Vai trò của Phật giáo với văn hóa phi vật thể người dân, chúng tôi nhấn mạnh đến những đóng góp của Phật giáo với công cuộc tuyên truyền, truyền bá văn hóa của người dân và vai trò của lễ hội Phật giáo với đời sống người dân nơi đây. Trong công cuộc tuyên truyền, vận động quần chúng nhân dân thực hiện xây dựng đời sống văn hóa, nhà chùa đã có những đóng góp tích cực. Với tư cách là thành viên của Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, Hội Chữ thập đỏ, Hội phụ nữ, Hội đồng Nhân dân, Sư thầy trụ trì luôn ý thức rõ vai trò của mình với việc tuyên truyền, vận động quần chúng thực hiện đúng những chủ trương, chính sách của Đảng, Nhà nước. Cụ thể như:
Trong cuộc vận động toàn dân gìn giữ vệ sinh môi trường, xây dựng môi trường xanh, sạch, đẹp. Thôn Thái Bình có quy định toàn dân giữ vệ sinh gia đình hàng ngày sạch sẽ, sáng thứ Bảy hàng tuần, mỗi gia đình cử một người tham gia vệ sinh xóm, ngõ. Nhà chùa luôn thực hiện đúng quy định
trên: luôn giữ môi trường trong ngoài chùa sạch sẽ, sáng thứ Bảy cử thành viên trong chùa tham gia tích cực vệ sinh môi trường xóm ngõ. Đặc biệt, trong các buổi thuyết giảng tại chùa cũng rất chú ý đến vấn đề này, nhấn mạnh đến giới luật cấm sát sinh: Đức Phật đã chỉ ra chân lý của sự sống, rằng mọi loài trên trái đất này đều có mối quan hệ khăng khít lẫn nhau, sự sinh tồn của loài này là điều kiện tồn tại của loài kia, vì vậy cấm sát sinh để bảo vệ sự cân bằng của tự nhiên, hạn chế sự can thiệp đến tự nhiên để thỏa mãn nhu cầu của cá nhân mình,… Nhờ có những lời răn dạy, thức tỉnh đó, rất nhiều người đã ý thức được trách nhiệm của mình với môi trường sống của mình, của xã hội. Trên cơ sở của sự hiểu biết đó, có nhiều Phật tử đã dành một ngày trong tháng để ăn chay, có người ăn chay nhiều ngày, thậm chí có người ăn chay trường. Hay trong các dịp lễ trong chùa, khi làm lễ phóng sinh – một nghi lễ mang đậm tính nhân văn của Phật giáo, nhà chùa cũng luôn nhắc nhở người dân thực hiện nghi lễ này phải theo đúng tinh thần Phật giáo, chứ không phải làm lấy lệ, hình thức ảnh hưởng đến môi trường xung quanh,…
Trong cuộc vận động thực hiện tang ma văn minh, vai trò của nhà chùa, của các sư rất quan trọng. Khi mỗi gia đình có người thân qua đời đều mời Sư thầy đến làm lễ nhập quan, tụng kinh, xem giờ,… nhà chùa đều tranh thủ tư vấn, vận động tang chủ hỏa táng cho người đã khuất để giữ gìn vệ sinh môi trường, tránh “bốc mộ” ảnh hưởng không tốt đến sức khỏe, tinh thần của người sống. Lấy giáo lý Phật giáo để giải thích cho họ hiểu, thân xác con người chỉ là tạm thời, con người ai cũng trải qua quy luật sinh – lão – bệnh – tử, chết chưa phải là hết, mà con người sẽ đầu thai sang một kiếp khác theo quy luật kiếp nghiệp luân hồi. Khi có chỗ dựa tinh thần là một vị Sư trong chùa, người có uy tín về đời sống tâm linh khuyên bảo, tang chủ cảm thấy an tâm hơn với quyết định, lựa chọn hỏa táng. Cụ thể, một gia đình có người cha già mất đi, ban đầu người con trưởng kiên quyết chôn cất cha theo hình
thức an táng truyền thống ở địa phương, khi đại diện cán bộ văn hóa thôn đến vận động, gia đình đều cương quyết không thay đổi quyết định với lý do, hỏa táng và tiếp xúc với lửa nóng, thân thể người chết sẽ phải chịu đau đớn. Tuy nhiên, khi mời sư thầy đến làm lễ nhập quan, được nghe sư thầy giảng giải về bản chất của cái chết, về ưu điểm của hình thức an táng mới, gia đình đã dần thay đổi quyết định và lựa chọn hình thức hỏa táng. Tang chủ đã có những giãi bày: “Phải đến khi nghe sư thầy nói tôi mới tin tưởng, vì dù gì sư thầy cũng là người am hiểu thế giới tâm linh”5.
Nhắc đến Phật giáo ở nông thôn không thể không nhắc đến các lễ hội Phật giáo, bởi lễ hội Phật giáo trong mỗi làng quê chính là cầu nối của sự kết tinh, hòa hợp giữa những giá trị truyền thống với giá trị hiện tại và tương lai. Và cũng chẳng biết tự bao giờ, lễ hội đã trở thành một di sản văn hóa phi vật thể bất biến của người Việt. Hàng năm chùa Diên Phúc tổ chức nhiều lễ hội Phật giáo thường niên như các ngày lễ Khai xuân, Giỗ Tổ, Phật Đản, Vu Lan,… mỗi dịp lễ hội chùa là dịp người dân nô nức, hồ hởi, phấn chấn tham gia. Trong tâm thức của một người con mảnh đất Mai Lâm, lễ hội Phật giáo chùa Diên Phúc xưa hiện ra thật vui tươi nhưng cũng thật linh thiêng: “Vào dịp lễ “Tắm Phật” (ngày Phật đản 8 tháng 4 âm lịch) cũng là ngày hội của làng. Lũ trẻ trong làng rủ nhau túm tụm xem làm lễ. Các Phật tử cung kính rước Phật tỏ lòng biết ơn và tôn vinh lòng nhân đức, từ bi của Người. Xong mọi nghi lễ, người lớn thì dự bữa chay của nhà chùa, còn lũ trẻ của làng chờ được chia lộc Phật” [74, tr.154]. Trong các lễ hội của chùa Diên Phúc hiện nay, đó có lễ hội Khai xuân là lễ hội đặc biệt, có sự tham gia của chính quyền địa phương và tất cả người dân trong làng. Mùa xuân là khởi đầu của một năm mới. Lễ khai xuân diễn ra tại chùa làng là sự kiện quan trọng, khởi đầu của một năm, vì vậy nhận được sự hưởng ứng của tất cả mọi người dân trong
làng, các xóm trong thôn cùng nhau sắm sửa lễ chay lên chùa lễ Phật, cầu cho thôn xóm bình an, một năm phát tài phát lộc, nhà nhà an vui… Buổi chiều hôm trước ngày lễ diễn ra, người dân trong làng đến chùa làm công tác chuẩn bị. Lễ khai xuân đã trở thành một phần tất yếu của các sinh hoạt văn hóa của thôn hằng năm, được quy định trong Quy ước làng văn hóa Thái Bình. Theo đó, ngày 18 tháng Giêng hàng năm thôn Thái Bình sẽ tổ chức lễ thường niên khai xuân, nhà chùa thực hiện phần lễ, liên hoan, thụ lộc; chính quyền thực hiện tổ chức và đón khách. Toàn dân có trách nhiệm tham gia, ăn mặc trang phục gọn gàng, lịch sự,... Trong lễ hội, có nghi lễ đón rước, giao lưu với người anh em Thượng Thanh, bên kia sông Đuống. Hai đầu của nghi lễ đón rước là chùa Diên Phúc và chùa Tăng Phúc. Lễ hội được chuẩn bị công phu với các nghi lễ biểu trưng của một làng ven sông: đi thuyền trên sông, tổ chức đám rước, sinh hoạt văn hóa, văn nghệ...
Cũng như những miền quê khác, các lễ hội làng là một sản phẩm văn hóa đặc trưng của làng, là sự kiện văn hóa lớn của cả làng thường diễn ra ở đình làng nơi thờ Thành Hoàng làng. Nhưng sự gắn bó chặt chẽ của ngôi chùa và ngôi đình trong văn hóa làng xã Việt Nam từ ngàn xưa đã cho thấy lễ hội làng cũng là lễ hội chùa làng. Lễ hội làng Thái Bình được tổ chức vào ngày mồng Bảy, mồng Tám tháng Ba (âm lịch) hàng năm, các xóm, các dòng họ, hội đồng niên, toàn thể nhân dân dâng lễ tại đình làng thật trang trọng. Cứ 5 năm một lần, vào các năm chẵn, làng tổ chức hội chính có rước hội. Lễ hội gồm hai phần: phần lễ do các cụ thực hiện, phần hội do chính quyền thực hiện. Vào dịp Hội làng, nhân dân trong làng và khách thập phương nô nức kéo về trẩy hội, ngoài việc chuẩn bị lễ mặn dâng lên Thành Hoàng làng, còn chuẩn bị lễ chay dâng lên chùa lễ Phật.
Như vậy, từ những trình bày trên đây cho thấy, vai trò của nhà chùa, của các nhà sư tại thôn Thái Bình là hết sức quan trọng. Chùa cùng với đình làng
Comment [A5]: Phần này trình bày sâu và cụ thể
chính là điểm nhấn của làng. Nhà chùa chính là nơi coi sóc tâm linh cho dân làng trong cuộc sống thường ngày, nhất là khi mất đi. Nhà chùa, cụ thể các sư của chùa không chỉ có mặt trong những thời khắc, vui, buồn của dân làng mà còn là người an ủi, động viên, phân tích những điều nên và không nên làm cho người dân. Trong bối cảnh quỹ đất ở đô thị chật hẹp, người đông, cách chôn cất theo phương thức hỏa táng không chỉ giữ gìn vệ sinh môi trường mà còn tiết kiệm được thời gian, chi phí. Sự hướng dẫn về tâm linh như vừa nêu của các nhà sư đã góp phần xây dựng một lối sống, nếp sống mới văn minh ở các làng xã ngoại thành Hà Nội. Trên cơ sở đó, nhà chùa đã góp phần tuyên truyền, định hướng cho người dân thực hiện tốt những chủ trương, chính sách của Đảng, Nhà nước mà phương thức chôn cất người chết theo hỏa táng là ví dụ điển hình.
Bên cạnh đó, ngôi chùa cùng với đình làng chính là trung tâm của văn hóa của làng. Lễ hội Phật giáo cũng chính là lễ hội của dân làng. Đó là đời sống tinh thần của người dân và được họ đón nhận. Hàng năm, bên cạnh lễ hội đình làng, lễ hội chùa đã đem đến những ngày hội trải đều trong năm như: Lễ khai xuân, lễ giỗ tổ, lễ Phật Đản, Lễ Vu Lan… và người dân làng lại được đắm mình trong những lễ hội tâm linh đó. Đặc biệt, lễ khai xuân đầu năm không chỉ giới hạn trong lễ hội của dân làng mà đó chính là lễ hội của sự
đoàn kết. Ở đây, sự đoàn kết đến từ nhiều bên: chính quyền, người dân trong
làng, các dòng họ và người dân của làng kết chạ. Một hình ảnh rất đẹp khi nhà chùa “lo” về mảng nghi lễ, tâm linh, chính quyền lại đảm nhiệm khâu tổ chức hội, còn các dòng họ phân công người tham gia, phụ giúp; các làng kết chạ cũng tất bật chuẩn bị tham gia rước hội. Tất cả sự đoàn kết được hội tụ bởi hình ảnh rất đặc trưng, đó là, đi thuyền, rước nước trên sông với sự có mặt của các bên, trong đó hai thành phần chính là chính quyền và người dân. Chính sự may mắn, thắng lợi của dân làng sẽ được bắt đầu từ sự đoàn kết từ lễ hội khai xuân đầu năm. Chính quyền và người dân cùng đoàn kết cũng
chính là điểm khởi đầu cho mọi thắng lợi, ổn định và phát triển bền vững ở địa phương.