Chƣơng 2 : KIẾN TRÚC ĐÌNH TÌNH QUANG
3.2. Nghệ thuật điêu khắc, trang trí đình Tình Quang
3.2.2. Nghệ thuật điêu khắc, trang trí trên gỗ
Điêu khắc ở đình làng bao gồm tồn bộ các phần trang trí, đục chạm vào gỗ, tạo hình tƣợng hấp dẫn, ƣa nhìn cho các cấu kiện gỗ chịu lực vốn khơ cứng… Tại đình Tình Quang, các đề tài đƣợc thể hiện phong phú, đa dạng, nhƣ: rồng, phƣợng, chim thú, tiên cƣỡi rồng… với những thủ pháp chạm nổi, chạm lộng, chạm thủng, chạm kênh bong... tất cả hòa quyện, đan cài vào nhau, tạo thành một tổ hợp sống động… thể hiện sự tài hoa, khéo léo của ngƣời thợ thủ công và mang đặc trƣng dấu ấn đƣơng thời.
Với sự hiểu biết của mình, cùng với tài liệu thu thập đƣợc và nhất là qua khảo sát thực tế tại đình Tình Quang, trƣớc tiên tơi đi vào trình bày từng loại hình đề tài cụ thể rồi tiếp đến là khảo tả điêu khắc, trang trí trên một số bộ phận kiến trúc nhƣ: Đầu dƣ, bức cốn, bẩy hiên...
Đề tài tiên cƣỡi rồng: Tại ván gió gian giữa tịa Đại đình cịn có chạm khắc hình tƣợng cảnh tiên cƣỡi rồng. Nữ cƣỡi trên lƣng rồng, với những hình ảnh đó, con rồng đã mất đi dáng vẻ dữ tợn, oai nghiêm, mà chúng nhƣ những con vật rất đỗi thân thuộc trong đời sống thƣờng nhật. Thông qua thể hiện đề tài, ngƣời dân muốn gửi gắm vào đó những ƣớc vọng của mình. Ƣớc vọng về một cuộc sống hịa bình, khơng có chiến tranh; khao khát vùng lên mong thoát khỏi sự đè nén áp bức của chế độ quân chủ trung ƣơng tập quyền.
Đề tài rồng: Cũng nhƣ rất nhiều cơng trình kiến trúc tơn giáo, tín ngƣỡng của ngƣời Việt, rồng là đề tài chủ đạo, chiếm số lƣợng lớn trong các bộ phận trang trí trên kiến trúc của đình Tình Quang.
Từ rất lâu, rồng đƣợc coi là con vật thiêng và xuất hiện nhiều nhất trong trang trí mỹ thuật và là hình tƣợng phổ biến trong nhiều nền nghệ thuật của thế giới. Với hình dáng kỳ dị và huyền bí, cùng với nguồn gốc chƣa chân xác và ẩn chứa nhiều ý nghĩa, nên rồng là đối tƣợng nghiên cứu của nhiều nhà khoa học trên thế giới và Việt Nam. Con rồng khơng có thật ở ngồi đời và rồng 5 móng đƣợc xem là tƣợng trƣng cho nhà vua. Việc tạo kiểu dáng cho rồng hoàn toàn là sự tƣởng tƣợng của ngƣời nghệ nhân xƣa và đƣợc thay đổi theo từng thời điểm lịch sử.
Tại đình Tình Quang, đề tài rồng đƣợc thể hiện phong phú, nhƣng chủ đạo là rồng mang phong cách nghệ thuật thế kỷ XVII và rồng mang phong cách nghệ thuật thời Nguyễn.
Rồng mang phong cách nghệ thuật thế kỷ XVII: Cũng là đề tài rồng với những đặc điểm chung: Mắt tròn lồi, mũi to nhƣ mũi sƣ tử, trán dô, miệng rộng, sừng nhọn nhƣ sừng nai, tai thú, chân có bốn móng nhƣ móng chim ƣng... nhƣng mỗi con lại có một vẻ riêng. Con thì cổ trơn, con thì có vẩy xếp lớp; có con râu tết lại, bay ngƣợc về phía sau; có con râu uốn khúc thành những ngọn lửa nhỏ, đều nhau; có con hai chân trƣớc vƣơn ra vuốt râu trông rất ngộ nghĩnh; có con lại dùng hai chân sau tỳ vào cây cột lực lƣỡng nhƣ muốn vƣơn mình thốt ra một cách dũng mãnh. Các con rồng đƣợc chạm với thân mập, uốn khúc, miệng rộng, mắt trịn. Tồn bộ đao mắt, bờm rồng nhƣ những đao mác cuồn cuộn bay ngƣợc ra phía sau. Khúc đi nhỏ dần, thn đều. Lơng đi xịe trịn nhƣ hình chiếc lá. Trong lịng mỗi giá chiêng tại vì nóc đều đƣợc chạm nổi một con rồng lớn đang cuộn mình. Đầu rồng ở vị trí
trung tâm mảng chạm đang quay nhìn ra chính diện, râu, đao mắt bay đều ra hai bên. Thân rồng cuộn khúc phía dƣới.
Tại đình đình Tình Quang cịn giữ đƣợc một số đầu dƣ chắc khỏe, tại vị trí gian giữa, gian bên, trƣớc Hậu cung chạm hình rồng phong cách nghệ thuật nửa cuối thế kỷ XVII. Mỗi con lại có một vẻ riêng, con thì cổ trơn, con thì có vẩy xếp lớp; có con râu tết lại, bay ngƣợc về phía sau; có con râu uốn khúc thành những ngọn lửa nhỏ, đều nhau; có con hai chân trƣớc vƣơn ra nắm chặt râu trơng rất oai vệ; có con lại dùng hai chân sau tỳ vào cây cột lực lƣỡng nhƣ muốn vƣơn mình thốt ra một cách dũng mãnh. Đuôi đầu dƣ ăn mộng qua thân cột cái tạo thành rƣờng cánh tại vị trí xà nách.
Khơng chỉ có vậy, ở đình Tình Quang, còn nhiều mảng chạm rồng với các lớp lá hoả, rồi dạng trúc hố rồng... Hình tƣợng rồng với đao mác và mây cuộn đã hợp thành một biểu tƣợng cầu mƣa của cƣ dân nông nghiệp.
Rồng mang phong cách nghệ thuật thời Nguyễn: Rồng mang phong cách nghệ thuật Nguyễn có nhiều trên đồ thờ (nhang án, bát bửu, đồ tế khí…), trên cấu kiện kiến trúc ở tịa Đại đình.
Rồng đƣợc chạm khắc với chiếc đầu khá lớn, nổi bật, trán dô, mắt lồi, khuôn mặt dữ tợn. Bờm, tóc, đao mắt mềm mại, dạng nhƣ đuôi nheo, bay ngƣợc ra đằng sau. Thân rồng uốn khúc, đuôi và các lông đuôi xoắn tít. Xung quanh rồng là mây ám, rùa, phƣợng, hoa sen… Nét chạm, rối rắm, chúng có nhiều nét tƣơng đồng với những mảng chạm ở các đình đƣơng thời.
Nói chung các mảng chạm rồng mang phong cách nghệ thuật Nguyễn ở đình Tình Quang chủ yếu tập trung tại tịa Đại đình. Các con rồng thƣờng không đứng độc lập mà đƣợc mô tả chung với các đề tài khác: phƣợng, rùa, hoa sen, vân mây, lá lật… Một đặc điểm chung nữa là các con rồng mang phong cách nghệ thuật thời này đều đƣợc tạo với chiếc đầu khá lớn so với thân, mắt trịn lồi, sừng nhọn, miệng rộng, khn mặt dữ tợn…
Đề tài lân: Đây là con vật thiêng có nhiều tên gọi, có thể đƣợc gọi là Kỳ lân. Do tạo hình có dáng lơng thú, bờm dài nên có khi đƣợc gọi là con Sƣ tử hay con nghê. Theo quan niệm của ngƣời xƣa, lân biểu thị cho sự thận trọng và đức độ, nhiều khi là biểu tƣợng của sức mạnh tâm linh, trí tuệ và sự trong sáng… Tại đình Tình Quang hiện cịn có một vài bức chạm lân với hình dạng khác nhau. Điểm xuyết trên thân, khuỷu là những vân xoắn, đao mác. Tất cả tạo cho con lân một vẻ đẹp viên mãn, vừa sống động, vừa gần gũi.
Đề tài phƣợng: Còn gọi là phƣợng hoàng, vốn là một loài chim quý. Theo quan niệm của dân gian, phƣợng đƣợc cho là biểu hiện của sự thái bình khi nó xuất hiện. Phƣợng cũng là biểu hiện cho sự kết hợp giữa đàn ông và đàn bà trong hôn nhận. Nếu long (rồng) tƣợng trƣng cho đàn ơng thì phƣợng biểu trƣngcho phụ nữ. Qua đó, cặp đơi con vật này thƣờng là biểu hiện cho sự hịa hợp. Tại đình Tình Quang hiện cịn có bức chạm phƣợng tại ván gió gian giữa và bẩy hiên.
Điêu khắc, trang trí trên đầu dƣ: Đầu dƣ kiến trúc chạm dạng đầu rồng với các họa tiết đao chạm lộng, chạm thủng và kênh bong. Đầu rồng có những chi tiết: mũi nổi khối, mắt quỷ, miệng lang, sừng nai, tai thú, trán lạc đà, chân chim ƣng, vẩy cá chép, móng chim ƣng. Đây là hình tƣợng rồng đã chịu ảnh hƣởng của rồng Trung Hoa. Miệng ngậm minh châu, 2 nanh rồng đƣợc biến thể dạng lá thiêng. Chân khuỳnh ra ốp vào phần dƣới cổ, chân trong tƣ thế nắm chặt lấy 2 đao cổ phía dƣới. Có con với đơi chân trƣớc đƣợc đƣa ra xa một chút, đuôi rồng mập dạng đuôi cá.
Đặc biệt, tại 2 đầu dƣ phía trƣớc gian giữa với 2 mặt ốp trung tâm, một đuôi đƣợc biến thể thành hình tƣợng con Lân đang chầu qùy ra phía trƣớc sân với tƣ thế khỏe mạnh đang vờn đùa vũ trụ. Một bên thì phần đi lại biến thể thành hình tƣợng hai Võ sĩ vũ trụ đang cƣỡi trên đầu hai con Sƣ tử. Võ sĩ đƣợc thể hiện hình tƣợng chú bé: một chú đội mũ trịn, một chú đội mũ tam
giác (mũ bì biện), mặt trịn vui tƣơi với dáng vẻ khỏe khoắn hồn nhiên. Đây là một hình ảnh sinh hoạt đầy chất nghệ thuật dân dã. Cái khỏe của sự hồn nhiên, cái khỏe của vũ trụ.
Về cơ bản đầu dƣ đƣợc chạm mập với những đao có độ gấp một phần phía đầu rồi bay thẳng ra phía sau. Những họa tiết khác nhƣ cổ lƣợn dạng cổ rắn với những đƣờng khắc tạo độ cong, kết hợp với những đƣờng diềm mềm mại làm giảm đi sự thô kệch của phần kiến trúc.
Điêu khắc, trang trí trên các bức cốn: Tại 4 vì trƣớc sau của gian giữa dày đặc những đề tài điêu khắc. Ở đây, chủ yếu là đề tài tiên cƣỡi rồng, rồng ổ, lân, tiên múa…
Rồng ổ là một hệ thống gồm một con rồng lớn, đi kèm là 2 đến 3 rồng con, đây là hình tƣợng phụ tử, cầu cho con đàn cháu đống. Những con rồng lớn trong hệ thống rồng ổ đƣợc tạo toàn mặt, rồi những rồng con chủ yếu đƣợc thể hiện phần đầu rồng với những đao bay hết thân. Hình tƣợng lân cũng với đƣờng nét mềm, mập trong tƣ thế vờn đùa vũ trụ.
Một điều đáng chú ý ở đây là những hình tƣợng những cô tiên với những cánh tay dang rộng nâng dải khăn mềm cũng đƣợc thể hiện rõ nét phần đầu với bộ mặt tròn trĩnh, tai đeo hoa chảy dài xuống dƣới cổ kiêu ba ngấn, với điệu múa vũ trụ cƣỡi trên đầu rồng. Hình tƣợng tiên cƣỡi rồng cũng thƣờng gặp trên những cơng trình kiến trúc cổ truyền có niên đại thế kỷ XVII. Nhiều nhà nghiên cứu đã đặt ra câu hỏi: Tại sao chỉ có giai đoạn này mới thấy xuất hiện hình tƣợng tiên cƣỡi rồng trên trang trí kiến trúc? Để trả lời cho câu hỏi này, cần nhìn nhận lại bối cảnh lịch sử đƣơng thời.
Thế kỷ XVII, nội chiến diễn ra liên miên, đời sống nhân dân khổ cực, lòng ngƣời tan tác, tƣ tƣởng Nho giáo đi vào khủng hoảng. Trong giai đoạn này nghệ thuật dân gian bắt đầu có những bƣớc phục hồi. Thơng qua thể hiện đề tài, ngƣời dân muốn gửi gắm vào đó những ƣớc vọng của mình. Đầu tiên
phải kể đến là ƣớc vọng về một cuộc sống hịa bình, khơng có chiến tranh. Bên cạnh đó cịn là khao khát vùng lên mong thoát khỏi sự đè nén áp bức của chế độ qn chủ trung ƣơng tập quyền. Thơng thƣờng, hình tƣợng rồng là linh vật của tầng trên gắn liền với quyền lực của triều đình, cũng đồng nghĩa gắn với vƣơng quyền. Hình tƣợng tiên cƣỡi rồng là một biểu tƣợng vƣợt lên trên hết, là sự phản kháng đấu tranh của nhân dân với chính quyền phong kiến mục ruỗng, thối nát.
Trên hai cốn nách gian giữa nối tịa Đại đình với Hậu cung trang trí hình ảnh dân dã nhƣ dơi và chuột đang rƣợt đuổi nhau ẩn trong đám mây, xung quanh điểm kín những đao mác, vân xoắn trơng thật sinh động. Các hình tƣợng này cũng thể hiện ƣớc vọng của cƣ dân nông nghiệp lúa nƣớc trong việc cầu mong sự no đủ, mƣa thuận gió hồ, vạn vật sinh sơi phát triển.
Các hệ thống cốn khác, chủ yếu một phần đƣợc chạm bong kênh với sự nổi khối bằng biểu tƣợng mây. Phần thân còn lại đƣợc bào soi vỏ măng. Các xà đùi cũng đƣợc tạo tác tƣơng tự nhƣ vậy, duy chỉ có xà nách đƣợc chạm nổi hình tƣợng rồng lá ở phần tiếp giáp với cột quân.
Điêu khắc, trang trí trên bẩy hiên: Bẩy hiên với phần đi mà thực chất là phần nghé đƣợc tạo dạng đầu rồng với những đƣờng nét chạm khắc tƣơng đồng nghệ thuật với đầu dƣ.
Thân bẩy cũng đƣợc chạm nổi với những biểu tƣợng một phần thân dạng thân rồng. Đi kèm với nó là lá lật, cụm mây. Đầu của bẩy hiên đƣợc chạm nổi với những đề tài khác nhau. Có đầu bẩy chạm hệ thống đao lƣợn, mập, đi kèm với nó là mầm trúc với dạng lá thiêng. Từ ngọn trúc bay ra các lá dạng đao. Có bẩy lại trang trí dạng rồng nửa thân với đi mập dạng đuôi cá, đi kèm là dạng hoa thiêng với những lá thiêng ốp phía ngồi. Có những bẩy trang trí dạng trúc hóa rồng với thân rồng dạng đốt trúc sù sì. Lại có bẩy chạm nổi hình tƣợng phƣợng đang trong tƣ thế bay, với đôi cánh dang rộng.
Phƣợng ở đây có thể hiểu là linh vật của vũ trụ với chân là đất, cánh là gió, lơng là cỏ cây, lƣng là bầu trời, mắt là mặt trời và mặt trăng. Rồi có đầu bẩy chạm nổi hình con lân đang bƣơn chải trong nền vũ trụ. Đây là những hình tƣợng biểu trƣng cho sự trong sáng và trí tuệ của tầng trên.
Phần bẩy của góc thể hiện hình tƣợng ly. Những bẩy cịn lại thì đƣợc chạm cơ bản là những đám mây, rồi lá lật, lá thiêng, hay những dạng rồng lá cách điệu.
Cùng với những đề tài về con ngƣời, rồng, lân, đao mác... Những đề tài về các con vật quen thuộc cũng đƣợc chú ý mô tả tạo nên giá trị biểu đạt riêng cho di tích.