CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI
2.2. Những giải pháp tích hợp giáo dục ý thức giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc
2.2.2. Những biện pháp cụ thể
2.2.2.1. Xây dựng mục tiêu bài học
Bài soạn là kế hoạch của giáo viên để dạy từng tiết học, nó thể hiện một cách sinh động mối liên hệ hữu cơ giữa mục tiêu, nội dung, phương pháp và điều kiện học tập. Vì vậy đề nâng cao chất lượng đào tạo dạy học cho giáo viên, cần hình thành kỹ năng soạn bài cho họ. Kỹ năng soạn bài gồm nhiều kỹ năng bộ phận, có mối quan hệ mật thiết với nhau bao gồm:
- Kỹ năng xác định mục tiêu bài dạy.
- Kỹ năng xác định loại bài dạy, nội dung và cấu trúc bài.
- Kỹ năng xác định nguồn gốc thông tin phục vụ cho hoạt động dạy học(tài liệu tham khảo).
- Kỹ năng xác định chiến lược hoạt động dạy học cho phù hợp(phương pháp dạy học).
Tuy không phải là phần “Xương sống” của giáo án nhưng phần mục tiêu bài dạy có ý nghĩa soi đường chỉ lối để làm thành công của tiết dạy. Khi chuẩn bị cho một tiết dạy, GV thường chú trọng nhiều đến tiến trình tổ chức dạy- học vì đó là phần trọng tâm của một giáo án lên lớp. Tuy nhiên, đó khơng phải là khâu duy nhất bởi đằng sau nó cịn có nhiều “miếng lót” để tạo nên vơi vữa cho “ngôi nhà” tri thức được dựng lên. Phần “mục tiêu bài dạy” tuy không lộ diện trong giờ lên lớp nhưng đó chính là “đích” cuối cùng mà thầy trị đều phải hướng tới, vì thế cả hai đối tượng không được bỏ qua và xem nhẹ. Mặc dù đây là phần sau khi học xong bài yêu cầu các em nắm được nhưng nó phải được coi là “sợi chỉ dài” xuyên suốt từ đầu đến cuối thời gian 45 phút. Khơng đi ra ngồi quỹ đạo của phương pháp luận về dạy học đại cương, mục tiêu bài học ln đặt ra 3 tiêu chí: u cầu kiến thức, kỹ năng và thái độ. Như vậy, trước hết nhiệm vụ của chúng ta là phải truyền thụ tri thức mới cho các em HS thông qua tài liệu, sách vở đặc biệt là SGK. Từ việc mở
rộng tầm nhìn về kiến thức cho người học, GV tìm cách lồng ghép và hướng tới những định hướng về tư tưởng tình cảm. Và cũng từ đó, HS sẽ lớn khơn hơn về thao tác rèn luyện kỹ năng phân tích đánh giá, thực hành.
Vợ chồng A Phủ là một trong những tác phẩm xuất sắc của nhà văn Tơ
Hồi. Tác phẩm hội tụ được những đặc điểm cơ bản của loại tự sự hiện đại; thể hiện được nhãn quan hiện thực, nhân đạo và thấm đẫm chất văn hóa. Do vậy, khi xây dựng mục tiêu bài học cần hướng vào các trọng tâm sau:
- Hiểu được cuộc sống cực nhục, tối tăm và quá trình đồng bào các dân tộc vùng cao Tây Bắc vùng lên tự giải phóng khỏi ách áp bức, kìm kẹp của bọn chúa đất thống trị câu kết với thực dân. Hiểu được giá trị nhân đạo của tác phẩm trong việc khẳng định sức sống tiềm tàng của người lao động.
- Nắm được những đóng góp của nhà văn trong việc khắc hoạ tính cách nhân vật, sự tinh tế trong việc diễn tả cuộc sống nội tâm, sở trường quan sát, miêu tả những nét riêng về phong tục, tập quán và lối sống của người H`mông; nghệ thuật trần thuật linh hoạt, lời văn tinh tế mang mầu sắc dân tộc và giàu chất thơ.
- Rèn kỹ năng đọc hiểu tác phẩm tự sự.
- Bồi dưỡng tình yêu thiên nhiên, tình yêu thương con người. - Giáo dục ý thức giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc;
Khơng chỉ biết “xây dựng” các tiêu chí một cách chỉn chu, GV cần suy nghĩ để tìm ra một “đích ngắm” khoa học và phù hợp đối tượng nhất trong khi thực hiện các mục tiêu bài học. Ngồi ra cịn phải biết bám vào “nhịp thở cuộc sống” và thực tế địa phương để có một bài học hay để lại nhiều dư âm lắng đọng trong nhận thức suy nghĩ của người học, qua con đường vận dụng và khả năng tích hợp khéo léo tài tình. Làm được như vậy, dù phần “Mục tiêu bài học” dù là “thành phần phụ” rất khiêm tốn nhưng hiệu ứng về đổi mới phương pháp dạy học thì khơng hề nhỏ chút nào. Vì thế, chúng ta sẽ sai lầm nếu bỏ qua phần thực hiện này khi bắt tay vào công việc soạn giáo án.
2.2.2.2. Giải mã cụ thể những thơng tin văn hóa có trong tác phẩm
Văn học là sản phẩm của văn hóa, một sản phẩm văn hóa đặc thù, nơi lưu giữ những giá trị văn hóa của một dân tộc, thời đại, là cầu nối giữa các thế hệ với nhau . Văn hóa trong tác phẩm văn chương vừa là một nội dung vừa là phương tiện để khám phá, lí giải vẻ đẹp của tác phẩm.
Nghiên cứu dạy học tác phẩm văn chương dựa trên những hiểu biết về văn hoá là một con đường cần thiết và đúng đắn để tiếp cận tác phẩm. Hướng tiếp cận này đưa độc giả trở về mơi trường văn hố mà tác phẩm nảy sinh, đồng thời vẫn tôn trọng đặc trưng văn học của tác phẩm. Cách tiếp cận này sẽ cung cấp chiếc chìa khóa để giải mã tác phẩm, từ đó giúp chúng ta có cái nhìn tồn diện và sâu sắc hơn. Đồng thời với cách tiếp cận này sẽ góp phần mở rộng, nâng cao tầm đón nhận của học sinh ,khắc phục khoảng cách về không gian, thời gian, tầm văn hóa tư tưởng, thời đại giữa học sinh với tác phẩm-
tác giả. Vợ chồng A Phủ là tác phẩm tiêu biểu nhất của Tơ Hồi viết về đề tài
miền núi. Mảng sáng tác về đề tài này được coi là một “đặc sản” của ông. Căn cứ vào số lượng tác phẩm và hành trình sáng tác, có thể coi Tơ Hồi là nhà văn viết nhiều nhất, thủy chung nhất với đề tài miền núi. Chính những năm tháng thâm nhập thực tế vùng núi cao Tây Bắc đã giúp Tơ Hồi có một vốn sống phong phú và sâu sắc về cuộc sống và con người đồng bào các dân tộc
vùng đất này. Bởi vậy, đọc Vợ chồng A Phủ, ngoài bức tranh hiện thực về đời
sống xã hội, người đọc còn bị thu hút bởi những trang miêu tả phong tục sinh hoạt với màu sắc dân tộc đậm đà, với những chi tiết độc đáo, sinh động của một cây bút có óc quan sát thơng minh, tinh tế.
Phong tục, tập quán là đặc trưng văn hóa dân tộc. Đó là thói quen đã ăn sâu vào đời sống xã hội, được mọi người trong cùng một cồng đồng công nhận và làm theo. Phong tục, tập quán ghi dấu ấn phát triển về phương diện văn hóa của cộng đồng. Thực tế, có những phong tục cần phải được gìn giữ phát huy và cũng có nhưng phong tục cần phải bác bỏ cho phù hợp với thực tế
đời sống xã hội. Soi vào tác phẩm Vợ chồng A Phủ, ta thấy những nét văn hóa nổi bật như sau:
- Tục cướp vợ trình ma
"Bản Mèo ánh trăng sáng Tay dắt cương giấu con ngựa dưới sàn
Chàng trai người Mơng vắt em u ngang lưng ngựa đó Ngựa mang thiên thần lên đỉnh núi".
Những câu hát trong ca khúc “Cướp vợ” của ban nhạc Ngũ Cung đã phần nào nói lên phong tục cưới hỏi rất đặc sắc của người H’mông. Cứ mỗi độ xuân về, khi hoa mơ nở trắng trời thì mùa cưới với đủ sắc màu thổ cẩm lại được bắt đầu trên khắp các bản Mèo. Đám cưới người Mơng thường được tổ chức linh đình vào ngày lành tháng tốt, nếu như hai bên nhà trai và nhà gái đã "ưng cái bụng". Tuy vậy, nếu gặp sự phản đối của nhà gái, người con trai phải tìm cách khác đó là "cướp vợ". Chàng trai khi đã nhắm được một cô gái nào rồi thì sẽ rủ một số người bạn và mượn những con ngựa thật khoẻ để đi cướp vợ. Họ hùng dũng tiến đến cô gái, bất ngờ bế thốc cô lên ngựa rồi phi nước kiệu. Việc cướp vợ có thể xảy ra ở chợ, ở đêm chơi trăng hay lúc đi làm nương. Khi đã cướp được cô gái về nhà, chàng trai lại phải mời rượu bạn bè để cảm ơn. Bên cạnh đó, chị hoặc em gái của người con trai sẽ phải trông khơng cho cơ gái trốn khỏi nhà mình trong suốt ba ngày đêm. Theo thủ tục cưới hỏi thơng thường thì hai bên trai gái có thể thỏa thuận về khoản lễ cưới. Tuy vậy, nếu nhà trai dùng tục “cướp vợ” thì nhà gái sẽ phạt bằng cách đòi lễ cao hơn bình thường. Bởi vậy, một khi đã dùng tục “cướp vợ”, nhà trai phải xác định ngay là sẽ bị phạt. Bên nhà gái địi bao nhiêu thì phải trả bấy nhiêu để tránh sự chê cười của làng xóm.
Với Vợ chồng A Phủ , nhà văn cũng tái hiện được nét văn hóa này. Tuy
nhiên với cảm quan hiện thực sắc xảo, tấm lịng trìu mến thương cảm với đồng bào dân tôc miền núi, Tơ Hồi đã phanh phui bản chất bóc lột giai cấp được ẩn sau những phong tục tập quán. Mị là cô gái đẹp, nết na thuần khiết,
có tài thổi kèn hay, nhiều người mê Mị “trai đến đứng nhẵn cả chân vách đầu buồng Mị”. Tết năm ấy, Mị bị A Sử - con trai thống lí Pá Tra đánh lừa, lợi
dụng tục này cướp cơ về làm vợ. Xót xa thay, hắn đâu cưới Mị vì tình yêu,
hắn và người nhà hắn bắt Mị về ép duyên để gạt nợ: “Họ nhốt Mị vào buồng. Ngoài vách kia, tiếng nhạc sinh tiền cúng ma đương rập rờn nhảy múa”. Cô
Mị tiếng là con dâu nhưng thực chất chỉ như một nô lệ, thứ nô lệ người ta không phải mua mà lại tha hồ được bóc lột, hành hạ.
Ý thức phản kháng của Mị cũng dần tiêu tan chỉ vì ý nghĩ: “mình đã bị đem trình ma” thì có chết cũng trở thành ma nhà thống lí, chết cũng khơng được tự do. Nó cột chặt cuộc đời của Mị ở đây. Hủ tục đã giết chết hạnh phúc của Mị. Suy nghĩ lạc hậu, mê tín dị đoan- một phần trong tâm linh người dân tộc H’mông cũng là một phần nguyên nhân khiến cuộc đời Mị rơi vào bi kịch. Tình cảnh của Mị là chứng cớ tố cáo mãnh liệt nhất bọn cường hào cho vay
nặng lãi. Vợ chồng A Phủ chính là bản cáo trạng hùng hồn về những nối
thống khổ của người phụ nữ miền núi - những người vừa phải chịu gánh nặng của chế độ phong kiến, vừa bị trói chặt trong xiềng xích của thần quyền.
- Những ngày tết vùng cao, đêm tình mùa xuân
Mùa xuân thường mang lại cho con người hi vọng, ước mơ, là mùa lễ hội, vui chơi, mùa của tình yêu. Hàng năm khi hoa đào, hoa mận nở trắng rừng cũng là lúc người dân tộc H’mơng bắt đầu đón tết. Tết H’mông rơi vào cuối tháng một, đầu tháng Chạp âm lịch (30/11 âm lịch). Tết thường kéo dài trong nhiều ngày với nhiều sinh hoạt cộng đồng mang đậm nét văn hóa dân tộc H’mơng. Cho nên cái tết năm ấy đến Hồng Ngài giữa lúc "gió và rét rất dữ dội" nhưng cũng không ngăn được niềm vui đang trỗi dậy trong tâm hồn những người dân ở đây, đặc biệt là ở những đơi trai gái u nhau. Tơ Hồi đã đặc tả khơng khí ngày tết với những từ ngữ giàu chất tạo hình, qua đó hiện lên
bức tranh ngày tết miền núi tràn ngập màu sắc và âm thanh: "Nhưng trong các làng Mèo Đỏ, những chiếc váy hoa đã đem ra phơi trên những mỏm đá xòe
như con bướm sặc sỡ [...] Đám trẻ đợi tết, chơi quay, cười ầm trên sân chơi trước nhà" [39, tr.7].
- Sáo và tiếng sáo là nét văn hóa đặc trưng của người H’mơng. Người H’Mông khi sinh ra đã được nghe tiếng sáo, lớn lên cùng tiếng sáo. Sáo là người bạn trên đường đi nương dẫy, là tiếng nói của con tim tìm đến người thương. Trong những phiên chợ ngày xuân, hay những đêm trăng sáng, tiếng sáo trở thành phương tiện giao duyên hữu hiệu của các chàng trai đối với cô gái trong bản làng. Sáo H’mơng có khả năng diễn tả ngôn ngữ của người
H’mơng, thay họ nói lên tiếng lịng: "Anh ném pao, em không bắt. Em không yêu, quả pao rơi rồi". Trong Vợ chồng A Phủ, ngịi bút Tơ Hồi cũng tỏ ra rất
thành công khi lột tả được nét đặc trưng, lột tả được "cái hồn" của tiếng sáo: "Ngồi đầu núi lấp ló đã có tiếng ai thổi sao rủ bạn đi chơi", "Tiếng sáo réo rắt suốt đêm ngoài đầu núi tranh". Tiếng sáo cịn là cách tỏ tình đặc biệt của người con trai miền núi: "Suốt đêm, con trai đến nhà người mình yêu, đứng thổi sáo xung quanh vách".
Tiếng sáo, cùng với khơng khí nhộn nhịp ngày tết, men rượu nồng nàn trong đêm tình mùa xuân góp phần đáng kể trong việc khơi gợi sức sống và khát vọng mãnh liệt của nhân vật. Q trình tâm lí nhân vật chuyển biến phức tạp được miêu tả theo những sắc điệu muôn màu của tiếng sáo gọi bạn tình. Tác giả đã để tiếng sáo ấy xuất hiện nhiều lần nhằm chiếu ứng với sự chuyển biến ấy. Đầu tiên, tiếng sáo xuất hiện trong cảnh mùa xuân rực rỡ của bản làng: những chiếc váy hoa phơi trên mỏm đá như những con bướm sặc sỡ, đám trẻ con chơi quay, cười đùa trước sân nhà. Mị nghe tiếng sáo gọi bạn chơi của ai đó từ đầu núi vọng lại. Cô cảm nhận được âm điệu “thiết tha, bổi hổi” trong tiếng sáo. Cô nhẩm theo lời bài hát người ta đang thổi. Lần đầu tiên, sau bao năm trời “lùi lũi” như cái xác không hồn, Mị đã xúc cảm được với xung quanh. Cho nên, nếu mùa xuân là giá đỡ, điện nguồn cho cây đại dương cầm thì tiếng sáo là những ngón tay thon thả, dịu dàng đệm lên những nốt nhạc lòng đã tắt lịm từ lâu trong Mị. Và phím đàn ấy đang so dây, sắp tấu
lên bản giao hưởng trữ tình của giai điệu tình yêu- hạnh phúc. Lần thứ hai, tiếng sáo gọi bạn đã ở đầu làng, vẳng lại bên tai Mị. Lúc này, sau khi “uống ừng ực” từng bát rượu, bao nỗi căm hờn tủi nhục đã nuốt trôi, Mị đang “sống về ngày trước”. Mị đang cố tìm lại tất cả hình bóng ngày xưa. Hồi ấy Mị biết thổi sáo và thổi rất hay. Hồi ấy Mị cũng uống rượu ngày xuân. Hồi ấy có biết bao người mê, ngày đêm thổi sáo đi theo Mị. Mị không say rượu. Mị chỉ say trong kỉ niệm quá khứ! Cho nên rượu chỉ là nước còn tiếng sáo mới là men nồng. Cuộc rượu đã tan, “người về, người đi chơi đã vãn cả”. Nhưng Mị vẫn ngồi trơ một mình giữa nhà nhấm nháp dư âm ngày xưa vọng lại. Mị cũng trông ra cửa sổ lỗ vuông mờ mờ trăng trắng của phịng giam đời mình như mọi ngày nhưng khơng phải để nghĩ đến cái chết. Lòng Mị đã “phơi phới” và giờ đây đang rộn rã một niềm vui sướng, đang cháy bỏng khát khao yêu đương tuổi trẻ. Nàng không thèm nghĩ đến hiện tại của mình. Tiếng sáo lại xuất hiện lần thứ ba trong trạng thái xúc cảm như vậy. Đó là “tiếng sáo gọi bạn u”, nó “lơ lửng ngồi đường”. Tiếng sáo ấy như hòa điệu với tâm hồn phơi phới của Mị. Tiếng sáo ấy như muốn nâng chở khát khao bay bổng của Mị đến với những cuộc chơi. Rồi Mị muốn đi chơi. Mị chuẩn bị đi chơi. Mị quấn lại tóc, lấy váy hoa, rút thêm áo ra mặc. Vì lúc này đầu Mị đang “rập rờn tiếng sáo”. Vậy là tiếng sáo lần thứ tư đã trở nên giòn giã, thúc giục và chống cả tâm trí Mị. Cho nên A Sử về tự lúc nào mà nàng vẫn không hay biết. Mị đã bị trói theo kiểu trung cổ vì dám “qn thân phận”.
Như vậy, tiếng sáo có can hệ rất lớn đối với diễn biến tâm lí nhân vật Mị. Nhà văn Tơ Hồi đã tỏ ra rất tinh tế trong việc miêu tả các cung bậc của nó: lúc gần, lúc xa; lúc vọng, lúc vẳng; lúc bổi hổi thiết tha, lúc lơ lửng, lúc lại rập rờn; lúc khơi gợi, mời mọc, quyến rũ, mơn trớn, có lúc trở thành tác