sư hỉ" (LN. II, 11). Ôn việc cũ để biết việc mới, bấy nhiêu đó cũng đủ làm thầy rồi. Đây khơng phải là sự hồi cổ hay bảo thủ. Bởi tƣ tƣởng của Khổng tử cũng nhƣ tƣ tƣởng Nho giáo - khởi thủy hoàn toàn xa lạ với sự bảo thủ hay sùng cổ - mù quáng. Chính Khổng tử đã từng ví cuộc sống nhƣ dịng sơng, ngày đêm tn chảy khơng ngừng ["Thệ giả như tư phù bất
xả trú dạ" (LN. IX, 16)] và Tuổi trẻ đáng kính sợ ["Hậu sanh khả úy" (LN.IX. 22)], với tinh
việc sử dụng quá khứ nhƣ là một cái vốn - việc - làm giúp cho ngƣời học khám phá ra hiện tại và, nhờ đó, xây dựng tƣơng lai. Ngày nay Tâm lý học đã chứng minh vai trò của tri - thức - cũ trong việc tiếp thu tri - thức - mới: "Cái mới" phải đƣợc "móc" với "cái cũ" thông qua cơ chế liên tƣởng. Nhờ đó ngƣời học hiểu cái mới sâu hơn. Trên thực tế giáo dục, học sinh nào có vốn - tri - thức (cũ) phong phú thì học sinh ấy tiếp thu tri thức mới dễ dàng hơn, nhanh chóng hơn. Hơn nữa, nhƣ Michel de Montaige (1533 - 1592) nhà tƣ tƣởng giáo dục lỗi lạc của Pháp thời kỳ Phục hƣng, đã khẳng định "Lịch sử là tấm gương mà ta phải soi vào đó để
tự biết mình". Quá khứ gắn liền với hiện tại và "liên kết" với tƣơng lai theo quy luật của nó.
Nắm đƣợc quá khứ và vận dụng đƣợc quy luật vận hành ngƣời ta "thấy được" tƣơng lai. Cách thứ tƣ : Học với mọi ngƣời, ở mọi nơi, mọi lúc. Khổng tử từng nói: "Tam
nhân đồng hành tất hữu ngã sư yên" (LN. VII, 21). Trong ba ngƣời cùng đi với ta tất có ngƣời là thầy ta. "Ba người cùng đi", nghĩa là không kể ngƣời nào, bất kỳ ai và bất kể ở đâu, lúc nào. Thấy ai hơn mình, bất kể về điểm nào, điều phải học và làm theo. Thậm chí thấy ai có lỗi lầm, mình phải rút kinh nghiệm cho bản thân. Đó là học. Chỗ khác Khổng tử lại nói:
"Bất sỉ hạ vấn" (LN. V, 14): Không lấy làm hổ thẹn khi phải học hỏi kẻ dƣới mình, dù đó là
ngƣời thấp kém, nhƣng có điểm hơn mình, mình phải nghiêm túc học hỏi ngƣời ấy. Khơng có gì là xấu hổ cả. Tƣ tƣởng này càng có ý nghĩa giáo dục to lớn khi ông biết dè chừng "bệnh sỉ" vốn cố hữu ở giới trí thức.
Và chính bản thân mình, Khổng tử đã làm gƣơng. Ơng rất vui mừng khi nhận lời phê bình của ngƣời khác để sửa mình. Gặp ai hát hay ông đều nhờ ngƣời ấy hát lại để ơng học hát theo. Và ln ln nhìn ra ƣu điểm ở ngƣời đối diện, nhất là ở học trị ơng.
Suốt đời học tập không biết mỏi mệt và lúc nào cũng săn sàng tâm thế học tập với mọi ngƣời. Đó là đức tính nổi bật ở Khổng tử.
Thứ năm : Học bằng cách phát huy nội - lực - tự - thân.
Khổng tử ln khuyến khích ngƣời học phải tận lực suy nghĩ, suy nghĩ thấu đáo một cách độc lập. Đã đành. Ơng cịn địi hỏi học trò phải phát huy cho hết năng lực tiềm tàng trong mình để tự thân giải quyết vấn đề trƣớc, rồi ơng mới giúp đỡ cho sau. Ơng nói: "Bất
viết: “như chi hà, như chi hà” giả, ngô mạt như chi hà dã dĩ kĩ" (LN.XV,15): Ngƣời nào không biết tự hỏi: "phải làm sao đây? phải làm sao đây?", thì ta cũng khơng biết phải dạy cách nào cho ngƣời ấy đƣợc!
Lần khác, Khổng tử lại nói: "Bất phẫn, bất khải; bất phỉ, bất phát. Cử nhất ngung bất
dĩ tam ngung phản, tắc bất phục dã" (LN. VIII, 8): Ngƣời nào khơng tức giận vì khơng hiểu
thì ta khơng giảng cho; khơng ráng bày tỏ ý kiến thì ta khơng khai phát cho. Ta vén cho một góc, cịn 3 góc khơng biết tự vén lên, thì ta khơng dạy cho nữa. Thì ra cách học, theo Khổng tử, chẳng những phải phát huy nội lực để tự thân suy nghĩ tìm ra biện pháp giải quyết vấn đề, mà còn phải suy nghĩ về cách vận dụng biện pháp, cách thực hiện, cách hành động và hành động đúng một cách tự lực, một cách độc lập. Cuối Luận ngữ lại ghi thêm lời Khổng tử:
"dỗn chấp kỳ trung" (LN. XX, 1). Hãy tín thuận, hãy kiên trung với cái nội ngã tâm linh của
mình. Sau này trong thƣ gửi nhân ngày khai trƣờng năm học 1945 - 1946, Bác Hồ cũng nhấn mạnh: "... một nền giáo dục làm phát triển hồn tồn những năng lực sẵn có của các em".
Đồng thời với Khổng tử ở phƣơng Tây, Socrate cũng khun hãy quay trở về với chính mình, hãy tự biết mình.
Thứ sáu: Học bằng cách hỏi:
và muốn tránh cho học trị mình căn bệnh cố hữu này ở giới trí thức. Biết học ở học trị mình là một phẩm chất đẹp ở nhân cách của những ngƣời Thầy lớn. Chƣa hết, lần khác Khổng tử dạy: "tựu hữu đạo nhi chính yên" (LN. I, 14) : Tìm đến ngƣời có học để thỉnh ý mà sửa mình cho thêm ngay chính. Chẳng những phải tìm hỏi ngƣời trên, kẻ dƣới, mà, theo Khổng tử, để học tốt còn phải biết đàm đạo, thảo luận với bạn bè, với những ngƣời cùng chí hƣớng. Có vậy mới thấy đƣợc niềm vui trong học tập "Hữu bằng tự viễn phương lai, bất diệc lạc hồ."
(LN.I, 1)
Và trong thực tế, chính bản thân Khổng tử vẫn ln học bằng cách hỏi: Vào thái miếu gặp cái gì cũng hỏi ("Tử nhập Thái miếu, mỗi sự vấn" (LN. III, 15). Đến Lạc Dƣơng, gặp Lão tử, hỏi về Lễ... Không hẹn mà gặp, gần thời Khổng tử bên phƣơng Tây, Socrate đề xƣớng phƣơng pháp Đàm thoại.
Thứ bảy : Học một cách nhất quán:
Khổng tử nói: "Ngơ đạo nhất dĩ qn chi" (LN. IV, 15) : Đạo của ta chỉ có một lẽ mà thơng suốt tất cả. Chỗ khác ông lại nhắc lại: "dư nhất dĩ quán chi", trong một mẫu đối thoại giữa thầy trò khá cảm động và thú vị:
- Khổng tử: "Anh Tứ (Tử cống - học trị của ơng) anh cho rằng ta học nhiều mà nhớ
hết phải chăng?
- Tử Cống : "Vâng, không phải vậy sao "
- Khổng tử : "Khơng phải vậy. Ta tìm một điều căn bản mà khái qt, thơng suốt cả
"(Phi dã, dƣ nhất dĩ quán chi) (LN. XV, 2).
Một bằng cớ cụ thể là Khổng tử đã tổng hợp các Kinh nhƣ sau : - Kinh Thi = Tƣ vơ tà !
- Kinh Lễ = Kính - Kinh Nhạc = Thân
- Đạo Thánh Hiền = Trung, Thành, - Đạo làm ngƣời = Trung, Thứ
- Đạo Chính trị = Chính.
Nghĩa là học thì phải có đầu óc tổng hợp, hệ thống hóa và khái qt hóa để tìm ra điều cơ bản qn xuyến chung, tìm ra "sợi chỉ đỏ" xuyên suốt chƣơng trình học, cũng nhƣ xuyên suốt giữa bài học và cuộc sống.
Sau này khi Bác Hồ dặn cụ Huỳnh Thúc Kháng rằng "Dĩ bất biến ứng vạn biến" là có ý nhắc cụ túc Nho về tính Nhất qn này vậy.
Thứ tám : Học một cách kiên trì - gắng sức:
Khổng tử khuyên: "Học như bất cập, do củng thất chi" (LN.VII,17): Học thì phải gắng sức nhƣ sợ không kịp, học đƣợc điều gì rồi thì sợ qn mất.
Khổng tử ví việc học nhƣ việc đắp núi "nếu chỉ còn thiếu một sọt nữa mà ngừng, là
tại ta bỏ vậy! Ví như tại đất bằng, tuy mới đổ xuống được một sọt, mà tiếp tục đổ nữa là tại ta muốn tiếp tục vậy" (LN. IX, 18), để khun ngƣời có chí đi học thì đừng ngại đƣờng xa.
Cụ thể hơn, Khổng tử nói: Ngƣời qn tử khơng đặt nặng vấn đề cái ăn chốn ở mà chú
trọng việc làm và lời nói và cầu học để sửa mình: "Quân tử thực vô cầu bão, cư vô cầu an,
mẫn ư sự nhi thận ư ngơn, tựu hữu nhi chính n, khả vị hiếu học dã dĩ" (LN. I, 14) : Làm
việc chuyên cần, siêng năng, thận trọng lời nói, tìm ngƣời có học mà thỉnh ý để sửa mình, nhƣ vậy mới gọi là ngƣời ham học.
Chính Khổng tử đã làm gƣơng hiếu học, học suốt đời, học không mệt mỏi, học ngay trong lúc dạy (LN. VII, 2, 3).
Thứ chín : Học một cách vui thú "lạc học":
Ngay trang đầu, dòng đầu sách Luận ngữ đã trang trọng ghi lời Khổng tử : "Học mà
mỗi bữa mỗi tập thì khơng gì vui - thích bằng; có bạn bè cùng chí hướng tìm đến để đàm đạo thì khơng gì vui - thú bằng" (LN.I,1)
Sự học, dù phải khổ công, mà biết học đúng cách thì sẽ dẫn đến niềm say mê, vui thú. Thiếu lịng say mê, vui thú thì sự học ấy chƣa có kết quả cao. Bởi vậy, sau đó Khổng tử nhắc lại:
"Tri chi giả bất như hiếu chi giả;
Hiếu chi giả bất như lạc chi giả " (LN. VI, 18)
Biết học khơng bằng thích học; Thích học khơng bằng vui học.
Đã trở thành châm ngơn ngàn đời cho ngƣời học xƣa nay. Chính vui học là tiền đề của vui sống, là lạc - thú - trí - tuệ, là hạnh phúc (happiness) sƣ phạm lớn lao của ngƣời học. Vì vậy, Phan bội Châu nói: "Học đạo mà chưa biết vui đạo, ví như người ăn mà chưa biết say
mùi, thời e nếm qua mà mau sinh chán, chẳng làm sao đạt được mục đích mình học. Vậy nên đã cầu học, thì tất phải cầu học cho đến vui, đã vui thời say, say thời nghiện ..." [2, 259 -
260]
Trong thực tế Khổng tử có nhiều lúc "vui đạo" sung sƣớng đến quên hết mọi buồn rầu (lạc dĩ vong ƣu). Cả tâm trí chỉ say mê vào việc học mà không hay tuổi già đã tới nơi rồi! (bất tri lão chi tƣơng chí) (LN.VII,18) Khi đã tìm đƣợc thú vui trong học tập thì dù có "ăn cơm
rau, uống nước lã, co cánh tay làm gối, tuy khơng ăn uống gì sang nhưng phần ngon vì mùi đạo lý, tuy khơng vật chất gì thích mà sướng về tinh thần, thời niềm vui ở trong đó rồi" [2, 260]
Đã vui học thì tất sẽ vƣợt khó
Đã vui học thì học một cách say sƣa, khơng mệt mỏi và đầy hứng thú. Đó chính là hạnh phúc - học tập.
Qua nội dung giáo dục của Khổng tử ta thấy nổi bất mối quan hệ biện chứng giữa xã hội - con ngƣời - giáo dục, trong đó con ngƣời là chủ thể tích cực và gắn liền với cộng đồng xã hội thông qua con đƣờng giáo dục.
Tóm lại nội dung giáo dục của Khổng tử rất phong phú. Từ NHÂN - LỄ -NGHĨA - TRÍ - TÍN đến chữ HỌC. Khổng tử khơng chỉ dạy nội dung kiến thức mà cịn dạy cả phƣơng pháp học, dạy cách học, cách suy nghĩ, cách hành động.
Nhà nghiên cứu Trung Quốc Vũ Đại Quang đã nhận định "Tóm lại nội dung giáo dục của Khổng tử tƣơng đối tồn diện, mặc dù ơng coi thƣờng công việc lao lực cần thiết nhƣ làm ruộng, trồng rau... nhƣng đồng thời với truyền thụ tri thức văn hóa, ơng chú ý bồi dƣỡng cho học sinh kỹ năng thực tế." [25, 231]
Khổng tử khuyên cái gì cũng phải học, cả những nghề nhỏ cũng đáng xem xét dù không đi sâu vào (LN. XIX, 4). Tử Hạ, học trò Khổng tử đã đúc kết những điều thầy dạy bằng phƣơng châm:
"Bác học nhi đốc chí, thiết vấn nhi cận tư, nhân tại kỳ trung hỉ": Học rộng mà vẫn giữ
chí hƣớng, hỏi điều thiết thực mà nghĩ đến việc thiết thân. Đạo nhân ở trong đó.
Rõ ràng Khổng tử rất chú trọng đến cách học, đến phƣơng pháp giáo dục. Ngày nay, khoa học đã chứng minh phƣơng pháp nắm trong tay nó vận mệnh của cơng trình. Bác Hồ cũng từng dạy: "Muốn học tốt, bên cạnh thái độ tốt cịn cần có phƣơng pháp tốt". Chính đồng chí Phạm Văn Đồng cũng đã từng nhấn mạnh: "Trong nhà trường, điều chủ yếu không phải
là nhồi nhét cho học trò một mớ kiến thức hỗn độn, tuy rằng kiến thức là cần thiết. Điều chủ yếu là giáo dục cho học trò phương pháp suy nghĩ, phương pháp suy luận, phương pháp học tập, phương pháp giải quyết vấn đề"(*).
Bên cạnh nội dung giáo dục phong phú, Khổng tử còn chủ ý đến các nguyên tắc giáo dục.
CHƢƠNG VI: KHỔNG TỬ VỚI PHƢƠNG PHÁP GIÁO DỤC
A. Những tƣ tƣởng mang tính nguyên tắc
1) Muốn nên người, phải học
Không phải tự nhiên con ngƣời thành NGƢỜI.
NGƢỜI là kết quả của một quá trình học tập lâu dài, gian khó. NGƢỜI là phần thƣởng cho những ai biết kiên trì tự luyện. Mọi ngƣời đều cần học. Ngƣời ham nhân đức, có lịng tốt, mà khơng ham học thì cũng bị cái u tối che lấp, khó thấy "cái hại" đằng sau lịng tốt. Ngƣời ham trí tuệ mà khơng ham học thì bị sự che lấp là phóng đãng. Ngƣời ham trung tín mà khơng ham học thì bị che lấp là sự tổn hại. Ngƣời ham ngay thẳng mà khơng ham học thì bị sự che lấp là gắt gao, mất lòng ngƣời. Ngƣời ham dũng cảm mà khơng ham học thì bị sự che lấp là loạn động. Ngƣời ham cƣơng cƣờng mà không ham học thi bị sự che lấp là cuồng bạo. (LN. XVII, 8). Rõ ràng là theo Khổng tử, muốn nên NGƢỜI, chữ ngƣời viết hoa, con ngƣời chân chính, hồn thiện thì phải học. Khơng học khơng thành ngƣời chân chính đƣợc. Muốn ra khỏi nhà phải đi qua cửa. Muốn thành ngƣời hiểu biết, phải học. Ngọc bất trác bất
thành khí Nhân bất học bất tri lý. Con ngƣời nhờ có học mà trí óc trở nên sáng suốt, minh
mẫn để biết đạo lý, quy luật của cuộc sống, phân biệt phải, trái, và hành động hợp lý, hợp tình. Người quân tử cũng phải học tập rồi mới thấy được đạo" (LN. XIX, 7)
2). Học là một quá trình
Sự học diễn ra theo trình tự và địi hỏi thời gian. "Khổng tử cứ tuần tự khéo d ạ y dỗ
Khổng tử nói sự học nhƣ đắp núi. Cứ kiên tâm trì chí ngày này qua ngày khác, ắt có ngày núi sẽ cao. Nếu núi đã gần đủ cao, chỉ còn thiếu một sọt đất mà khơng cố gắng đến, sọt cuối cùng thì chẳng khác nào nửa đƣờng đứt gánh, sẽ khơng có kết quả. Lại nữa sự học giống nhƣ sự trồng trọt: bên cạnh nƣớc, phân, cần, giống cịn cần có thời gian. Khơng thể nóng lịng muốn sớm có cây cao mà mỗi ngày ra "nhớm gốc" cây một ít ắt có ngày cây sẽ héo. Sự học càng cần có quá trình, ở đấy quy luật "dục tốc bất đạt" (Muốn nhanh thì sẽ khơng thành) chi phối chặt chẽ hơn bất kỳ nơi nào khác. Vì quá trình học tập là lâu dài "Vì lợi ích trăm năm trồng người" mà, nhƣng cũng khơng vì năm dài tháng rộng mà chểnh mảng, ngƣợc lại phải
gắng sức không ngừng, sợ nhƣ không kịp, học đƣợc rồi lại sợ quên mất. "Học như bất cập,
do củng thất chi" (LN. VIII, 17) Ngƣời thực sự ham học sẽ không ngại đƣờng xa. Hơn nữa
"hành động hiện tại của chúng ta quyết định tương lai của chúng ta" .
3). Muốn học giỏi phải biết mở rộng thông tin (đa kiến, đa văn):
Khổng tử luôn nhắc nhở học trò phải biết nghe nhiều, nhìn rộng (Đa văn, đa kiến) (LN. II, 18) để có nhiều tri thức. Ơng nói: "Có những kẻ khơng biết mà cứ làm càn, ta không
như vậy! Nghe nhiều, chọn điều phải mà theo; thấy nhiều mà ghi nhớ, nhờ vậy mà có tri thức
rộng" (LN. VII, 27). Chính Khổng tử cũng tự nhận xét mình rằng: "Ta chẳng phải trời sanh ra đã biết, ta thích văn hóa cổ mà siêng năng tìm học" (LN. VII, 19). Và chính ơng đã làm gƣơng: Đi đâu cũng xem xét và lắng nghe. Nghe chƣa đủ thì hỏi, gặp gì cũng hỏi (mỗi sự vấn) (LN. III, 15).
Thái độ biết lắng nghe và mở rộng tầm mắt để nhìn xa trơng rộng cầu thị là thái độ cần có của ngƣời học ở mọi thời đại. Thái độ ấy càng cần biết gấp bội lần trong thời đại bùng nổ thông tin của chúng ta ngày nay.
Ngƣời hiếu học là ngƣời: "Mỗi ngày biết thêm điều mình chưa biết; mỗi tháng khơng
quên những điều mình đã biết". (LN. XIX, 5) Điều này càng có ý nghĩa tích cực trong xã hội
"dựa vào tri thức" mà chúng ta đang hƣớng tới ngày nay. Xã hội hậu công nghiệp, xã hội