chuỗi mắt xích liên hồn mang tính nhân quả của nhân loạ
TẬP SAN PHÁP LUÂN 51nha hình thành Do vì, sáu căn
nha hình thành. Do vì, sáu căn
đối với sáu cảnh đã có khả năng nhận thức, chúng có thể phân biệt và khu biệt các cảnh giới khổ, lạc, v.v... Tuy vậy, nói tóm, sinh mệnh hữu tình lúc này vẫn cịn trong thời kỳ ấu niên, tâm thức chưa phát triển, vẫn chưa khởi lên các niệm tưởng về tham, sân, si, v.v... chỉ có được cảm thụ một cách đơn thuần, do vậy trạng thái này được gọi là “thọ”.
ÁI
Ái là tham ái, là hỷ ái. Ái này chỉ cho tâm thức của chúng sinh thông qua sự tiếp cận với thế giới ngoại quan, từ đó dẫn sinh các loại cảm thọ về khổ lạc, v.v... rồi sau đó phát sinh các hoạt động lý tánh về tham ái, khổ vui... đối với sự vật. Kinh
Duyên khởi dạy: “Thế nào là ái? Ái có ba loại, đó là dục ái, sắc ái, vô sắc ái, các trạng thái này được gọi là ái”. Theo học
thuyết 12 chi Duyên khởi phần vị của Phật giáo Tiểu thừa, hữu tình chúng sinh từ 15 tuổi đến 19 tuổi, đây là giai đoạn bước vào tuổi thanh niên, đặc điểm
của sức mạnh sinh mệnh thời kỳ này so ra là cường tráng nhất, các hoạt động về tâm sinh lý đều hướng đến sự tìm cầu đối với mơi trường chung quanh một cách mãnh liệt trong tình huống mong chiếm đoạt được tất cả, do vậy, lấy “ái” làm danh. Phật giáo cho rằng, ái là nguyên nhân cốt lõi dẫn đến thống khổ cho thời kỳ tương lai, do vậy, nhà Phật lấy
“nước” dụ cho tham ái, bởi vì
nó ni lớn quả phiền lụy khổ đau.
THỦ
Do tác dụng tăng cường của ái khiến cho tâm thức phát sinh nguyện vọng và hành vi truy cầu một cách mãnh liệt là được sở hữu. Ở đây, thủ, chính là do tham ái mà dẫn đến ý bám chấp và truy tìm đối với sự vật được ham thích. Kinh Duyên khởi
dạy: “Thế nào là thủ? Có bốn loại thủ, đó là dục thủ, kiến thủ, giới cấm thủ, và ngã ngữ thủ”.
Dục thủ là chỉ cho tính chất đẹp tốt trong các cảnh giới sắc, thanh, hương, vị và xúc đối với dục giới, là chỉ cho các ý
52 TẬP SAN PHÁP LUÂN
niệm tham trước, tìm cầu khởi lên của các cơ quan cảm giác chúng sinh phát ra đối với sự vật mà chúng cho là đáng yêu chuộng. Kiến thủ là chỉ cho các quan điểm sai lầm (những quan điểm phi Phật pháp) mà người ta dùng để quan sát sự vật, và cũng do sự bám luyến vào tà kiến như vậy mà các khái niệm sai lạc bị sinh ra và người ta lấy đó cho là chân thật. Giới cấm thủ là sự bám chấp vào giới luật sai lầm (giới luật phi Phật pháp) mà hành giả nghĩ là chính xác và người ta thủ trì điều này trong những trạng huống tu tập, chẳng hạn sự tu hành của nhiều loại ngoại đạo. Ngã ngữ thủ là chỉ cho tà kiến của những ai bị dính chặt vào cái quan điểm có cái “ngã” thường hằng. Phật giáo nói rằng, chúng sinh là kết quả của sự hòa hợp với năm uẩn, tất cả sự vật thế gian đều do thuận duyên hòa hợp mà hiện hữu, do vậy, một trong tam pháp ấn của Phật giáo là “chư
pháp vơ ngã”, thí như những ai
bám vào một cái ngã hư vọng, sự bám chấp này được Phật giáo cho là một loại nhận thức sai lầm. Căn cứ vào những gì
được bản kinh Thập Địa tuyên thuyết, thủ chính là thành quả của ái dục tăng trưởng, thế thì, “thủ” lấy tham làm bản chất, lấy ái làm duyên.
Theo học thuyết phần vị 12
chi nhân duyên của Tiểu thừa,
chúng sinh sau 10 tuổi, bước vào giai đoạn thành niên, trong lúc này sự tham dục càng ngày càng tăng trưởng, để nắm bắt và sở hữu sự vật mà mình ham chuộng hoặc là để giành lấy sự vật mà mình cho là mơi trường tồn tại của cái đáng yêu, từ đây sẽ là nơi phát sinh biết bao sai trái, người ta phiêu lưu các nơi, bất cần lao nhọc, bất kể bằng các thủ đoạn gì. Đây chính là “thủ”. Phật giáo cho rằng sự tìm cầu và chấp trước của chúng sinh đối với sự vật, đều dẫn đến thống khổ phiền ưu, do vậy, “thủ” hay sự đeo bám này, quan hệ mật thiết với tất cả phiền não.
HỮU
Hữu, trong 12 chi nhân duyên nhắm đến tính quyết định của sự kết nối toàn diện về mọi hành vi, tư duy hướng đến quả