2.4. Biểu hiện vai trò của Phật giáo đối với văn hóa của các “tế bào”
2.4.1. Biểu hiện vai trò của Phật giáo đối với văn hóa gia đình
Văn hóa gia đình là một bộ phận, là cái “gốc” của văn hóa làng, văn hóa nước. Văn hóa gia đình là một bộ phận hợp thành của nền văn hóa Việt Nam. Đó là hệ thống những giá trị, chuẩn mực đặc thù, có chức năng kiểm soát, điều hành hành vi và mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình và giữa gia đình với xã hội. Trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội
nhập quốc tế, việc giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống của gia đình là điều rất cần được coi trọng.
Làng Thái Bình hiện nay tồn tại song song hai kiểu gia đình: Gia đình hạt nhân (gia đình gồm 2 thế hệ: cha mẹ và con cái), gia đình truyền thống (gia đình gồm ba thế hệ trở lên (ông bà – cha mẹ và con cái), trong đó theo điều tra của chúng tôi: 65% số hộ là gia đình hạt nhân, 35% số hộ là gia đình truyền thống). Các gia đình trong thôn về cơ bản vẫn giữ được nhiều nét của gia đình truyền thống Việt Nam, người chồng, người cha thường gánh trọng trách lo kinh tế gia đình, người vợ, người mẹ chăm lo chăm sóc con cái, nhà cửa, có phụ giúp thêm về kinh tế, nhưng nhìn chung người phụ nữ vẫn chịu phụ thuộc ở người đàn ông nhiều hơn.
Trong bối cảnh hiện nay, nước ta đang thực hiện tiến trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập kinh tế quốc tế trong xu hướng toàn cầu hóa. Sự giao lưu mở cửa hội nhập đã đem đến cho gia đình Việt Nam nói chung, gia đình người dân Thái Bình nói riêng nhiều cơ hội: có điều kiện phát triển kinh tế, giao lưu hội nhập với bên ngoài nên đời sống kinh tế gia đình ngày càng được nâng cao, cải thiện rõ rệt. Song, bên cạnh những mặt tích cực đó, mặt trái của cơ chế thị trường, của quá trình đô thị hóa cũng nảy sinh nhiều vấn đề tác động đến đời sống gia đình Việt Nam, nói chung, đặc biệt là các gia đình ở các vùng ven đô, đang diễn ra quá trình đô thị hóa một cách nhanh chóng (làng Thái Bình là một ví dụ), làm cho gia đình ở những vùng này đang đứng trước những thử thách, sóng gió. Cuộc sống của xã hội hiện đại với sự phát triển mạnh mẽ của các thành phần kinh tế, sự chuyển mình nhanh chóng từ nông thôn sang thành thị đã tác động đến đời sống gia đình, ở một góc độ nào đó đã phá vỡ nền nếp gia phong đạo đức của gia đình truyền thống Việt Nam. Tình trạng ly hôn, ly thân, sống chung như vợ chồng không đăng ký kết hôn, quan hệ tình dục trước hôn nhân và việc nạo phá thai trong giới trẻ gia tăng,
Comment [A7]: Đề rõ tư liệu này thời gian điều tra vào bao giờ (tháng, năm, tổng số điều tra bao nhiêu hộ gia đình mà cho kết quả như vậy) Nếu không có cụ thể những thông tin trên sẽ không có độ tin cậy
để lại những hậu quả nặng nề về nhiều mặt đối với gia đình và xã hội. Các giá trị văn hóa gia đình truyền thống tốt đẹp của người Việt Nam đang có biểu hiện xuống cấp, mai một. Nhiều tệ nạn xã hội như ma túy, cờ bạc, rượu chè, mại dâm, HIV/AIDS đã và đang xâm nhập vào các gia đình. Mâu thuẫn xung đột giữa các thế hệ về phép ứng xử, lối sống và vấn đề chăm sóc người cao tuổi đang đặt ra những thách thức mới. Tình trạng bạo lực trong gia đình có chiều hướng ngày càng gia tăng mạnh mẽ đến mức báo động...
Chính vì vậy, Chỉ thị số 49-CT/TW, ngày 21-2-2005, của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam nhấn mạnh: “Trong thời gian tới, nếu chúng ta không quan tâm củng cố, ổn định và xây dựng gia đình, những khó khăn và thách thức sẽ tiếp tục làm suy yếu gia đình, suy yếu động lực của sự nghiệp công nhiệp hóa, hiện đại hóa đất nước”.
Trong hoàn cảnh đó, các cấp chính quyền địa phương thôn Thái Bình đã dùng nhiều biện pháp vận động người dân và mọi nguồn lực xã hội tham gia củng cố, ổn định và xây dựng gia đình trong thôn. Nhiều biện pháp được thực thi, ví như trong Quy ước làng Văn hóa được tuyên truyền đến người dân hàng ngày qua đài phát thanh thôn, đã dành những điều đầu tiên đề cập đến quy định về các mối quan hệ trong gia đình như sau:
“Về quy định mối quan hệ trong gia đình:
Điều 1. Con cháu phải có trách nhiệm chăm sóc, phụng dưỡng ông bà, cha mẹ lúc ốm đau, khi tuổi già.
Điều 2. Ông bà, cha mẹ phải là tấm gương gương mẫu để cho con cháu noi theo, có trách nhiệm nuôi dưỡng con cái từ khi còn nhỏ đến tuổi trưởng thành, đối xử công bằng với con cháu, không phân biệt giàu, nghèo, con trai, con gái, con dâu, con rể, cháu nội hay cháu ngoại”.
Hòa vào không khí chung của công cuộc xây dựng gia đình văn hóa ở địa phương, Phật giáo với vai trò là một tôn giáo phổ biến ở các làng xã , ngôi
chùa là nơi thường xuyên lui tới của các bà, các mẹ - những người phụ nữ có vai trò quan trọng trong việc gìn giữ hạnh phúc, văn hóa gia đình, bởi ông cha ta đã đúc rút: “đàn ông xây nhà, đàn bà xây tổ ấm”, sư trụ trì và các Ni trong chùa Diên Phúc đã có nhiều hoạt động góp phần không nhỏ vào việc xây dựng, gìn giữ văn hóa gia đình của người dân trong thôn.
Tất cả những hành động của sư trụ trì và các Ni trong chùa về vấn đề xây dựng gia đình văn hóa đều được dựa trên nền tảng cơ bản là quan niệm của Phật giáo về vấn đề hôn nhân, gia đình. Trong kinh Thi Ca La Viê ̣t (Sìgalovàda sùttra), Phâ ̣t da ̣y bổn phâ ̣n làm chồng có 5 điều đối với vợ và làm vợ cũng có 5 điều đối với chồng; bổn phâ ̣n làm cha me ̣ có 5 điều với con cái và con cái cũng có 5 điều với cha me ̣. Chẳng ha ̣n:
“Vợ thờ chồng có năm việc:
Một là chồng đi đâu về phải đứng dậy nghênh tiếp; Hai là khi chồng đi khỏi phải lo mọi việc nấu nướng, quét dọn chờ chồng về; Ba là không được có lòng dâm dục với người khác, chồng có trách mắng cũng không được có thái độ trách mắng lại; Bốn là hãy làm theo lời chồng răn dạy, có nhặt được vật gì cũng không được che giấu; Năm là khi chồng ngủ nghỉ, phải lo sắp xếp xong rồi mới ngủ.
Chồng đối với vợ cũng có năm điều:
Một là đi đâu phải cho vợ biết; Hai là việc ăn uống đúng giờ, cung cấp áo quần cho vợ; Ba là phải cung cấp vàng bạc châu báu; Bốn là những vật ở trong nhà nhiều ít đều phải giao phó cho vợ; Năm là không được ngoại tình,
bằng cách nuôi dưỡng, hầu hạ, chuyển tài sản”.
Trong kinh Đại Bảo Tích đức Phật đã nêu rõ: “Nếu một người đàn ông có thể tìm được một người vợ, người phụ nữ thích hợp và hiểu biết; người phụ nữ có thể tìm được một người đàn ông thích hợp và hiểu biết, cả hai thực sự may mắn". Một trong năm điều “cấm” gọi là “Ngũ giới” của Phật
giáo có điều thứ ba: không tà dâm, được hiểu nôm là không ham muốn vợ hay chồng của người khác để gìn giữ hạnh phúc gia đình.
Từ những cứ liệu trên cho thấy, quan điểm của Phật giáo về hôn nhân, gia đình mặc dù ra đời từ rất lâu nhưng chứa đựng rất nhiều tư tưởng tiến bộ, trong đó nội dung cốt lõi gồm: quan hệ vợ chồng là mối quan hệ công bằng, ràng buộc hai chiều chứ không đơn thuần là vợ chỉ phục tùng chồng như Nho giáo, đề cao sự thấu hiểu, chia sẻ, cảm thông, hiểu biết giữa vợ và chồng, đề cao sự thủy chung... Từ nền tảng tư tưởng đó đã được cụ thể hóa thành các hành động thiết thực. Trong các bài giảng kinh Phật thực hiện thường xuyên tại chùa, nhà chùa đã khéo léo đề cập đến các vấn đề hôn nhân, gia đình, về các chuẩn mực cư xử trong gia đình. Các Phật tử đến chùa lễ Phật, được nghe những lời giảng đạo không hề xa lạ mà gần gũi ngay trong cuộc sống hàng ngày, tự nhiên thấm dần vào tư tưởng, suy nghĩ của mình, từ đó có nhữnga điều chỉnh trong hành vi. Đặc biệt họ thường là những bà, những mẹ những người giữ lửa trong gia đình nên hiệu quả lại càng lớn.
Khi các gia đình có con cháu có tin vui, chuẩn bị kết hôn, người bà hoặc người mẹ thường đến chùa nhờ sư thầy khấn nguyện với chư Phật, xin phù hộ cho mối lương duyên của đôi bạn trẻ được thuận buồn xuôi gió, nhờ sư thầy xem ngày lành tháng tốt để tổ chức lễ thành hôn, hiện nay có rất nhiều gia đình nhờ nhà chùa làm lễ “Hằng thuận” tại chùa cho con cháu mình trước khi lễ cưới diễn ra.
Nhà chùa đã trở thành điểm tựa tinh thần, sư trụ trì và các Ni trong chùa đã trở thành những “chuyên gia tâm lý” để tư vấn thấu tình đạt lý, là nơi tin tưởng để người dân trong thôn đến giãi bày tâm sự, giải tỏa những khúc mắc trong lòng. Sư thầy Thích Minh Thịnh trụ trì chùa Diên Phúc vẫn còn nhớ rất nhiều những câu chuyện xoay quanh vấn đề hạnh phúc gia đình mà sư thầy đã tư vấn: “Có rất nhiều trường hợp vợ chồng lục đục, mâu thuẫn, người
vợ khóc lóc đến cửa chùa xin nương nhờ, muốn xuất gia buông bỏ tất cả, nhà chùa đã tìm hiểu sự tình, lắng nghe họ tâm sự những câu chuyện rất dài, sau đó mới tìm cách khuyên giải, chỉ ra cho họ vợ chồng đến với nhau là cái duyên tu nhiều kiếp mới có được nên phải trân trọng. Chỉ cho họ cái sai của người chồng, đồng thời cũng chỉ cho họ cách xử lý tình huống của vợ trong lúc đó chưa khéo, chưa tế nhị dẫn đến mẫu thuẫn ngày càng lớn hơn... và khuyên người vợ nếu vợ chồng còn yêu thương nhau cả hai cùng phải cố gắng nhường nhịn nhau, lựa lời, lựa thời điểm khuyên nhủ nhau cùng gìn giữ hạnh phúc gia đình. Khi họ bình tâm lại, cũng thấy được nhược điểm của mình nên trở về gia đình giải quyết mâu thuẫn, cuộc sống gia đình lại trở lại bình thường”8.
Chúng tôi tìm đến một Phật tử là người trong thôn hay đến chùa không chỉ ở các dịp lễ mà bất cứ khi gia đình có việc đều đến tìm sư thầy xin tư vấn, chị cho biết: “Nhà tôi điều kiện kinh tế khó khăn, chồng tôi trước đây hay rượu chè, về đánh đập vợ con, tôi thấy đời mình khổ quá, đến xin sư thầy cho ở lại chùa làm công quả. Sư thầy rất tâm lý, hỏi ngọn ngành, rồi phân tích cho tôi rất nhiều điều hay lẽ phải, tìm đến cả nhà tôi khuyên nhủ chồng tôi, nhờ một người Phật tử là chủ doanh nghiệp xem xét giới thiệu việc làm cho chồng tôi, cuối cùng nhờ Phật độ trì chồng tôi cũng tỉnh ngộ, tu chí làm ăn. Gia đình tôi ngày càng ổn định, vợ chồng con cái thương yêu nhau. Tôi rất biết ơn sư thầy, nên cứ có thời gian rảnh là tôi lại đến chùa lễ Phật, xem chùa
có việc gì thì làm, và hăng hái giúp đỡ mọi người có hoàn cảnh giống mình”9.
Trong các gia đình, dòng họ của Việt Nam hiện nay đều duy trì một tín ngưỡng phổ quát: tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, đây không chỉ là đơn thuần là một tín ngưỡng nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh của người dân mà nó đã trở thành truyền thống, duy trì đạo lý “uống nước nhớ nguồn” của người Việt.
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt nói chung trong đó có người dân thôn Thái Bình đang có những biến đổi mạnh mẽ: sự quá chú trọng đến hình thức mà không thực sự hiểu, quan tâm đến ý nghĩa thực sự của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên;...
Phật giáo với phương châm “tùy duyên phương tiện”, ngay từ khi vào Việt Nam đã chọn cho mình con đường hòa nhập với các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người Việt để cùng chung sống, tồn tại, phát triển, trong đó có sự hội nhập mạnh mẽ với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, một tín ngưỡng mang tính truyền thống, phổ quát nhất của người Việt. Hiện nay, Phật giáo ngày càng đóng vai trò to lớn trong việc gìn giữ các giá trị truyền thống của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên. Ở làng Thái Bình, rất nhiều gia đình đưa ban thờ Phật vào gia đình thờ cúng cùng với ban thờ tổ tiên, các bài văn khấn tổ tiên các dịp đều bắt đầu bằng câu niệm: Nam mô A Di Đà Phật...:
“Nam mô A Di Đà Phật? (3 lần). Kính lạy Tổ tiên nội, ngoại!
Hôm nay, là ngày....tháng....năm...(âm lịch). Chính ngày (Tiểu tường, Đại tường, Cát kỵ) của... Thiết nghĩ vắng xa trần thế, không thấy âm dung. Năm qua tháng lại, vừa ngày húy lâm.
Ơn võng cực xem bằng trời biển Nghĩa sinh thành không lúc nào quên Càng nhớ công ơn, gây cơ tạo nghiệp Càng cảm thâm tình, khôn bề dãi tỏ
Nhân ngày chính giỗ (Tiểu tường hay Đại tường). Chúng con và toàn gia con cháu
Nhất tâm sắm sửa lễ vật kính dâng Đốt nén tâm hương dãi tỏ tất thành.
Thành khẩn kính mời...
Mất ngày....tháng....năm...(âm lịch) Mộ phần táng tại....
Cúi xin chứng giám lòng thành, thụ hưởng lễ vật Độ cho con cháu bình an,
Gia cảnh Hưng long thịnh vượng.
Con lại kính xin: Các cụ Tổ tiên nội, ngoại:
Tổ khảo, Tổ tỷ, Bá thúc, Cô dì và toàn thể hương linh Gia tiên đồng lai âm hưởng.
Tín chủ con lại xin kính mời:
Ngài Thổ Công, Táo Quân đồng lai thượng hưởng. Cẩn cáo!”.
Sự hiện diện của nhà sư trong các dịp lễ quan trọng như thờ cúng tổ tiên trong gia đình, đặc biệt là các dịp tang ma, ngày giỗ... là minh chứng cho điều đó. Hiện nay, khi có tang ma, phần lớn các hộ gia đình trong thôn Thái Bình, xã Mai Lâm đều nhờ cậy đến các sư chùa Diên Phúc giúp đỡ thực hiện các lễ thức liên quan như: nhập quan, di quan, hỏa táng, động thổ, hạ huyệt..., các lễ cầu siêu, lễ đưa vong lênchùa theo yêu cầu của một số hộ gia đình. Hiện nay, thực hiện tang văn minh, nhà chùa cùng với chính quyền địa phương vận động nhân dân hỏa táng cho người thân qua đời kết quả đã đạt được: “Việc cưới, việc tang văn minh luôn được sự đồng thuận cao của nhân dân, trong năm đã vận động được 10/12 ca qua đời đi hỏa táng, đạt 83,3 % thực hiện tốt các quy định tang văn minh xóa bỏ các hủ tục lạc hậu” [46, tr. 3].
Nhà chùa luôn sát cánh cùng với các gia đình trong thôn trong mọi sự kiện của đời sống gia đình: khi họ có nhà mới, mở cửa hàng kinh doanh, cưới xin, động thổ... hay cả những khi gia đình gặp các biến cố: tang ma, gặp vận hạn... Vào các dịp đó, các gia đình trong thôn hầu hết đều mời các nhà sư đến làm lễ.
Tinh thần, truyền thống hiếu học các gia đình, dòng họ ở thôn Thái Bình vẫn được duy trì và đề cao. Hàng năm, chùa Diên Phúc vẫn phối hợp với chính quyền nhân dân xã trao những xuất học bổng cho con em có hoàn cảnh khó khăn, học giỏi để khuyến khích các em vươn lên trong học tập, đạt kết quả cao hơn nữa.