr.17-18):
nó "mang trong mình một ý đồ khơng thể cưỡng được là trở thành quốc gia toàn thế giới" (tr.18). Bá quyền lãnh đạo chỉ là biểu hiện khiêm tốn của ý đồ đó: điều kiện của ý đồ đó là chí ít tất cả các nước chung quanh đều yếu đuối bất lực và chịu phục tùng. Đóng vai trị ấy trước đây là đế chế Pháp, ngày nay là đế chế Đức, và "nhà nước Đức, theo sự vững tin của chúng tôi, là
nhà nước thật sự duy nhất ở châu Âu" (tr.19).
Nhà nước (Empire, Royaume2*); người thống trị (souverain, monarque, empereur, roi3*); thống trị (régner, dominer4*); người thống trị (souverain, empereur, monarque, roi). (Ngược lại, theo tiếng Đức, Reich ban đầu chỉ là một khu đất (lớn hoặc nhỏ) nằm _____________________________________________________________
1* - của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa hiện đại và hoạt động đầu cơ của ngân hàng
2* - đế chế, vương quốc
3* - nguyên thủ, quân chủ, hồng đế, quốc vương 4* - trị vì, thống trị
trong những giới hạn nhất định, được đặt tên theo dân tộc, dân cư ở trong khu đất đó. Chẳng hạn, khu vực từ sông Rê-ghen vùng Thượng Pphan-xơ đến Phích-tắc là Phích-tơ-rai-khơ; A-khơ-ne- rai-khơ; Phran-crích (ở Hà Lan); Rai-khơ-Phôn Nim-vê-ghen; Rai-khơ-Phôn-Nê-ghen; khu Tơ-ra-rơ-búc trên sông Mô-den cho đến nay vẫn gọi là Grô-ve-rai-khơ, một khu vực khác trên sơng Mơ-den gọi là Ve-xtơ-rích.)
Vận phúc nước nhà" của Pháp đã hết rồi; ai biết được ít nhiều tính cách
của người Pháp, đều hiểu rõ như chúng tôi (Ba-cu-nin), rằng nếu nước Pháp trong một thời gian dài trước đây đã có thể là "cường quốc bậc nhất", thì bây giờ nó khơng thể nào chịu đứng vào địa vị thứ yếu, ngay cả khi địa vị ấy ngang hàng với nước khác. Nước Pháp sẽ chuẩn bị cuộc chiến tranh mới, báo thù, khôi phục "địa vị hàng đầu (ersten Rangs) đã bị mất (tr.19). Nhưng liệu có thể đạt được điều đó khơng? Quyết khơng thể. Những sự kiện gần đây chứng minh rằng chủ nghĩa yêu nước, cái "đức hạnh nhà nước cao cả nhất" ấy (diese hửchste Reichstugend) khơng cịn tồn tại nữa ở Pháp (tr.19). Chủ nghĩa yêu nước của các giai cấp lớp trên1* chẳng qua chỉ là một sự hiếu danh, tuy nhiên, như cuộc chiến tranh gần đây đã chứng tỏ, các giai cấp đó có thể hy sinh sự hiếu danh của mình vì những lợi ích thực tế của mình. Dân cư nông thôn nước Pháp thể hiện chủ nghĩa yêu nước cũng ít như thế. Nơng dân một khi đã trở thành người tư hữu, thì khơng cịn là người yêu nước nữa. Chỉ ở An-da-xơ và Lo-ren chủ nghĩa yêu nước Pháp xuất hiện, dường như để làm trò cười cho người Đức. Chủ nghĩa yêu nước chỉ được bảo tồn trong giai cấp vô sản thành thị. Chính vì thế mà sự căm ghét của các giai cấp hữu sản mới trút vào nó. Nhưng đó khơng phải là những người u nước theo đúng nghĩa của từ này, bởi vì họ thể hiện một thái độ xã hội chủ nghĩa (thái độ thân ái anh em đối với công nhân của tất cả những nước khác) và đã bắt đầu tự võ trang, nhưng không phải chống nhân dân Đức, mà chống chế độ chuyên chế quân phiệt Đức (tr. 20 - 22). Sau Đại hội Giơ-ne-vơ lần đầu tiên chỉ mới bốn năm, chiến tranh đã bắt đầu, và sự tuyên truyền của quốc tế đã "đặc biệt"gợi nên, trong công nhân thuộc "bộ tộc la-tinh", một thế giới quan mới chống chủ nghĩa yêu nước (tr.22). Thế giới quan mới ấy cũng được biểu hiện trong cuộc mít-tinh tại Viên năm 1868
để đáp lại một loạt những "đề nghị" chính trị và yêu nước do "phái dân chủ
_____________________________________________________________
1620 c.mác tóm lược cuốn sách của ba-cu-nin... 1621
tư sản miền Nam nước Đức đưa ra. Công nhân đã trả lời phái dân chủ tư sản này rằng phái dân chủ tư sản này bóc lột họ, ln ln lừa bịp và áp bức họ, rằng công nhân tất cả các nước đều là anh em của họ. Phe công nhân quốc tế là tổ quốc duy nhất của họ; thế giới những kẻ bóc lột quốc tế là kẻ thù duy nhất của họ" (tr.22. 23). Để chứng minh điều đó, họ đã đánh một bức điện cho những người anh em Pa-ri là những người tiên phong "giải phóng cơng nhân tồn thế giới" (tr.23). Việc trả lời đó đã gây nên nhiều sự ồn ào ở nước Đức; làm cho tất cả bọn dân chủ - thị dân hoảng sợ, kể cả Gia-cơ-bi I-ơ-han, và đã "lăng nhục khơng chỉ tình cảm u nước của họ, mà cả "niềm tin nhà nước" (den staatsreichlichen Glauben) của trường phái Lát-xan và Mác. Chắc chắn là theo lời khuyên của Mác mà ơng Líp-nếch - hiện giờ là một trong những người đứng đầu phái dân chủ - xã hội ở Đức, nhưng lúc đó cịn là đảng viên đảng dân chủ - thị dân (đảng nhân dân đã quá cố) - đã lập tức từ Lai-pxích đến Viên để "thương lượng" (zur Verhandlung) với công nhân Viên về hành vi vụng về về chính trị đã tạo nên cái cớ cho vụ ầm ĩ ấy. Cũng cần nói cho công bằng đối với ông ta, ông ta hành động một cách có kết quả, nên mấy tháng sau, tức vào tháng Tám 1868, tại đại hội đại biểu công nhân Đức ở Nu-ren-be, tất cả các đại diện của giai cấp vô sản áo, không hề có ý
kiến phản đối, đều đã ký tên vào bản cương lĩnh yêu nước hẹp hòi của đảng xã hội - dân chủ" (tr. 23. 24). Điều đó thể hiện "sự khác nhau sâu sắc tồn tại giữa phương hướng chính trị của những người lãnh đạo ít nhiều có học vấn và có tính chất tư sản của đảng đó, với bản năng cách mạng của bản thân giai cấp vô sản Đức hoặc ít ra là của giai cấp vơ sản áo". Tuy nhiên, ở Đức và
ở áo từ năm 1868 bản năng này rất ít phát triển; nhưng ở Bỉ, ở I-ta-li-a, Tây Ban Nha và đặc biệt ở Pháp thì bản năng ấy lại phát triển tuyệt đẹp (tr.24). Công nhân Pháp ý thức được rằng là những người xã hội chủ nghĩa và những người cách mạng, họ làm việc cho cả thế giới (tr.25). "và cho thế giới nhiều hơn là cho bản thân mình" (tr.25). "Mơ ước đó" (dieser Traum) "đã trở thành bản tính của giai cấp vơ sản Pháp và tẩy rửa những tàn dư cuối cùng của chủ nghĩa yêu nước quốc gia ra khỏi tâm trí và tâm hồn của họ" (tr.26). Giai cấp vô sản Pháp khi kêu gọi cầm vũ khí, tin tưởng chắc chắn rằng nó đấu tranh vì tự do và quyền lợi của giai cấp vô sản Đức đồng thời cũng vì tự do và quyền lợi của bản thân mình (tr.26). "Họ đấu tranh khơng phải vì sự cao cả và vinh dự, mà là vì thắng lợi đối với "sức mạnh quân sự" đáng căm ghét
nằm trong tay
giai cấp tư sản, được dùng làm công cụ nô dịch họ. Họ căm ghét quân đội Đức,
khơng phải vì qn đội đó là qn đội nước Đức, mà là vì qn đội đó là qn đội" (tr.26). Cuộc khởi nghĩa Công xã Pa-ri chống Quốc hội Véc-xây và chống
vị cứu tinh của tổ quốc - Chi-ê... thể hiện đầy đủ nhiệt tình duy nhất hiện
đang thúc đẩy giai cấp vô sản tiến lên; giai cấp vơ sản Pháp v.v.. mà đối với nó, chỉ chiến tranh cách mạng - xã hội là cịn tồn tại (tr.27). Được nhiệt tình cách mạng - xã hội khích động, "họ tuyên bố phá huỷ triệt để nhà nước Pháp,
xoá bỏ sự thống nhất nhà nước của nước Pháp, một sự thống nhất không thể dung nạp với sự tự trị của các công xã Pháp. Người Đức chỉ thu hẹp biên giới
và "sức mạnh" (die Macht) của tổ quốc chính trị của họ, cịn họ thì lại muốn hồn tồn"tiêu huỷ" (umbringen, ersch agen) tổ quốc ấy và dường như là để tỏ rõ cái mục đích phản nghịch ấy, họ đã phá đổ tan tành cái cột Văng-đôm. cái bia kỷ niệm hùng vĩ ấy của niềm vinh quang nước Pháp" (tr.27).
"Như vậy, một bên là nhà nước, một bên là cách mạng xã hội" (tr.29). Cuộc đấu tranh này là kiên quyết nhất ở nước Pháp: ngay trong nơng dân, ít ra là ở miền Nam nước Pháp, cũng đã như thế rồi (tr.30). "Chính sự đối lập thù địch ấy của hai thế giới khơng thể điều hồ hiện nay là ngun nhân thứ hai khiến cho nước Pháp không thể lại trở thành "nhà nước" hàng đầu, chiếm địa vị ưu thế" (tr.30). Sở giao dịch Véc-xây, giai cấp tư sản v.v.. đều hoang mang khi Chi-e tuyên bố việc triệt thoái quân đội Phổ (tr.31). "Như thế là, cái chủ nghĩa yêu nước kỳ quái của giai cấp tư sản Pháp đi tìm con đường tự cứu mình trong sự khuất phục nhục nhã của Tổ quốc" (tr.31).
"Cảm tình mà cơng nhân Pháp hiện đang bộc lộ một cách rõ rệt với cách mạng Tây Ban Nha, đặc biệt là ở miền Nam nước Pháp, nơi biểu hiện ý đồ rõ rệt của giai cấp vô sản muốn liên hiệp như anh em với giai cấp vô sản Tây Ban Nha và thậm chí muốn tạo thành một liên bang "nhân dân" với họ, một liên bang dựa trên cơ sở lao động đã được giải phóng và chế độ sở hữu tập thể".
Nhân dân - Volk Nation, (Natio, nasci1*) một cái gì bẩm sinh, sinh đẻ.
- "bất chấp tất cả những sự khác biệt về dân tộc và biên giới quốc gia, tơi nói, những cảm tình và ý muốn đó chứng minh rằng đối với bản thân giai cấp nói, những cảm tình và ý muốn đó chứng minh rằng đối với bản thân giai cấp vô sản Pháp, cũng như đối với các giai cấp có đặc quyền,thời đại của chủ
_____________________________________________________________
1622 c.mác tóm lược cuốn sách của ba-cu-nin... 1623
nghĩa yêu nước quốc gia đã qua rồi" (tr.32).
"Một nhà nước già cỗi, bệnh hoạn không sao chữa được như thế (như