VI. QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ VỀ CON NGƢỜI VÀ VAI TRÕ SÁNG TẠO LỊCH SỬ CỦA QUẦN CHƯNG NHÂN DÂN
b) Bản chất của con ngườ
Trong lịch sử tư tưởng nhân loại đã cĩ nhiều quan niệm khác nhau về bản chất, "bản tính người" của con người, nhưng về cơ bản những quan niệm đĩ thường là những quan niệm phiến diện, trừu tượng và duy tâm, thần bí. Trong tác phẩm Luận cương về Phoiơbắc, C.Mác đã phê
phán vắn tắt những quan niệm đĩ và xác lập quan niệm mới của mình: “Bản chất con người khơng phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nĩ, bản chất con người là tổng hịa những quan hệ xã hội”1
.
Hạn chế căn bản của quan niệm duy vật siêu hình, trực quan là đã trừu tượng hĩa, tuyệt đối hĩa phương diện tự nhiên của con người, thường xem nhẹ việc lý giải con người từ phương diện lịch sử xã hội của nĩ, do đĩ về căn bản chỉ thấy bản tính tự nhiên của con người. Khác với quan niệm đĩ, quan niệm duy vật biện chứng về con người trong khi thừa nhận bản tính tự nhiên của con người cịn lý giải con người từ giác độ các quan hệ lịch sử xã hội, từ đĩ phát hiện bản tính xã hội của nĩ. Hơn nữa, chính bản tính xã hội của con người là phương diện bản chất nhất của con người với tư cách "người", phân biệt con người với các tồn tại khác của giới tự nhiên. Như vậy, cĩ thể định nghĩa con người là một thực thể tự nhiên nhưng đĩ là thực thể tự nhiên mang đặc tính xã hội. Vậy, bản chất của con người, xét trên phương diện tính hiện thực của nĩ, chính là "tổng hịa của các quan hệ xã hội", bởi xã hội chính là xã hội của con người, được tạo nên từ tồn bộ các quan hệ giữa người với người trên các mặt kinh tế, chính trị, văn hĩa…
Theo quan điểm duy vật biện chứng về bản chất xã hội của con người thì sự hình thành và phát triển của con người cùng những khả năng sáng tạo lịch sử của nĩ cần phải được tiếp cận từ giác độ phân tích và lý giải sự hình thành và phát triển của những quan hệ xã hội của nĩ trong lịch sử. Xét từ giác độ nhân chủng học, tức phương diện bản tính tự nhiên, “người da đen” vẫn chỉ là người da đen, nhưng chỉ trong quan hệ kinh tế - chính trị của xã hội chiếm hữu nơ lệ anh ta mới cĩ thể bị biến thành “người nơ lệ”, cịn trong quan hệ kinh tế - chính trị xã hội xã hội chủ
1
nghĩa, anh ta là “người tự do”, làm chủ và sáng tạo lịch sử. Như thế, khơng cĩ một bản chất nơ lệ cố hữu và bất biến của người da đen hay da trắng, nĩ là sản phẩm tất yếu của những quan hệ kinh tế - chính trị - xã hội trong những điều kiện lịch sử xác định, khi những quan hệ này thay đổi thì do đĩ cũng cĩ sự thay đổi bản chất của con người. Cũng do vậy, sự giải phĩng bản chất con người cần phải là hướng vào sự giải phĩng những quan hệ kinh tế - chính trị - xã hội của nĩ, thơng qua đĩ mà cĩ thể phát huy khả năng sáng tạo lịch sử của con người.
Như vậy, khơng cĩ con người phi lịch sử mà trái lại luơn gắn với những điều kiện hồn cảnh lịch sử nhất định. Cần phải từ quan niệm như thế mới cĩ thể lý giải đúng đắn về khả năng sáng tạo lịch sử của con người. Sự hạn chế về năng lực sáng tạo lịch sử của những con người tiểu nơng khơng thể lý giải từ bản tính tự nhiên của họ mà trái lại cần phải được lý giải từ giác độ tính hạn chế về trình độ phát triển của các quan hệ kinh tế, chính trị, văn hĩa của xã hội tiểu nơng. Như thế, con người, xét từ giác độ bản chất xã hội của nĩ, là sản phẩm của lịch sử; lịch sử sáng tạo ra con người trong chừng mực nào thì con người lại cũng sáng tạo ra lịch sử trong chừng mực đĩ. Đây là biện chứng của mối quan hệ giữa con người - chủ thể của lịch sử với chính lịch sử do nĩ tạo ra và đồng thời lại bị quy định bởi chính lịch sử đĩ. Từ đĩ cĩ thể thấy hạn chế cơ bản của quan niệm duy vật siêu hình về bản chất của con người chính là ở chỗ chỉ nhận thấy tính quyết định của hồn cảnh lịch sử đối với con người mà khơng nhận thấy mối quan hệ sáng tạo của con người trong quá trình cải tạo hồn cảnh và do đĩ cũng chính là cải tạo bản thân nĩ. C.Mác đã khẳng định: “Cái học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của những hồn cảnh và của giáo dục... cái học thuyết ấy quên rằng chính những con người làm thay đổi hồn cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần phải được giáo dục"1. Trong tác phẩm Biện chứng của tự
nhiên, Ph.Ăngghen cũng cho rằng: “Thú vật cũng cĩ một lịch sử, chính là lịch sử nguồn gốc của
chúng và lịch sử phát triển dần dần của chúng cho tới trạng thái hiện nay của chúng. Nhưng lịch sử ấy khơng phải do chúng làm ra và trong chừng mực mà chúng cĩ tham dự vào việc làm ra lịch sử ấy thì điều đĩ diễn ra mà chúng khơng hề biết và khơng phải do ý muốn của chúng. Ngược lại, con người càng cách xa con vật, hiểu theo hẹp của từ này bao nhiêu thì con người lại càng tự mình làm ra lịch sử của mình một cách cĩ ý thức bấy nhiêu”2.
Như vậy, với tư cách là thực thể xã hội, con người trong hoạt động thực tiễn, thơng qua hoạt động thực tiễn, tác động vào giới tự nhiên, làm cải biến giới tự nhiên theo nhu cầu sinh tồn và phát triển của nĩ thì đồng thời con người cũng sáng tạo ra lịch sử của chính nĩ, thực hiện sự phát triển của lịch sử đĩ.
Từ quan niệm khoa học của chủ nghĩa Mác - Lênin về con người cĩ thể rút ra ý nghĩa phương pháp luận quan trọng sau đây:
Một là, để lý giải một cách khoa học những vấn đề về con người thì khơng thể chỉ đơn thuần
từ phương diện bản tính tự nhiên của nĩ mà điều căn bản hơn, cĩ tính quyết định phải là từ phương diện bản tính xã hội của nĩ, từ những quan hệ kinh tế - xã hội của nĩ.
Hai là, động lực cơ bản của sự tiến bộ và phát triển của xã hội chính là năng lực sáng tạo
lịch sử của con người. Vì vậy, phát huy năng lực sáng tạo của mỗi con người, vì con người chính là phát huy nguồn động lực quan trọng thúc đẩy sự tiến bộ và phát triển của xã hội.
Ba là, sự nghiệp giải phĩng con người, nhằm phát huy khả năng sáng tạo lịch sử của nĩ phải
là hướng vào sự nghiệp giải phĩng những quan hệ kinh tế - xã hội. Trên ý nghĩa phương pháp luận đĩ cĩ thể thấy một trong những giá trị căn bản nhất của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa chính là ở mục tiêu xĩa bỏ triệt để các quan hệ kinh tế - xã hội áp bức và bĩc lột, ràng buộc khả năng sáng tạo lịch sử của con người. Thơng qua cuộc cách mạng đĩ nĩ cũng thực hiện sự nghiệp giải phĩng tồn nhân loại bằng phương thức xây dựng mối quan hệ kinh tế - xã hội xã hội chủ
1 Sđd, tr. 10.
nghĩa và cộng sản chủ nghĩa nhằm xác lập và phát triển một xã hội mà tự do, sáng tạo của người này trở thành điều kiện cho tự do và sáng tạo của người khác. Đĩ cũng chính là thực hiện triết lý đạo đức nhân sinh cao đẹp nhất của chủ nghĩa cộng sản: "mỗi người vì mọi người; mọi người vì mỗi người".