chuỗi mắt xích liên hồn mang tính nhân quả của nhân loạ
TẬP SAN PHÁP LUÂN 53báo đời sau Hữu cũng chỉ cho
báo đời sau. Hữu cũng chỉ cho
tất cả những gì được tạo ra ở đời này của chúng sinh. Từ đây bao quát hết, tức là các hoạt động và những tồn tại như vậy, đời này và cả những đời sau, được gọi chung là hữu. Theo kinh Duyên khởi dạy: “Thế nào là hữu, đó là dục hữu, sắc hữu, vơ sắc hữu, đây gọi là hữu”. Nói
như vậy, có nghĩa là nói do bám chấp và tìm cầu mà người ta đã tạo thành các loại nghiệp thiện ác. Sự tích tụ của sức mạnh nghiệp thiện và ác này lại chiêu cảm đến các quả thiện ác của đời sau, đây chính là cái được mệnh danh là hữu.
Phật giáo dạy rằng, ba chi ái, thủ và hữu là ba nguyên nhân của hiện thế. Chúng sinh do sự tích tập của nghiệp lực ba nhân này dẫn đến quả báo của sự sinh và già chết cho đời sau.
SINH
Do sự tích lũy nghiệp lực của ba chi: ái, thủ và hữu dẫn chúng sinh vào tình trạng nổi trôi trong sáu cõi của đời tương lai. Khi mà chúng sinh trong khoảng sát-na đầu tiên kết sinh,
thì cũng là lúc hình thành sinh mệnh, đây gọi là sinh. Kinh
Duyên khởi nói: “Cái sinh đến như thế nào? Đó là các loại hữu tình như thế này, đó là nơi các loại hữu tình đa dạng như thế kia, các sự sống... hướng đến sự sinh, khởi lên sự trình hiện của các uẩn, khởi lên sẽ thành tựu giới, thành tựu xứ, thành tựu chư uẩn [đắc giới, đắc xứ, đắc chư uẩn], hiện thành hình tướng của mệnh căn, đấy gọi là sinh”. Phật giáo cho rằng, sở dĩ
chúng sinh có cuộc sống là do nghiệp lực được chiêu cảm của đời trước. Đây cũng chính là nguyên lý nhân quả được Phật giáo tuyên dạy.
LÃO TỬ
Lão tử chính là sự lão hóa và tử vong. Kinh Duyên khởi nói:
“Thế nào là già? Đó là thể hiện sự biến suy, da dẻ nhăn nheo, hư hao suy kiệt, xương cốt trong thân gãy khúc, vết nám mụn nhọt khắp thân, thở ho gấp gáp, hình mạo ngả nghiêng, thân nương trên gậy, thần trí mê muội, suy thoái tổn hoại, các căn lão hóa, đưa đến cơng dụng phá
54 TẬP SAN PHÁP LUÂN
hư, hành vi thô kệch... đấy gọi là lão. Thế nào là tử diệt? Đó là các hữu tình như thế này đi theo loại hữu tình như thế kia, hoại diệt cáo chung, xả thọ, xả noãn, xả nhanh các uẩn, tận dứt mệnh vận, đó dược gọi là tử diệt. Lão trước Tử sau, tổng lược thành hai, hợp xưng là lão tử”.
Phật giáo cho rằng, chúng hữu tình (kể cả vơ tình) có sinh thì có tử. Q trình phát triển của sinh mệnh cũng chính là tiến trình đưa đến diệt vong. Nhục thể của con người theo quá trình phát triển này mà dần dần cạn kiệt sinh khí, và sẽ đến già nua. Cho đến khi thân thể trực tiếp biến hoại, mệnh chung thì đó là sự chết vậy. Xét theo toàn thể chúng sinh, lão không nhất thiết là mỗi cá thể phải trải qua, thế nhưng, cái chết hay tử diệt, thì mỗi cá thể hẳn là phải trải qua, bởi, có sinh thì có chết, mỗi một cá thể đều tự mình đối diện với cái chết, do vậy, Phật giáo đem lão kết hợp cùng sự chết thành nhất thể (thành một chi) trong một danh xưng là vậy.
Học thuyết 12 chi Duyên
khởi của Phật giáo dạy rằng, khơng thể khơng nói đến chúng sinh hữu tình vốn được triển hiện và cũng khơng thể khơng nói đến mối tương quan sinh tử trong quá trình chỉnh thể của sinh mệnh nhân loại này. Sự tương quan cảm ứng với nhau trong khoảng 12 chi nhân dun như vậy, nó có tính cốt lõi như là một điều kiện để hình thành nên sinh mệnh, tính cốt lõi được dụ cho từng mắt xích liên hoàn ấy, chúng gắn chặt với nhau, mỗi một mắt gắn một mắt, một vòng gắn một vòng, các vòng nối kết từng vòng và nối kết từng mắt với nhau để tồn tại, tính tương hỗ này là điều kiện cốt lõi như đã nêu, do vậy, gọi là 12 chi nhân duyên. Để giảng giải rõ hơn nữa về học thuyết 12 chi Duyên khởi ấy, một vài học phái Phật giáo lại lấy 12 chi này tích hợp thành học thuyết tam thế luân hồi,
họ chủ trương học thuyết tam thế nhị chủng nhân quả (2 loại
nhân quả của ba đời).
TẬP SAN PHÁP LUÂN 55
SỐNG ĐẠO ☸
Tâm chúng ta thường có hai khía cạnh đối nghịch nhau, trong tiếng Pāli gọi là tâm dosa và tâm metta. Dosa là gì? và metta là gì? Là người học Phật, chúng ta nên hiểu hai phương diện này một cách cặn kẽ để không những giúp cho cuộc sống của chính chúng ta ngày càng tốt đẹp hơn và hoàn thiện hơn mà còn mang lại cho mọi người xung quanh sự bình an hạnh phúc hơn.
Thế nào gọi là tâm dosa? Dosa có nghĩa là tâm sân hận,
tâm thù ốn, ghét bỏ đến người khác. Tâm vắng bóng sự yêu thương. Trong khi đó tâm metta lại đối nghịch hoàn toàn. Metta là tâm của một người luôn biết yêu thương, biết tha thứ, và luôn tràn ngập từ tâm đến mọi lồi, khơng có ranh giới. Và đặc biệt ở đây, tâm metta trong đạo Phật, là sự u thương khơng có sự sở hữu vào đối tượng mình thương u mà bằng tình u thương vơ bờ bến, chúng ta gọi đó là tâm Từ bi.
Tâm dosa (sân hận) là một
H Ậ N T H Ù