Ngay trang đầu, dòng đầu sách Luận ngữ đã trang trọng ghi lời Khổng tử : "Học mà
mỗi bữa mỗi tập thì khơng gì vui - thích bằng; có bạn bè cùng chí hướng tìm đến để đàm đạo thì khơng gì vui - thú bằng" (LN.I,1)
Sự học, dù phải khổ cơng, mà biết học đúng cách thì sẽ dẫn đến niềm say mê, vui thú. Thiếu lòng say mê, vui thú thì sự học ấy chƣa có kết quả cao. Bởi vậy, sau đó Khổng tử nhắc lại:
"Tri chi giả bất như hiếu chi giả;
Hiếu chi giả bất như lạc chi giả " (LN. VI, 18)
Biết học khơng bằng thích học; Thích học khơng bằng vui học.
Đã trở thành châm ngơn ngàn đời cho ngƣời học xƣa nay. Chính vui học là tiền đề của vui sống, là lạc - thú - trí - tuệ, là hạnh phúc (happiness) sƣ phạm lớn lao của ngƣời học. Vì vậy, Phan bội Châu nói: "Học đạo mà chưa biết vui đạo, ví như người ăn mà chưa biết say
mùi, thời e nếm qua mà mau sinh chán, chẳng làm sao đạt được mục đích mình học. Vậy nên đã cầu học, thì tất phải cầu học cho đến vui, đã vui thời say, say thời nghiện ..." [2, 259 -
260]
Trong thực tế Khổng tử có nhiều lúc "vui đạo" sung sƣớng đến quên hết mọi buồn rầu (lạc dĩ vong ƣu). Cả tâm trí chỉ say mê vào việc học mà không hay tuổi già đã tới nơi rồi! (bất tri lão chi tƣơng chí) (LN.VII,18) Khi đã tìm đƣợc thú vui trong học tập thì dù có "ăn cơm
rau, uống nước lã, co cánh tay làm gối, tuy khơng ăn uống gì sang nhưng phần ngon vì mùi đạo lý, tuy khơng vật chất gì thích mà sướng về tinh thần, thời niềm vui ở trong đó rồi" [2, 260]
Đã vui học thì tất sẽ vƣợt khó
Đã vui học thì học một cách say sƣa, không mệt mỏi và đầy hứng thú. Đó chính là hạnh phúc - học tập.
Qua nội dung giáo dục của Khổng tử ta thấy nổi bất mối quan hệ biện chứng giữa xã hội - con ngƣời - giáo dục, trong đó con ngƣời là chủ thể tích cực và gắn liền với cộng đồng xã hội thông qua con đƣờng giáo dục.
Tóm lại nội dung giáo dục của Khổng tử rất phong phú. Từ NHÂN - LỄ -NGHĨA - TRÍ - TÍN đến chữ HỌC. Khổng tử khơng chỉ dạy nội dung kiến thức mà còn dạy cả phƣơng pháp học, dạy cách học, cách suy nghĩ, cách hành động.
Nhà nghiên cứu Trung Quốc Vũ Đại Quang đã nhận định "Tóm lại nội dung giáo dục của Khổng tử tƣơng đối tồn diện, mặc dù ơng coi thƣờng công việc lao lực cần thiết nhƣ làm ruộng, trồng rau... nhƣng đồng thời với truyền thụ tri thức văn hóa, ơng chú ý bồi dƣỡng cho học sinh kỹ năng thực tế." [25, 231]
Khổng tử khuyên cái gì cũng phải học, cả những nghề nhỏ cũng đáng xem xét dù không đi sâu vào (LN. XIX, 4). Tử Hạ, học trò Khổng tử đã đúc kết những điều thầy dạy bằng phƣơng châm:
"Bác học nhi đốc chí, thiết vấn nhi cận tư, nhân tại kỳ trung hỉ": Học rộng mà vẫn giữ
chí hƣớng, hỏi điều thiết thực mà nghĩ đến việc thiết thân. Đạo nhân ở trong đó.
Rõ ràng Khổng tử rất chú trọng đến cách học, đến phƣơng pháp giáo dục. Ngày nay, khoa học đã chứng minh phƣơng pháp nắm trong tay nó vận mệnh của cơng trình. Bác Hồ cũng từng dạy: "Muốn học tốt, bên cạnh thái độ tốt cịn cần có phƣơng pháp tốt". Chính đồng chí Phạm Văn Đồng cũng đã từng nhấn mạnh: "Trong nhà trường, điều chủ yếu không phải
là nhồi nhét cho học trò một mớ kiến thức hỗn độn, tuy rằng kiến thức là cần thiết. Điều chủ yếu là giáo dục cho học trò phương pháp suy nghĩ, phương pháp suy luận, phương pháp học tập, phương pháp giải quyết vấn đề"(*).
Bên cạnh nội dung giáo dục phong phú, Khổng tử còn chủ ý đến các nguyên tắc giáo dục.
CHƢƠNG VI: KHỔNG TỬ VỚI PHƢƠNG PHÁP GIÁO DỤC
A. Những tƣ tƣởng mang tính nguyên tắc
1) Muốn nên người, phải học
Không phải tự nhiên con ngƣời thành NGƢỜI.
NGƢỜI là kết quả của một quá trình học tập lâu dài, gian khó. NGƢỜI là phần thƣởng cho những ai biết kiên trì tự luyện. Mọi ngƣời đều cần học. Ngƣời ham nhân đức, có lịng tốt, mà khơng ham học thì cũng bị cái u tối che lấp, khó thấy "cái hại" đằng sau lịng tốt. Ngƣời ham trí tuệ mà khơng ham học thì bị sự che lấp là phóng đãng. Ngƣời ham trung tín mà khơng ham học thì bị che lấp là sự tổn hại. Ngƣời ham ngay thẳng mà không ham học thì bị sự che lấp là gắt gao, mất lòng ngƣời. Ngƣời ham dũng cảm mà khơng ham học thì bị sự che lấp là loạn động. Ngƣời ham cƣơng cƣờng mà không ham học thi bị sự che lấp là cuồng bạo. (LN. XVII, 8). Rõ ràng là theo Khổng tử, muốn nên NGƢỜI, chữ ngƣời viết hoa, con ngƣời chân chính, hồn thiện thì phải học. Khơng học khơng thành ngƣời chân chính đƣợc. Muốn ra khỏi nhà phải đi qua cửa. Muốn thành ngƣời hiểu biết, phải học. Ngọc bất trác bất
thành khí Nhân bất học bất tri lý. Con ngƣời nhờ có học mà trí óc trở nên sáng suốt, minh
mẫn để biết đạo lý, quy luật của cuộc sống, phân biệt phải, trái, và hành động hợp lý, hợp tình. Người quân tử cũng phải học tập rồi mới thấy được đạo" (LN. XIX, 7)
2). Học là một quá trình
Sự học diễn ra theo trình tự và địi hỏi thời gian. "Khổng tử cứ tuần tự khéo d ạ y dỗ
Khổng tử nói sự học nhƣ đắp núi. Cứ kiên tâm trì chí ngày này qua ngày khác, ắt có ngày núi sẽ cao. Nếu núi đã gần đủ cao, chỉ cịn thiếu một sọt đất mà khơng cố gắng đến, sọt cuối cùng thì chẳng khác nào nửa đƣờng đứt gánh, sẽ khơng có kết quả. Lại nữa sự học giống nhƣ sự trồng trọt: bên cạnh nƣớc, phân, cần, giống cịn cần có thời gian. Khơng thể nóng lịng muốn sớm có cây cao mà mỗi ngày ra "nhớm gốc" cây một ít ắt có ngày cây sẽ héo. Sự học càng cần có q trình, ở đấy quy luật "dục tốc bất đạt" (Muốn nhanh thì sẽ khơng thành) chi phối chặt chẽ hơn bất kỳ nơi nào khác. Vì quá trình học tập là lâu dài "Vì lợi ích trăm năm trồng người" mà, nhƣng cũng khơng vì năm dài tháng rộng mà chểnh mảng, ngƣợc lại phải
gắng sức không ngừng, sợ nhƣ không kịp, học đƣợc rồi lại sợ quên mất. "Học như bất cập,
do củng thất chi" (LN. VIII, 17) Ngƣời thực sự ham học sẽ không ngại đƣờng xa. Hơn nữa
"hành động hiện tại của chúng ta quyết định tương lai của chúng ta" .
3). Muốn học giỏi phải biết mở rộng thông tin (đa kiến, đa văn):
Khổng tử luôn nhắc nhở học trò phải biết nghe nhiều, nhìn rộng (Đa văn, đa kiến) (LN. II, 18) để có nhiều tri thức. Ơng nói: "Có những kẻ khơng biết mà cứ làm càn, ta không
như vậy! Nghe nhiều, chọn điều phải mà theo; thấy nhiều mà ghi nhớ, nhờ vậy mà có tri thức
rộng" (LN. VII, 27). Chính Khổng tử cũng tự nhận xét mình rằng: "Ta chẳng phải trời sanh ra đã biết, ta thích văn hóa cổ mà siêng năng tìm học" (LN. VII, 19). Và chính ơng đã làm gƣơng: Đi đâu cũng xem xét và lắng nghe. Nghe chƣa đủ thì hỏi, gặp gì cũng hỏi (mỗi sự vấn) (LN. III, 15).
Thái độ biết lắng nghe và mở rộng tầm mắt để nhìn xa trơng rộng cầu thị là thái độ cần có của ngƣời học ở mọi thời đại. Thái độ ấy càng cần biết gấp bội lần trong thời đại bùng nổ thông tin của chúng ta ngày nay.
Ngƣời hiếu học là ngƣời: "Mỗi ngày biết thêm điều mình chưa biết; mỗi tháng khơng
quên những điều mình đã biết". (LN. XIX, 5) Điều này càng có ý nghĩa tích cực trong xã hội
"dựa vào tri thức" mà chúng ta đang hƣớng tới ngày nay. Xã hội hậu công nghiệp, xã hội thơng tin, đang địi hỏi chúng ta ngày càng mở rộng tầm mắt, ngày càng lắng nghe cặn kẽ, và nghe cả những gì ngƣời khác khơng thể nói. Thế mới biết thái độ "đa văn, đa kiến" của Khổng tử là cần thiết đến ngần nào.
4). Muốn tiến bộ phải khiêm tốn - trung thực.
Khổng tử nhắc học trị mình: "Biết thì nói là biết, khơng biết thì nhận là khơng biết,
thế mới là biết "(Tri chi vi tri chi, bất tri vi bất tri, thị tri dã). (LN. II, 17). Đấy là thái độ
khiêm tốn của kẻ sĩ. Hơn nữa đấy cịn là thái độ trung thực của ngƣời có học: Ngƣời xƣa nói
"Càng học càng thấy mình dốt”. Các nhà khoa học phƣơng Tây cũng tự nhận xét: "Những điều tôi biết chỉ là một giọt nước trong khi những điều tôi chưa biết là cả một đại dương!"
Cùng thời với Khổng tử, Socrate cũng nhận xét về mình rằng: "Điều tơi biết chắc chắn là tơi
khơng biết gì cả !" - Vâng, chỉ có thùng rỗng mới kêu to. Ngƣời càng có nhiều tri thức càng
khiêm tốn. Thái độ trung thực là thái độ cần có của ngƣời làm cơng tác khoa học. Ngày xƣa đã vậy, ngày nay càng phải nhƣ vậy.
Khổng tử thƣờng phê phán ngƣời không biết mà làm càn, nói càn. Ơng nói: "Kẻ cuồng vọng mà khơng ngay thẳng; ngây thơ mà khơng trung hậu, bất tài mà khơng thủ tín, ta không biết hạng người ấy ra sao nữa!" (LN. VIII, 16). Rồi ông lại nhấn mạnh một cách cụ
thể: "Khơng có mà bảo là có, rỗng mà bảo là đầy, thiếu mà bảo là dư, như vậy khó bảo là tiết
tháo không thay đổi được!" (LN. VII, 27). Cho nên đƣợc thầy Khổng hỏi "có ghét ai khơng?"
- Tử Cống, học trị Khổng tử, thƣa: "Con ghét kẻ ăn cắp sáng kiến của người khác mà tự cho
là của mình tìm ra... " (LN. XVII, 24).
5). Muốn thành công phải khổ công :
Luận ngữ có câu: "Mỗi ngày biết thêm được điều mình chưa biết, mỗi tháng không quên những điều mình đã biết, như vậy có thể gọi là hiếu học" (LN. XIX, 5). Kế đó lại ghi
tiếp: "Người quân tử phải chuyên tâm học tập rồi mới thấy được đạo" (LN. XIX, 7)
'Tin có "thiên mệnh" nhƣng Khổng tử lại không tán thành quan điểm cho rằng con
yêu cầu con ngƣời phải chú trọng vào việc, nỗ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực rồi sẽ thấy "thiên mệnh" (Tận nhân lực tri thiên mệnh). Ngày nay ta cũng thƣờng nói: Hãy tự cứu
mình trƣớc khi trời cứu!
Khổng tử quan niệm không thể là ngƣời nhân mà thiếu trí. "Trí" theo ơng khơng phải ngẫu nhiên mà có, trái lại nó chỉ đƣợc hình thành khi ngƣời ta đã trải qua quá trình học tập, tu dƣỡng lâu dài, gian khó. Trí thức là kết quả của một quá trình nỗ lực bền bỉ, lâu dài. Trí thức là phần thƣởng cho những ai biết bền tâm, vƣợt khó, học và tập đến thuần thục. Nếu khơng thì dù có thiện tâm cũng bị cái ngu muội che mờ!
Hình nhƣ đã trở thành quy luật trong học tập: có khổ cơng mới thành cơng; muốn trở thành điêu luyện phải biết khổ luyện! Cho nên Khổng tử thƣờng khuyên phải cố gắng nỗ lực - khơng mệt mỏi: "Kẻ nào khơng cố cơng tìm hiểu, ta chẳng dạy cho; kẻ nào không tự bộc lộ
được tư tưởng của mình ta chẳng khai sáng cho" (LN. VII, 8). Thật là thái độ "như thiết như tha, như trác như ma" của Kinh Thi mà Tử cống đã có lần nhắc lại.
B. Phƣơng pháp giáo dục cụ thể :
1). Sát đối tượng, cơ sở của phương pháp may đo (The "sur mesure " method).
Ngày nay các nhà lý luận giáo dục phƣơng Tây đang ca ngợi phƣơng pháp dạy học theo kiểu may đo của ngƣời Pháp : "enseignement sur mesure" : Tùy theo tính tình, trí tuệ, tƣ cách của mỗi ngƣời, tùy trình độ và thái độ của từng học sinh mà có cách giáo dục phù hợp với học sinh ấy, cũng giống nhƣ may áo phải tùy kích thƣớc của mỗi ngƣời. Khơng thể lấy số đo của ngƣời này để may áo cho ngƣời khác. Ngay cùng một ngƣời cũng tùy theo thời điểm. Khơng thể lấy số đo năm ngối để may áo cho năm nay vì chiều kích mỗi ngƣời khơng ngừng thay đổi.
Thật ra xu hƣớng cá biệt hóa giáo dục hay dạy "sát đối tượng" đã có từ thời Khổng tử, cạch chúng ta gần 2500 năm! Khổng tử ln ln tùy trình độ và thái độ của mỗi môn sinh mà dẫn giải cho phù hợp với tông ngƣời một. Để làm đƣợc nhƣ vậy, Khổng tử đã tìm hiểu thấu đáo, đã thơng cảm và thấu cảm với những đặc điểm nhân cách của từng ngƣời trong số hàng nghìn mơn sinh của ơng. Ơng biết rõ Nhan Hồi là ngƣời có đạo đức và làm việc gì cũng khơng phải làm lại lần thứ hai; Tử cống có tài biện thuật và có óc kinh tế; Tử Hạ có thành tựu lớn về học thuật; Tăng Sâm có học thức vững vàng và khiêm tốn, đôn hậu; Tử Lộ giỏi việc trị binh, quả cảm và cƣơng trực; Mẫu Tử Khiên nổi tiếng là có hiếu; Trang Cung nghèo mà ung dung v.v... Có lần ơng đã nhận xét học trị mình nhƣ sau: "Anh Sài thì hay cố chấp; Anh Sâm
thì chậm chạp, Anh Sư thì thiếu thành thật; Anh Do thì thơ kệch" [24, 23 - 24]
Từ chỗ hiểu thấu đối tƣợng, Khổng tử đã tìm cách giảng dạy phù hợp với từng đối tƣợng. Nhƣ phần trên đã đề cập đến, cùng đƣợc hỏi về nội dung chữ Hiếu, Khổng tử trả lời Tử Do rằng: "Ngày nay người ta cho rằng hiếu là biết chăm lo nuôi nấng cha mẹ, nhưng đến
như giống chó, giống ngựa, người ta cũng nuôi nấng vậy; nuôi mà khơng kính trọng thì
khơng gọi là hiếu được!", trong khi ông lại trả lời Tử Hạ rằng "Cái khó là biết giữ vẻ mặt hịa vui (trước mặt cha mẹ)". Sở dĩ Khổng tử trả lời mỗi ngƣời mỗi khác nhƣ vậy là bởi vì ơng
biết rằng Tử Do vẫn nuôi nấng cha mẹ, nhƣng thái độ cịn thiếu tơn kính; cịn Tử Hạ ni nấng, kính trọng cha mẹ nhƣng nét mặt thƣờng khơng đƣợc vui. Một thí dụ khác: cùng trả lời câu hỏi của học trị "Nghe thấy điều phải có nên làm theo ngay khơng?" Khổng tử nói với Tử Lộ: "Nhà cịn có cha, anh sao nghe thấy lại làm ngay?" (còn phải tranh thủ ý kiến cha, anh đã!); nhƣng ơng lại nói với Nhiễm Hữu: "Nghe thấy thì làm ngay chứ cịn đợi gì !?" Khổng tử giải thích cách trả l ời không thống nhất của ông nhƣ sau: "Cầu (tức là Nhiễm Hữu) có tính
phải đẩy mạnh lên; cịn Do (tức là Tử Lộ) thì hăng hái hơn người nên phải kìm lại!".
2). Phương pháp thuyết phục, cảm hóa bằng sự gương mẫu.
Đấy là phƣơng pháp "Dĩ thân vi giáo", gọi tắt là "Thân giáo" lấy chính bản thân mình làm phƣơng tiện giáo dục. Muốn vậy nhà giáo dục trƣớc hết phải đƣợc - giáo - dục, phải tu thân. Khi bản thân mình đã đƣợc tu chỉnh chính đáng thì tự nó có sức thuyết phục, cảm hóa ngƣời khác. Lúc đó dù khơng ra lệnh ngƣời ta cũng làm theo. Ngƣợc lại thân mình bất chính thì dẫu có ra lệnh ngƣời ta cũng khơng nghe theo (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành; kỳ thân bất chính tuy lệnh bất tùng). (LN. XIII, 6). Nghĩa là giá trị con ngƣời, theo Khổng tử là ở cuộc sống, ở hành động, chứ khơng phải ở lời nói. Ơng nói: "Ngƣời có đức tất có lời, ngƣời có lời chƣa chắc đã có đức" (LN. XIV.4)
Học trò của Khổng tử học đƣợc rất nhiều bài - học - lớn qua tấm gƣơng của thầy mình: Tinh thần hiếu học và lịng u ngƣời, u nghề, lịng nhân hậu, tính khiêm trung, đức trung thực... Họ ca ngợi ơng : "Phu tử ơn hịa mà nghiêm trang, oai vệ mà thƣ thái, hiền từ" (LN. VII, 37).
Khổng tử rất hiếu học, suốt đời học không biết chán, vừa dạy vừa học thêm, thành ngƣời học rộng nổi tiếng đƣơng thời, đó là điều kiện chính để mơn đồ kính phục, vì nếu đức hạnh cùng sự hiểu biết của ông thầy khơng mỗi năm mỗi tiến thì học trị khơng chịu theo học lâu. Khổng tử có những mơn sinh theo học ơng cả chục năm trời, nhƣ trƣờng hợp Tử cống, Tử Lộ...
Sách Lễ Ký viết: "Khi người ta muốn tập cho con ngựa kéo xe, trước tiên buộc con