7. Bố cục luận văn
2.3. Tình hình Phật giáo Đà Nẵng từ năm 1997 đến năm 2017
2.3.3. Đội ngũ tăng ni
Trong quá trình phát triển, Phật giáo Đà Nẵng đã có ảnh hƣởng mạnh mẽ đến đời sống văn hố tâm linh của ngƣời dân, Tăng, Ni, Phật tử nơi đây. Đi cùng với sự phát triển đó, ngồi hệ thống tổ chức Thành hội đƣợc kiện toàn, hoàn chỉnh, quy mô của các cơ sở thờ tự không ngừng đƣợc mở rộng và đầu tƣ đáng kể thì cịn kể đến sự phát triển nhanh về số lƣợng hàng ngũ Tăng1
, Ni2 qua các giai đoạn. Bảng 2.4 cho thấy, từ năm 1997 đến năm 2017, số lƣợng Tăng, Ni theo các hệ phái trên địa bàn Đà Nẵng tăng gấp 1,4 lần, từ 544 vị lên đến 731 vị. Trong đó, các vị Tăng, Ni theo hệ phái Bắc Tông chiếm hơn 94% trên tổng số. Đối với các Tăng, Ni theo hệ phái Khất sĩ, vẫn giữ số lƣợng bình ổn là 22-23 vị qua các năm trong các tịnh xá. Còn số lƣợng Tăng3 ở các chùa Nam Tơng chỉ có 06 vị và cũng giữ nguyên số lƣợng qua các giai đoạn. Dễ dàng nhận thấy, số lƣợng Tăng, Ni tăng nhanh nhƣng chủ yếu là sự tăng lên của Tăng, Ni thuộc hệ phái Bắc Tơng, các phái cịn lại khơng có sự thay đổi nhiều. Điều này cũng chứng minh rằng, Phật giáo Bắc Tông trên địa bàn Đà Nẵng vẫn đang trên đà hợp lƣu phát triển cả về chất lẫn về lƣợng trên tất cả các mặt và có ảnh hƣởng lớn đến đời sống tâm linh của tín đồ Phật giáo Đà Nẵng.
Bảng 2.4. Số lƣợng Tăng, Ni theo các hệ phái trên địa bàn TP. Đà Nẵng (1997-2017) 1997-2002 2002-2007 2007-2012 2012-2017 Bắc Tông 515 501 671 - Nam Tông 6 6 6 - Khất sĩ 23 22 22 - Tổng 544 529 699 731
Nguồn: Báo cáo tổng kết Phật sự qua 04 nhiệm kì [6, tr.3], [8, tr.5-6], [9, tr.5], [11,tr.6]
Theo Báo cáo tổng kết của Ban Tăng sự Thành hội TP. Đà Nẵng, trong số Tăng, Ni theo các hệ phái đƣợc phân thành các thành phần: Tỳ kheo; Tỳ kheo Ni; Sa Di; Sa Da Ni; Thức Xoa; Điệu Tăng; Tịnh Nhơn dựa trên cách tính tuổi và các phẩm
trật trong đạo Phật. Có hai loại tuổi đƣợc đề cập đến, đó là tuổi đời và tuổi đạo. Tuổi
1 Tăng là chỉ những nam giới, thốt khỏi gia đình và sinh hoạt xã hội, đi tu ở chùa theo quy định.
2 Theo Phật học từ điển của Đồn Trung Cịn, Ni có nghĩa là Bà vãi, cô vãi, ngƣời phụ nữ đã thọ giới xuất gia, tu
hành tại chùa, am.
3
Cần lƣu ý rằng, hệ phái Phật giáo Nam tơng chỉ có Tăng, khơng có Ni nên danh xƣng chung đối với các vị Nam tông là Sƣ.
đời là tuổi tính theo đời, kể từ năm sinh ra. Tuổi đạo là tuổi thƣờng đƣợc nhiều ngƣời tính từ ngày xuất gia tu đạo4. Một ngƣời tuổi đời dƣới 20 phát tâm xuất gia, hay do gia đình đem gửi gắm vào cửa chùa, thƣờng đƣợc gọi là chú tiểu, hay điệu. Đó là các vị đồng chân nhập đạo. Tùy theo số tuổi, vị này đƣợc giao việc làm trong chùa và học tập kinh kệ, nghi lễ. Thời gian sau, vị này đƣợc thụ 10 giới, gọi là Sa di (đối với nam) hay Sa di ni (đối với nữ). Đến năm đƣợc ít nhất là 20 tuổi đời và chứng tỏ khả năng tu học, đủ điều kiện về tu tập, vị này đƣợc thụ giới cụ túc, tức là 250 giới tỳ kheo (nam) hay 348 giới tỳ kheo ni (nữ). Trên giấy tờ thì ghi là Tỳ kheo (nam) hay
Tỳ kheo Ni (nữ) trƣớc pháp danh của vị xuất gia [39].
Thức xoa ma ni hay Thức xoa ma na là từ dịch âm chữ Phạn Siksamànà, hay chữ
Pàli Sikkhamànà, đƣợc dịch ý là Học giới nữ (ngƣời nữ học giới), Chánh học nữ (ngƣời nữ đang học những pháp cơ bản). Ngƣời nữ xuất gia, trƣớc khi thọ giới Cụ túc làm Tỳ kheo ni, phải trải qua 2 năm học tập những học pháp căn bản của Tỳ kheo ni [26]. Còn tịnh nhơn là những ngƣời sống trong chùa, thực hiện các hoạt động tu hành, phật sự trong chùa nhƣng chƣa thọ giới.
Trên cơ sở phân chia các thành phần Tăng, Ni, Ban Tăng sự Thành hội đã có các Báo cáo tổng kết qua từng giai đoạn. Dựa vào các nguồn tƣ liệu gốc của Ban Trị sự Thành hội TP. Đà Nẵng, tác giả đã thống kê số lƣợng thành phần Tăng, Ni trên địa bàn Tp. Đà Nẵng (1997-2017) dƣới Bảng 2.55. Nhìn số liệu thống kê này, có thể thấy, Tỳ kheo chiếm tỉ lệ lớn nhất trong số các thành phần Tăng, Ni với tỉ lệ trung bình 28,6% qua các nhiệm kì. Chiếm tỉ lệ lớn tiếp theo là Tỳ kheo ni, mặc dù tỉ lệ không nhiều bằng Tỳ kheo nhƣng so sánh tốc độ phát triển thì Tỳ kheo ni hơn hẳn. Qua 03 nhiệm kì, trung bình Tỳ kheo tăng lên 13 vị nhƣng Tỳ kheo ni tăng thêm 39 vị trong nhiệm kì 2007-2012. Điều này có thể khẳng định rằng, khơng chỉ có Nam giới xuất gia tu hành tại các chùa mà Nữ giới cũng chiếm số lƣợng đơng khơng kém. Đó là chƣa tính đến Thức xoa và Sa Da Ni. Nói một cách xa hơn, bình đẳng giới khơng chỉ tồn tại trong xã hội khi cuộc sống hiện đại ngày càng phát triển mà ngay trong Phật pháp đã có sự dung hịa, mở rộng chốn tu hành cho các Nữ giới mong muốn tìm về cửa Phật. Các thành phần Tăng, Ni khác, phần lớn đều có xu hƣớng tăng qua các giai đoạn, riêng
4
Nhƣng đúng ra, tuổi đạo phải đƣợc tính từ năm thụ cụ túc giới (giới tỳ kheo và tỳ kheo ni) đồng thời, hàng năm phải tùng hạ tu học theo chúng và đạt tiêu chuẩn, mỗi năm nhƣ vậy đƣợc tính một tuổi hạ. Nghĩa là tuổi đạo cịn đƣợc gọi là tuổi hạ (hay hạ lạp).
5 Song, số liệu tham chiếu giữa Bảng 2.4 và 2.5 vẫn có sự chênh lệch đơi chút. Tác giả tôn trọng báo cáo kê khai
của Ban Trị sự Thành hội nên vẫn giữ nguyên số liệu. Tuy vậy, vẫn giữ đƣợc xu hƣớng tăng lên về số lƣợng Tăng, Ni qua các năm.
thành phần Tịnh nhơn vẫn giữ nguyên con số 12 vị.
Theo Kim huấn của Phật tổ, ngƣời con Phật phải lấy trí tuệ làm sự nghiệp của mình – “Duy tuệ thị nghiệp”. Trí tuệ ấy hẳn nhiên không tự nhiên mà có, khơng tự nhiên sinh ra mà phải đƣợc sản sinh trên nền tảng trí hữu sƣ vững chắc thông qua giáo dục phù hợp. Mặt khác, mục đích Hoằng dƣơng Phật pháp của ngƣời con Phật là làm sao để giáo lý và đạo đức Phật giáo đến quần chúng nhân dân một cách toàn diện và có sức thuyết phục. Trong xu thế cơng nghệ thơng tin ngày một phát triển, trình độ dân trí ngày càng đƣợc nâng cao, đội ngũ Tăng, Ni không thể đứng ngồi quỹ đạo. Vì lẽ đó, đội ngũ Tăng ni không phải chỉ là những ngƣời lƣu giữ kinh sách mà cịn phải hiểu kinh sách, thơng thạo và thực hành theo kinh sách. Đồng thời hƣớng dẫn ngƣời khác hiểu, thông thạo và thực hành theo. Điều này có nghĩa rằng đội ngũ Tăng, Ni phải có trình độ văn hóa, trình độ Phật pháp để đáp ứng nhu cầu của nhân dân. Khi ấy, Phật giáo đến với quần chúng một cách tồn diện và mang tính thuyết phục cao hơn. Chính vì vậy, việc đào tạo, bồi dƣỡng văn hóa, Phật pháp cho đội ngũ Tăng, Ni đã đƣợc Giáo hội Phật giáo TP. Đà Nẵng quan tâm sâu sắc và tạo điều kiện phát triển.
Bảng 2.5. Số lƣợng thành phần Tăng, Ni trên địa bàn TP. Đà Nẵng (1997-2017) Thành phần 1997-2002 2002-2007 2007-2012 2012-2017 Tỳ kheo 151 164 177 - Tỳ kheo Ni 102 102 141 - Sa Di 63 63 81 - Thức Xoa 26 26 36 - Sa Da Ni 61 61 91 -
Điệu Tăng (Hành điệu) 80 110 173 -
Tịnh Nhơn 12 12 12 -
Tổng 495 538 711 731
Nguồn: Báo cáo Tổng kết công tác Phật sự qua 04 nhiệm kì [6, tr.3], [8, tr.5-6], [9, tr.5], [11,tr.6]
Trong buổi đầu khi tách tỉnh thành, Trƣờng Trung cấp Phật học thành phố Đà Nẵng tại chùa Phổ Đà đã tiến hành khai giảng các khóa đầu tiên, đào tạo ra các tăng ni đỗ cử nhân Phật học. Giới thiệu các Tăng, Ni đi học tại Học viện, các trƣờng Cao đẳng Phật giáo trong nƣớc. Đồng thời, cử các vị đi tu học tại các quốc gia trên thế giới nhƣ Ấn Độ, Thái Lan, Myanmar. Trong giai đoạn 2002-2007, có 33 Tăng Ni
sinh theo học tại Học viện Phật giáo Việt Nam TP. Hồ Chí Minh, Huế, Hà Nội và 10 vị du học tại nƣớc ngoài [8,tr.9]. Nhƣng sang giai đoạn 2007-2012, số lƣợng Tăng Ni sinh theo học các Học viện Phật giáo trong nƣớc, các trƣờng Cao đẳng phật học các tỉnh, thành tăng lên 59 vị và du học tại các quốc gia khác là 20 vị. Ngoài ra, trong các mùa An cƣ kiết hạ, Ban tăng ni phối hợp với Ban Hoằng pháp tổ chức bồi dƣỡng Phật giáo cho Tăng Ni an cƣ tập trung và diễn giảng tập sự. Nhƣ vậy, cơng tác giáo dục Văn hóa và Phật pháp cho đội ngũ Tăng, Ni không ngừng đƣợc Ban Trị sự Thành hội cải thiện và chú trọng.
Mục tiêu chung nhất của giáo dục và đào tạo Tăng Ni thành những ngƣời có phẩm chất đạo đức của ngƣời con Phật, một cơng dân gƣơng mẫu, có trình độ văn hố và Phật pháp, có khả năng thực hành đạo Phật, áp dụng đạo pháp vào cuộc sống để Phật giáo ngày càng có ảnh hƣởng sâu rộng đến đời sống tinh thần của quảng đại quần chúng nhân dân. Ngƣời con Phật phải biết dùng giáo lý nhiệm màu soi vào cuộc sống để thấy rằng cần phải diệt trừ tham, sân, si để chấm dứt những khổ đau. Cần phải thực hành nếp sống phẩm hạnh cao quý của bậc Thánh là đi theo con đƣờng Bát chính đạo hay giới, định, tuệ để giải thốt cho mình và độ thốt cho chúng sinh.
Trong những năm qua, hỗ trợ cùng Ban Trị sự Thành hội, Tăng Ni trên địa bàn Đà Nẵng đã thực hiện nhiều công tác Phật sự trọng đại và khởi sắc nhƣ: tổ chức thành cơng Đại giới đàn Phƣớc Trí năm 2013, Đại lễ Phật đản Vésak Liên Hiệp Quốc năm 2014, Lễ kỷ niệm 35 thành lập GHPGVN ... tất cả đều để lại nhiều ấn tƣợng tốt đẹp. Với tinh thần “Phục vụ chúng sanh là cúng dƣờng chƣ Phật”, trang nghiêm thế gian tức là trang nghiêm tịnh độ, Tăng Ni, Phật tử thành phố Đà Nẵng đã tham gia đóng góp các quỹ cơng ích xã hội nhƣ nghĩa vụ một cơng dân, quỹ an ninh quốc phịng, đền ơn đáp nghĩa, quỹ phòng chống thiên tai và hƣởng ứng đóng góp vào các quỹ từ thiện xã hội, quỹ chất độc màu da cam, quỹ vì ngƣời nghèo... do các đoàn thể xã hội hoạt động gây quỹ. Bên cạnh đó, công tác từ thiện là hoạt động thể hiện tinh thần từ bi cứu khổ của Đạo Phật, trong các nhiệm kỳ qua Tăng, Ni Đà Nẵng đã thực hiện các hoạt động tình nguyện nhƣ: nồi cháo tình thƣơng, cơm miễn phí cho bệnh nhân nghèo đƣợc duy trì hàng ngày tại bệnh viện đa khoa thành phố và các bệnh viện quận/huyện; xây dựng hơn 100 ngơi nhà tình thƣơng, nhà đại đồn kết; đóng góp vào cơng tác phịng chống HIV/AIDS tại thành phố Đà Nẵng và gồm nhiều hoạt động ý nghĩa khác.
2.3.4 Lực lượng Phật tử
Có rất nhiều định nghĩa khi nhắc đến thuật ngữ tín đồ của một tơn giáo. Đạo Nho quan niệm những nhà nho đƣợc coi là tín đồ. Đạo Giáo quan niệm chỉ những chức sắc của địa phƣơng mới đƣợc coi là tín đồ. Đạo Tin Lành cơng nhận tín đồ chỉ khi cá nhân đủ tuổi cần thiết để hiểu đƣợc lẽ đạo (thƣờng 15 tuổi trở lên), tin nhận giáo lý của đạo; đạo này cịn có quan niệm những ai đã qua lễ Báp têm (lễ gia nhập tơn giáo) là tín đồ chính thức, những ai chƣa làm lễ Báp têm gọi là tín đồ chƣa chính thức. Cịn trong đạo Phật, quan niệm một tín đồ là một điều khó khăn. Nếu hiểu tín đồ Phật giáo là những ngƣời đã quy y Tam Bảo và tu tại gia theo giới luật của đạo Phật thì số lƣợng tín đồ của đạo Phật trên lý thuyết và thực tế là hồn tồn chênh lệch nhau. Vì trên thực tế, nhiều ngƣời có thờ Phật ở nhà, có đi chùa lễ Phật, sám hối, tham gia các hoạt động tơn giáo, có niềm tin vào giáo lý nhƣng lại chƣa quy y, số lƣợng những ngƣời này rất đông đảo. Bởi, Phật giáo đến với con ngƣời bằng con đƣờng hịa bình, thân thiện, gần gũi, cánh cổng chùa mở rộng cho tất cả ngƣời dân có niềm tin đến cầu xin, cúng bái. Nhƣ vậy, để xác định số lƣợng tín đồ Phật giáo thật khơng dễ dàng, số lƣợng nhiều đáng kể hơn trên danh nghĩa, khó định lƣợng bằng con số chính xác. Song, tác giả chỉ kiểm đếm và nghiên cứu ở bộ phận lực lƣợng Phật tử. Bởi, Phật tử là những ngƣời đã quy y, có pháp danh và sinh hoạt thƣờng xuyên tại cơ sở thờ tự. Trong đó, lực lƣợng Phật tử bao gồm Cƣ sĩ Phật tử và Gia đình Phật tử.
Cƣ sĩ Phật giáo là những Phật tử tại gia nhƣng tâm lại xuất gia, là những bậc có học, có kiến thức Phật pháp, có đầy đủ giới đức, có thể giảng kinh, thuyết pháp với hàng Phật tử tại gia khác, kể cả các hàng xuất gia. Trong những năm qua, số lƣợng đạo hữu Phật tử trong các đơn vị đạo tràng đƣợc tăng lên đáng kể. Theo số liệu Báo cáo của Giáo hội Phật giáo Việt Nam tại Đà Nẵng, trong năm 2007-2012, trên tồn thành phố có 81 đơn vị đạo tràng với 7,595 đạo hữu Phật tử nhƣng đến giai đoạn 2012-2017 đã tăng lên 125 đơn vị và có đến 14,620 đạo hữu (Bảng 2.6); một con số gấp đôi giai đoạn trƣớc.
Bảng 2.6 Số lƣợng đơn vị đạo tràng và các đạo hữu Phật tử trên địa bàn Đà Nẵng (2007-2017)
2007-2012 2012-2017
Đơn vị 81 125
Đạo hữu Phật tử: 7,595 14,620
Đạo tràng tu Bát Quan Trai - 6,715
Đạo tràng Niệm Phật - 2,520
Đạo tràng Pháp Hoa - 3,135
Đạo tràng tu một ngày An Lạc - 2,050
Đạo tràng tu tập Thiền Định - 70
Lớp giáo lý - 130
Nguồn: Báo cáo Tổng kết công tác Phật sự qua 04 nhiệm kì [9, tr.9], [11,tr.10]
Bên cạnh lực lƣợng đạo hữu cƣ sĩ Phật tử, những thanh thiếu niên theo tinh thần Phật giáo đƣợc giáo dục và Đào luyện thanh – thiếu – đồng niên thành Phật tử chân chính trong Gia đình Phật tử. Trong những năm qua, số lƣợng huynh trƣởng, đồn sinh trong Gia đình Phật tử trên địa bàn thành phố Đà Nẵng tăng lên đáng kể. Trong giai đoạn 2002-2007 chỉ có 3825 ngƣời nhƣng đến giai đoạn 2012-2017 đã tăng lên đến 4845 ngƣời. Các đoàn sinh tham gia Tu học chánh pháp, trau dồi kiến thức, Xây dựng nếp sống tinh thần, hoàn thiện phẩm chất đạo đức, nâng cao kiến thức tổng quát. Bên cạnh học và rèn luyện trong các khóa tu, hằng năm, các đoàn sinh tham gia nhiều hoạt động trong công tác hoạt động xã hội nhƣ tiếp sức mùa thi, hoạt động từ thiện đến vùng sâu, vùng xa,... giúp ích cho đời.
Bảng 2.7. Số lƣợng Huynh trƣởng và đồn sinh trong Gia đình Phật tử trên địa bàn thành phố Đà Nẵng (2002-2017) 2002-2007 2007-2012 2012-2017 Huynh trƣởng Cấp Dũng 2 2 2 Cấp Tín 90 76 124 Cấp Tấn 19 40 58 Cấp Tập 152 129 151 Chƣa có cấp 284 349 425 Đoàn sinh Ngành Oanh 1738 1656 2024 Ngành Thiếu 1089 1433 1485 Ngành Thanh 451 582 576 Tổng 3825 4267 4845
Nguồn: Báo cáo Tổng kết công tác Phật sự qua 04 nhiệm kì [8, tr.16], [9, tr.9], [11,tr.11]
Nhƣ vậy, đi cùng với sự phát triển của hệ thống tổ chức, đội ngũ tăng ni, lực lƣợng Phật tử cũng đƣợc tăng lên đáng kể qua ba hai nhiệm kì 2002-2017. Điều này chứng minh rằng, Phật giáo Đà Nẵng phát triển khá tồn diện, và có xu hƣớng ngày một tăng cao hơn nữa. Đây cũng là một trong những minh chứng rõ nét khi khẳng định Phật giáo là một tôn giáo lớn ở thành phố Đà Nẵng.
2.3.5. Nghi lễ Phật giáo
Trong quá trình tồn tại và phát triển, Phật giáo Việt Nam đã phát huy những giá trị tốt đẹp vào đời sống văn hóa, hịa hợp cùng với bản sắc dân tộc. Qua bao