5. Cấu trúc của luận văn
2.1. Dấu ấn sinh thái học qua hình tƣợng thẩm mĩ
2.1.2. Hình tượng nhân vật mang tính sinh thái
Trong điện ảnh, nhân vật khơng chỉ bao gồm con người mà con vật, cây cối, thậm chí đồ vật cũng cĩ thể thành nhân vật chính trong phim. Từ gĩc độ sinh thái học,
cĩ thể tạm chia hệ thống các nhân vật trong phim của Miyazaki thành hai nhĩm: các nhân vật thuộc về thế giới tự nhiên và các nhân vật thuộc về thế giới lồi người. Hai nhĩm nhân vật này cĩ những đặc điểm hịa trộn lẫn nhau, trong đĩ bản tính tự nhiên được bộc lộ rõ rệt. Các nhân vật thần, thú luơn cĩ những đặc điểm tương đồng với con người, thể hiện ở ngoại hình hay tính cách. Trong khi đĩ, những nhân vật người luơn tồn tại phần bản năng hoang dã của lồi vật. Mối quan hệ giữa con người với thiên nhiên cĩ lúc là bạn, cĩ khi là kẻ thù. Việc xây dựng các hình tượng nhân vật trong phim thể hiện quan điểm sinh thái của đạo diễn. Trong sinh quyển, mọi sinh vật đều bình đẳng, chỉ cĩ con người là luơn ngộ nhận về vị trí tối thượng của mình. Các nhân vật con người trong phim của Miyazaki khơng bao giờ được đánh giá bởi các chuẩn mực xã hội như địa vị, tuổi tác, học thức, thay vào đĩ, đạo diễn dùng thước đo sinh thái để đánh giá. Việc đánh giá một con người tốt hay phụ thuộc vào cách ứng xử của họ với thiên nhiên.
2.1.2.1. Các nhân vật của thế giới tự nhiên
Các vị thần trong phim là biểu tượng của thiên nhiên. Là đại diện cho quyền lực tối cao đến từ thế giới tự nhiên, các vị thần luơn yêu thương, bao bọc, chở che cho vạn vật, trong đĩ cĩ con người. Chẳng hạn Totoro trơng nom Mei, Thần Sĩi Moro nhận cơ bé San làm con nuơi, Thần Rừng Shishigami cứu sống Ashitaka, Thần Sơng Kohaku cứu Chihiro khi cơ bé bị ngã xuống sơng. Đĩ là khi con người biết sống yêu thương, hài hịa với thiên nhiên. Ngược lại, khi bị con người làm tổn thương, các vị thần cũng đau đớn phát điên và quay lại báo thù ác liệt.
Các nhân vật thần thú trong My neighbor Totoro trơng ngộ nghĩnh, đáng yêu như những mĩn đồ chơi thú nhồi bơng của trẻ con. Trong phim cĩ ba Totoro xuất hiện với các kích thước khác nhau: Totoro Lớn (Oh Totoro), Totoro Nhỡ (Chu Totoro) và Totoro Bé (Chibi Totoro). Totoro Lớn cĩ sở hữu một chiếc xe buýt mèo (Neko Basu). Thoạt đầu, ngoại hình của các nhân vật gây cho người xem cảm giác hơi sợ một chút nhưng sau đĩ những cử chỉ đáng yêu của chúng đã chinh phục trẻ em và cả người xem.
Chẳng hạn nhân vật xe buýt mèo ban đầu cĩ vẻ khơng được dễ thương cho lắm với cái miệng cười nhăn nhở, đơi mắt sáng như đèn pha xuyên thấu màn đêm, thường phát ra những tiếng gầm gừ đáng sợ. Nhưng thật ra xe buýt mèo lại là một nhân vật ngộ nghĩnh, cái cách nĩ “bơi” trên khơng trung, băng qua ngọn hay hay trèo lên đường dây điện khiến trẻ con cảm thấy thích thú.
Hình 2.9. Hình tượng Totoro Hình 2.10. Hình tượng xe bus mèo
Sở hữu một thân hình mập ú, cái miệng rộng hay cười, đơi tai vểnh, Totoro để lại ấn tượng cho người xem ngay từ cái nhìn đầu tiên. Mang một thân hình đồ sộ nhưng Totoro khơng hề dữ tợn mà lại mang tâm hồn ngây thơ, hồn nhiên như một đứa trẻ. Chẳng hạn chi tiết Totoro thích nghe mưa nhỏ giọt trên ơ, cậu cố tình tạo chấn động để nước từ những cành cây tuơn xuống ào ào trên chiếc ơ của mình, dù trước đĩ những giọt nước rơi xuống làm cậu gai người. Hình ảnh Totoro trở nên gần gũi, đáng yêu hơn qua những chi tiết nhỏ như vậy. Khơng hề nĩi một lời nào nhưng giữa Totoro và những đứa trẻ luơn cĩ một mối giao cảm, thấu hiểu kỳ lạ. Totoro trơng nom và chơi đùa cùng Mei khi cha cơ bé quá bận việc, mẹ bị bệnh nằm viện, cịn chị thì bận đi học. Totoro xuất hiện kịp thời khi Satsuki cầu cứu. Totoro dạy bọn trẻ yêu thương và trân trọng thiên nhiên bằng cách tặng cho chúng một gĩi hạt giống để chúng gieo trồng, chăm sĩc. Tính mẫu được thể hiện một cách rõ rệt ở nhân vật Totoro. Khi hai đứa trẻ thiếu hụt sự chăm sĩc của người mẹ, Totoro đã thay người mẹ trơng nom, chăm sĩc cho hai đứa trẻ. Totoro là hình mẫu của Mẹ Thiên nhiên, luơn yêu thương, bao bọc con người
và sống gần gũi với con người như một người hàng xĩm tốt bụng.
Các vị thần trong Princess Mononoke được xây dựng bởi những đặc trưng hịa trộn giữa người và vật. Chẳng hạn Thần Sĩi Moro và Thần Lợn Rừng Okkoto cĩ tiếng nĩi và tư duy như con người. Bên cạnh tính hung hăng của lồi mãnh thú, chúng cịn cĩ lịng thương yêu các lồi vật khác, như Moro đã nhận San làm con gái nuơi thay vì ăn thịt cơ bé. Shishigami là vị thấn tối cao cai trị cả khu rừng với hai hình dạng: ban ngày là con nai vàng cĩ cái sừng to và khuơn mặt người, ban đêm là linh hồn khổng lồ được gọi là Didarabochi. Shishigami tượng trưng cho sự sống và cái chết. Shishigami đi đến đâu, hoa dưới chân nĩ sẽ nở đến đấy, nhưng sẽ lụi tàn ngay sau đĩ. Vị thần này đã chữa lành vết đạn bắn trên ngực Ashitaka, đồng thời lấy đi sinh mạng của Thần Sĩi Moro và Thần Lợn Rừng Okkoto. Là đại diện cho quyền năng tự nhiên, Shishigami khơng bênh vực phe nào và chống lại phe nào. Ngài cĩ lịng thương yêu vơ tư đối với vạn vật. Bất cứ sinh vật nào cĩ lịng nhân hậu, nhìn cuộc đời bằng con mắt khơng thù hận đều được ngài che chở, cứu vớt. Cịn những sinh vật mang trong mình hận thù và dùng bạo lực để trả thù sẽ bị ngài lấy đi sinh mệnh. Shishigami cho thấy tính hai mặt của tự nhiên. Thiên nhiên cung ứng cho con người nhưng khơng thuộc về con người. Nếu con người biết sống hài hịa với thiên nhiên, vạn vật sẽ cĩ một cuộc sống tốt đẹp. Ngược lại, khi con người rắp tâm chiếm đoạt, tàn phá thiên nhiên thì thiên nhiên sẽ nổi dậy chống trả quyết liệt. Đấng tối cao Shishigami ban cho muơn lồi sự sống và cũng mang sự sống đi. Sự sống và cái chết đều là của ngài. Sở dĩ ngài khơng cứu Nago (một vị thần của tộc Lợn Rừng) vì Nago mang trong mình hận thù và sợ cái chết. Thần Sĩi Moro hiểu được sự vơ thường của cuộc đời và quy luật sinh lão bệnh tử nên ngài khơng sợ cái chết. Đối với Moro, cái chết đã được dọn sẵn cho ngài: “Ta sống đã đủ lâu rồi. Một thời gian nữa ta sẽ được nghỉ ngơi mãi mãi”. Dường như những vị thần như Moro hay Okkoto sống chỉ để báo thù. Lửa hận thù thiêu đốt họ từ bên trong khiến họ đau đớn, tâm hồn tàn lụi và dần dần trở thành quái vật (Tatari Gami). Tatari Gami khơng phải là tên gọi một vị thần cụ thể nào mà là hĩa thân quái vật của tất các các
thần linh trong khu rừng khi sự tức giận và đau đớn vượt quá giới hạn chịu đựng. Khi bị Tatari Gami chạm phải, cây cối sẽ chết ngay lập tức cịn động vật và con người sẽ nhận một cái chết từ từ đau đớn. Tatari Gami chính là hình ảnh mặt trái của tự nhiên, nĩ chỉ xuất hiện khi sự tổn thương của tự nhiên đã vượt quá giới hạn chịu đựng. Hành động hủy diệt của Tatari Gami chính là hậu quả mà con người phải gánh lấy cho những hành vi sai lầm của mình.
Trong Spirited away (Vùng đất linh hồn), Thần Sơng là vị thần đại diện cho
thiên nhiên. Cĩ hai vị Thần Sơng xuất hiện trong phim, thứ nhất là Thần Sơng cao tuổi hơi hám, bẩn thỉu – vị khách đầu tiên mà Chihiro phục vụ. Khi Chihiro tắm rửa cho vị thần này, cơ bé phát hiện cĩ một cái gai cắm sâu vào người vị thần. Yubaba ra lệnh cho các nhân viên trong nhà tắm tới giúp Chihiro lơi cái gai ra. Thì ra đĩ là một chiếc xe đạp và khi được lơi ra, nĩ kéo theo vơ số thứ rác rưởi, nào là tủ lạnh, thùng dầu, lốp xe, sắt thép gỉ, tất cả những thứ bỏ đi của con người đều được ném xuống sơng. Khi được tắm rửa sạch sẽ, vị Thần Sơng mới hiện nguyên hình là một con rồng nước với chiếc mặt nạ hình ơng già. Hình ảnh Thần Sơng bẩn thỉu, hơi hám là một ẩn dụ cho tình trạng ơ nhiễm mơi trường ở nước Nhật thời kỳ hiện đại, đặc biệt là việc ơ nhiễm nguồn nước, những dịng sơng bị đầu độc bởi chính bàn tay con người. Nhân vật Haku là một ẩn dụ về những dịng sơng bị lấp để lấy chỗ xây những tịa cao ốc. Haku cũng là một Thần Sơng, cậu cĩ một hĩa thân khác là con rồng trắng, tên thật của cậu là Nigihayami Kohaku Nushi. Dịng sơng bị lấp mất đồng nghĩa với việc Haku bị mất nơi ở và trở thành kẻ lang thang. Việc những dịng sơng – “nhà” của các vị thần bị lấp mất để xây nhà phản ánh sự xâm lấn của con người, tước đi khơng gian sống của các sinh vật khác. Hai vị Thần Sơng xuất hiện trong phim đều liên hệ đến những hành động tàn phá, gây ơ nhiễm của con người đối với tự nhiên.
2.1.2.2. Các nhân vật của thế giới lồi người
Hình tượng nguyên mẫu trẻ em – biểu tượng cho bản năng tự nhiên
cịn bao hàm cả tự nhiên ở trong con người – bản năng. Trong My neighbor Totoro,
nhân vật Mei là hình tượng nguyên mẫu trẻ con (child archetype), biểu tượng cho thời thơ ấu trong cuộc đời mỗi con người. Theo cuốn Từ điển biểu tượng văn hĩa thế giới: Tuổi thơ là biểu tượng của tính chất phác, hồn nhiên. Hình ảnh trẻ thơ cĩ thể dùng để khắc phục, chiến thắng những mặc cảm, nỗi lo âu và đạt được sự yên bình trong nội tâm. Mei là nhân vật cĩ khả năng kết nối giữa thế giới con người và thế giới tự nhiên. Trong phim, Mei là người đầu tiên phát hiện ra Totoro và cĩ khả năng giao tiếp với chúng. Cơ bé khơng cảm thấy nguy hiểm khi tiếp cận Totoro, dù Totoro cĩ cơ thể to đồ sộ, mình đầy lơng lá. Mei khơng gặp bất cứ nguy hiểm nào khi phiêu lưu trong thế giới tự nhiên, ngược lại cơ bé lại cảm thấy lạc lõng và dễ bị tổn thương trong thế giới lồi người.
Hình 2.11. Hình tượng Mei Hình 2.12. Mei và Totoro
Hình tượng Mei cho thấy sự phát triển theo hướng tự lập, cá nhân hĩa của mỗi con người. Từ một cơ bé luơn bắt chước chị từ hành động đến lời nĩi, Mei đã cĩ thể tự quyết định hành động của mình. Cơ bé một mình đến bệnh viện thăm mẹ và bị mất tích. Sự mất tích và được tìm thấy của Mei ẩn dụ cho cái chết và sự tái sinh, đĩ chính là vịng tuần hồn luân hồi của cuộc đời. Hình tượng Mei – nguyên mẫu trẻ con là phần bản ngã mà con người đã bỏ lại phía sau hoặc đã lãng quên, là phần trẻ con trong tâm hồn những người trưởng thành, luơn cần tình yêu thương và sự bình yên.
Dường như Miyazaki đặt trọn vẹn niềm tin vào trẻ con trong việc gìn giữ những giá trị nguyên bản nhất. Trong Spirited away, cơ bé Chihiro là người duy nhất khơng bị đánh mất chính mình. Cơ bé luơn giữ gìn căn tính của mình và tơn trọng các quy tắc, ngay cả khi người lớn cho phép cơ phá vỡ chúng. Chẳng hạn khi cha mẹ Chihiro quyết định khám phá cơng viên giải trí bị bỏ hoang, cơ bé đã cho rằng đĩ khơng phải là một ý kiến hay. Khi bố mẹ thoải mái ăn uống, cơ bé đã từ chối, khơng ăn bất cứ thứ gì. Bố mẹ Chihiro luơn tự tin về việc sở hữu tiền và thẻ tín dụng, họ coi đĩ như một thứ lá chắn và việc tiêu tiền khiến người ta cảm thấy hài lịng. Chihiro khác bố mẹ mình, cơ bé sớm biết tiền bạc khơng thể giải quyết mọi vấn đề và cơ bé luơn kiên định chọn cơng việc của mình thay vì chọn vàng. Việc tơn trọng những quy tắc cũng chính là tơn trọng những quy luật tự nhiên, đương nhiên tồn tại từ trước, đây là điều cực kỳ quan trọng khi bị lưu lạc vào một thế giới khác. Chihiro luơn tin tưởng và làm theo bản năng của mình. Bản năng giữ cho cơ bé khơng bị biến thành lợn giống bố mẹ mình. Bản năng mách bảo cơ bé rằng cha mẹ của mình khơng phải là đàn lợn mà Yubaba đem ra thử thách. Khi bị Yubaba lấy đi tên thật và biến thành Sen, cơ bé cũng dựa vào những phẩm chất này của mình để tồn tại. Cái tên như là căn tính, con người bị mất tên cũng như mất đi căn tính của mình, sẽ mãi mãi bị mắc kẹt ở vùng đất linh hồn và chịu sự điều khiển của Yubaba. Chihiro khơng bao giờ cho phép mình quên tên thật của mình cho dù bị Yubaba thao túng. Cũng như nhân vật Mei, Chihiro là hình mẫu trẻ em đại diện cho bản năng gốc của con người. Cuộc phiêu lưu của Chihiro trong vùng đất linh hồn cũng là hành trình tìm lại căn tính của mình.
Sự lên ngơi của nữ quyền
Trong hầu hết các bộ phim của Miyazaki, các nhân vật chính đều là bé gái hoặc người phụ nữ trẻ, mạnh mẽ, độc lập. Miyazaki cho rằng phụ nữ cĩ thể kết nối thế giới lồi người với thế giới khác, bởi vì phụ nữ thường nhạy cảm hơn và ơn hịa hơn. Nam giới thường thể hiện tính mạnh mẽ, đơi khi rất hung hăng, khĩ cĩ thể thấu hiểu và lắng nghe thế giới tự nhiên. Giữa con người với với thiên nhiên luơn cần sự thấu hiểu và
liên kết để cĩ thể tồn tại cùng nhau. Các nhân vật nữ cĩ vai trị trung gian trong việc kết nối giữa thế giới lồi người và thế giới khác, giống như những Meko trong văn hĩa Nhật Bản, Meko cĩ thể dịch là nữ pháp sư, người chuyên truyền đạt lại những lời sấm truyền. Các Meko cĩ khả năng giao tiếp với các Gami (các vị thần) và thế giới tự nhiên. Việc nhân vật nữ xuất hiện nhiều trong phim của Miyazaki cịn được lí giải bởi tuổi thơ của ơng thiếu hụt sự chăm sĩc của mẹ. Những nhân vật nữ bộc lộ tính mẹ hiền hịa, biết yêu thương, chăm sĩc. Theo cuốn Từ điển biểu tượng văn hĩa thế giới, người phụ nữ liên hệ mật thiết hơn đàn ơng với linh hồn của thế giới, với những sức mạnh tự nhiên nguyên sơ. Theo nhà tâm lý học Carl Jung, tính nữ hiện thân cho một phương diện của vơ thức gọi là anima. Anima là hiện thân của tất các những khuynh hướng nữ tính của con người như tình cảm đối với thiên nhiên và những mối liên hệ với vơ thức. Anima cũng tượng trưng cho những ảo mộng về tình yêu, hạnh phúc về hơi ấm của người mẹ [6; 707]. Như vậy việc lựa chọn nhân vật chính là nữ mang những ý nghĩa biểu tượng nhất định.
Trong bộ phim My neighbor Totoro, hai đứa trẻ là Satsuki và Mei thiếu vắng tình thương của mẹ do người mẹ bị bệnh nặng phải nằm viện. Khi đĩ, cơ chị Satsuki đã đĩng vai trị của một người mẹ, thay mẹ trơng nom chăm sĩc em. Satsuki phải trưởng thành sớm hơn so với những đứa trẻ cùng trang lứa. Trong phim chỉ cĩ hai chị em Satsuki và Mei cĩ thể nhìn thấy Totoro. Khi nghe cơ bé Mei kể về Totoro, Satsuki cũng hào hứng được gặp Totoro một lần và điều mong ước đã thành hiện thực, Totoro xuất hiện trong một đêm mưa khi hai chị em đợi bố ở bến xe bus. Khi Satsuki phải đến trường, cịn người cha bận việc, cơ bé Mei đã tự mình khám phá những điều kỳ diệu của thiên nhiên. Từ một cơ bé thụ động, hay khĩc nhè, Mei đã trưởng thành và bạo dạn hơn nhờ cĩ bàn tay chăm sĩc của Mẹ thiên nhiên. Dường như giữa Totoro và những cơ bé cĩ một sự giao cảm, thấu hiểu lạ kỳ dù khơng cần nĩi một lời nào. Chỉ cĩ hai chị em mới cĩ khả năng tìm được đường đến hang động của Totoro. Lúc Satsuki cảm thấy bế