niềm vui lớn, là sự hoan hỉ. [38, tr. 6] Silla không chỉ tiếp thu tư tưởng này mà còn phát triển xa hơn khi cho rằng chính mảnh đất Silla trong hiện thực là cõi giới của Phật tổ vì từ rất lâu rồi trong quá khứ, Silla đã có mối nhân duyên sâu nặng với Phật pháp từ thời tiền Phật [20, tr.559].
Ngoài ra, cũng như tính chất tổng hợp, khi nghiên cứu đặc trưng Phật giáo Hàn Quốc, nhiều học giả viện dẫn đến tư tưởng “Hội thông Phật giáo” (회통불교, 會通佛敎) của nhà Phật học Hàn Quốc tiêu biểu Won-hyo (원효,
元曉, Nguyên Hiểu, 617-686). Sư Won-hyo là người tinh thông kinh điển của cả Phật giáo Đại thừa lẫn Phật giáo Tiểu thừa, ông vừa là học giả lại vừa là nhà lãnh đạo xã hội xuất sắc trong vòng 100 năm kể từ khi Phật giáo được chính thức truyền bá tại Silla. Trong số 206 tác phẩm thuộc 101 thể loại của ông được biết đến cho tới hiện nay, phần lớn là các nghiên cứu về kinh luận của trường phái Duy thức hay Pháp Tính tông. Ông còn tinh thông kinh Hoa Nghiêm đến nỗi luôn bị xem là người của Hoa Nghiêm tông. Ngoài ra, ông còn viết thêm luận giải cho các bộ kinh như Bát Nhã, Pháp Hoa, Niết Bàn, A Di Đà, Kim cương, Đại Thừa Khởi Tín Luận... Ông tổng hợp tư tưởng Phật giáo để làm một luận cứ nhận thức giáo lý Phật giáo từ một tầm mức cao hơn, có thể hóa giải những xung đột, những quan điểm đối lập giữa các tông phái Phật giáo. Tác phẩm Thập môn hòa tránh luận (십문화쟁론, 十門和諍論) của ông đã bày tỏ quan điểm này. Tư tưởng “hòa tránh” (화쟁, 和諍) và vấn đề “nhất tâm” (일심,一心) là nguyên lý tư tưởng mang tính nền tảng của Won-hyo. Với hai tác phẩm thể hiện một cách hệ thống chủ yếu tư tưởng của ông là Đại thừa khởi tín luận sớ (대승기신론소, 大乘起信論疏) và Kim
cương tam muội kinh luận (금강삼매경론, 金剛三昧經論), Won-hyo đã thống nhất những điểm mâu thuẫn trong quan điểm của các tông phái, đồng thời khéo léo du nhập tư tưởng Tịnh độ tông – tông phái phổ biến thời bấy giờ vào dòng tư tưởng của mình. Bằng luận thuyết “hòa tránh”, Won-hyo không chỉ thống nhất bản thân giới Phật giáo mà còn đưa lại khả năng thống hợp cho xã hội Silla. Công lao này lớn đến nỗi sau này Đại giác quốc sư Ui-Cheon đã gắn chữ “hòa tranh” vào thụy hiệu của Won-hyo thành “Hòa tránh quốc sư” để vinh danh tên tuổi ông.
Các tông phái lớn ở thời Won-hyo cũng đưa ra những kết quả nghiên cứu theo tinh thần của ông. Hoa Nghiêm tông cho rằng mọi vật tuy khác biệt về mặt hiện tượng nhưng trong bản chất thì đều chứa đựng chân lý, và trong vương quốc của chân lý thì mọi vật đều điều hòa và quán thông với nhau không hề vướng mắc, Duy Thức tông cũng chủ trương rằng mọi sự khác biệt của hiện tượng đều do nhận thức sinh ra. Qua đó có thể thấy chủ trương thế giới Phật tính không có sự khác biệt, từ đó mà đề xuất nên một Silla thống nhất với tư cách một đất nước của Phật – nơi vượt qua những khác biệt của ba nước cũng như sự bất bình đẳng, sự phân biệt thân phận và kinh tế tồn tại trong xã hội. Việc “hội thông” tất cả các giáo lý Phật giáo của Won-hyo là minh chứng cho sự Hàn Quốc hóa Phật giáo nói chung, Mật tông nói riêng.
Ngoài ra, một tính chất đặc trưng khác của Phật giáo Hàn Quốc nói chung, Mật tông Hàn Quốc nói riêng là tính chất hộ quốc. Tính chất này như sợi chỉ tinh thần được kết nối liên tục không chỉ trong thời kỳ trung đại mà còn trong suốt chiều dài lịch sử phát triển của Phật giáo Hàn Quốc từ buổi đầu du nhập. Thay vì tập trung phát triển về mặt giáo lý, học thuật, Mật tông Hàn Quốc chú trọng ở mặt thực tiễn nhiều hơn, thay vì tu tập cá nhân để đạt mục đích Tức thân thành Phật, giải thoát cá nhân thì các nhà sư Mật tông Hàn
Quốc coi trọng việc trị bệnh hay ngăn ngừa chiến tranh, là những mục tiêu mang tính chất xuất thế gian, tính chất hộ quốc. Chúng ta đã tìm thấy trong
Tam quốc di sự câu chuyện hành pháp đánh đuổi quân Đường của nhà sư Myeong-rang. Chúng ta cũng đã thấy những nghi thức Mật tông như Bát quan hội, Nhiên đăng hội được cử hành nhiều lần trong thời kỳ trung đại của Hàn Quốc nhằm mục đích cầu cho quốc thái dân an. Các tăng lữ Hàn Quốc tham gia chiến trận để bảo vệ Tổ quốc mình, mặc dù điều đó trái với giới luật của Phật giáo. Người Hàn còn xác tín rằng Phật Di Lặc đã nhiều kiếp hóa thân thành chiến binh Hwa-rang để tham gia chống giặc ngoại xâm. Như vậy, Mật tông Hàn Quốc đã nâng tính chất cứu độ chúng sinh của Bồ tát đạo trong Mật tông nên một tầm cao vượt hẳn phạm vi cá nhân, trở thành tính chất hộ quốc.
Tiểu kết
Phật giáo Hàn Quốc mang tính chất tổng hợp, và ngay từ đầu thời kỳ trung đại, người Hàn đã chủ động tiếp thu Phật giáo và dung hợp một cách tự nhiên, không khiên cưỡng với tư tưởng bản địa cùng những hệ tư tưởng ngoại lai khác để trở thành hệ tư tưởng đặc trưng riêng của đất nước mình, chính là việc Hàn Quốc hóa Phật giáo. Do vậy khi xem xét đặc trưng của Mật tông Hàn Quốc – một tông phái của Phật giáo Hàn Quốc, chúng ta hoàn toàn có thể dùng hai tính chất nêu trên làm hệ quy chiếu để nắm bắt được những đặc trưng của Phật giáo Mật tông Hàn Quốc.
KẾT LUẬN
Từ năm 372 du nhập vào bán đảo Hàn cho tới nay, dòng chảy tư tưởng Phật giáo đã trải qua chặng đường lịch sử hơn 1.600 năm ở Hàn Quốc với truyền thống chắc bền và góp phần tạo nên một nền văn hóa đặc trưng cho đất nước này. Qua nghiên cứu trên, có thể thấy Phật giáo ở Hàn Quốc nói chung, Mật tông nói riêng được nhấn mạnh ở hai yếu tố. Thứ nhất, tôn giáo này là nền tảng tư tưởng của giai cấp thống trị trong quá khứ; và thứ hai, tôn giáo này đóng vai trò là tôn giáo phổ biến trong quần chúng nhân dân. Phụ thuộc vào thái độ của tầng lớp cầm quyền trong việc sử dụng quyền lực ở Hàn Quốc mà Phật giáo của đất nước này đã phải trải qua nhiều thăng trầm trong suốt chiều dài lịch sử. Người ta cũng chỉ ra rằng niềm tin vào tôn giáo của những người dân thường khá sâu sắc. Nhưng trên thực tế, niềm tin của quần chúng nhân dân không phải duy nhất và trung thành với học thuyết đạo Phật mà đôi khi nó còn hướng đến niềm tin Shaman giáo hay niềm tin dân gian khác. Nhu cầu của người dân thường có xu hướng cụ thể. Khi họ đặt niềm tin ấy vào Phật giáo là hy vọng Phật giáo sẽ mang lại cho gia đình họ những điều tốt lành thực sự, như sự thành công của con cái họ trong cuộc thi quan trọng hoặc trong công việc, chữa lành bệnh tật, và những sự quan tâm gần gũi khác nữa.
Nhìn lại quá trình hình thành và phát triển Phật giáo nói chung, Mật tông nói riêng ở Hàn Quốc trong lịch sử có thể nhận định hiện nay Phật giáo không chỉ ở Hàn Quốc mà ở nhiều quốc gia khác trong thế giới thứ ba, quá trình phát triển kinh tế, công nghiệp hóa, hiện đại hóa cũng tương tự như quá trình Âu hóa, và sự tấn công của đạo Cơ đốc là một phần trong quá trình Âu hóa đó. Để đối phó với những thách thức của kỷ nguyên hiện đại, Phật giáo Hàn Quốc phải đại diện cho nhu cầu hiện đại hóa của nước nhà. Để làm được điều này, những người theo đạo Phật cần khôi phục lại thông điệp ban đầu
và trí tuệ vào đời sống thường ngày của dân chúng vì một thế giới hạnh phúc và an lạc, chính là khôi phục theo tôn chỉ tinh thần của Mật tông. Bởi lẽ, thay vì tập trung phát triển về mặt giáo lý, học thuật, Mật tông Hàn Quốc chú trọng ở mặt thực tiễn nhiều hơn, thay vì tu tập cá nhân để đạt mục đích Tức thân thành Phật, giải thoát cá nhân thì các nhà sư Mật tông Hàn Quốc coi trọng việc trị bệnh hay ngăn ngừa chiến tranh, là những mục tiêu mang tính chất xuất thế gian, tính chất hộ quốc. Và bởi lẽ Mật tông Hàn Quốc ngay từ buổi đầu du nhập không phát triển độc lập riêng rẽ mà dung hợp giáo lý với các tôn giáo hay các tông phái Phật giáo khác, nên con đường đối mặt với những thách thức của xã hội hiện đại để chấn hưng Phật giáo Hàn Quốc cũng chính là con đường mà Mật tông Hàn Quốc cùng các tông phái khác phải đồng hành.
Thế kỷ 20, từ khi đất nước Hàn Quốc đuổi giặc ngoại xâm giành lại nền độc lập, Phật giáo phải đối phó với nhiều thách thức thời đại mới. Một thời gian dài Phật giáo bị lãng quên nơi rừng sâu núi thẳm, nay ở chốn thị thành Phật giáo hòa quyện cùng cộng đồng xã hội. Ngày nay Phật giáo Hàn Quốc đã tạo môi trường tôn giáo tích cực cho xã hội và thu hút mọi giới trong đó có người Âu, Mỹ, rất đông giới trí thức trẻ chú ý và tham gia sinh hoạt Phật giáo, quy y thọ giới, học các khóa giáo lý, khóa tu Thiền ngắn hạn, học Thiền Võ đạo, công tác Từ thiện xã hội, sinh hoạt quân nhân Phật tử. . . Phật giáo Hàn Quốc trên đà phát triển mọi mặt và hướng đến góp phần hiện đại hóa đất nước, giáo dục toàn cầu. Những người theo Phật giáo được kêu gọi hoạt động trên các phương diện chính như phát triển truyền thống Phật giáo Seon (Zen), rèn luyện tinh thần của những người Phật tử, và hoằng truyền Phật pháp. Nhiệm vụ cấp bách nhất vẫn là cần phải có những tăng ni được đào tạo, có đạo hạnh và trải nghiệm thực tế. Với định hướng này, tương lai Phật giáo Hàn Quốc sẽ rất xán lạn.
Điều đó không chỉ vì Phật giáo là tôn giáo phổ biến nhất và lớn mạnh nhanh nhất, được phân bố rộng rãi nhất và được toàn thể dân chúng xứ Hàn chấp nhận, mà còn vì vẫn có rất nhiều vị cao tăng thạc đức với đạo hạnh và trình độ Phật học uyên thâm đang trụ trì các tự viện, để duy trì và phát huy truyền thống, tinh thần Phật giáo đến ngày nay. Trước mối lo lắng về sự suy thoái của các giá trị xã hội, người dân Hàn coi Phật giáo như một chỗ dựa tinh thần, cung cấp năng lượng và thanh lọc tâm hồn họ. Những nhà tu hành và các tín đồ Phật tử tâm huyết với các giá trị Phật giáo ở Hàn Quốc đang nỗ lực thực sự để thực hiện sứ mệnh này.
Tài liệu tham khảo: Tiếng Việt
1. Nguyễn Văn Ánh, Đỗ Đình Hằng, Lê Đình Chỉnh (1996), Hàn Quốc lịch sử - Văn hóa (Từ khởi thủy đến 1945), NXB Văn hóa .
2. Thích Đồng Bổn (2012), Khảo cứu về Mật tông, NXB Tôn giáo, Hà Nội
3. Nguyễn Duy Cần (1997), Phật học tinh hoa, NXB Thành phố Hồ Chí Minh
4. Minh Chi, Hà Thúc Minh (1993), Ðại cương triết học Đông Phương, Trường Đại học Tổng hợp TPHCM
5. Thích Huệ Đăng. Phật giáo có phải là một tôn giáo? Tạp chí Xưa và Nay, số 415, 11/ 2012, tr.13.
6. Thích Huệ Đăng (2011), Tổng luận Mật tông, NXB Tôn giáo, Hà Nộ 7. Thích Quảng Độ dịch (2014), Phật Quang đại từ điển, NXB Phương Đông & NXB Văn Thành liên kết.
8. Thích Viên Đức (1995), Bộ Mật tông, NXB Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh
9. Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Kinh Trung bộ. Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Thành phố Hồ Chí Minh
10. Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1993), Kinh Tương ưng bộ. Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam
11. HT.Thiện Hoa biên soạn (1992), Phật học phổ thông, khóa 5, NXB Tôn giáo, Hà Nội
12. Trịnh Huy Hóa biên dịch, Đối thoại với các nền văn hóa – Triều Tiên, NXB Trẻ, TP.HCM, 2001.
13. Hwang Gwi Yeon, Trịnh Cẩm Lan (2011), Tra cứu văn hóa Hàn Quốc,
NXB Đại học quốc gia Hà Nội
14. Khoa Ngữ văn – Khoa Lịch sử ĐH KHXH & NV – ĐHQG Hà Nội (1996), Hàn Quốc Lịch sử & Văn hóa, NXB Văn hóa
15. Thích Thanh Kiểm (2008), Lịch sử Phật giáo Ấn Độ, NXB Phương Đông
16. Tưởng Duy Kiều. Thích Ðạo Quang dịch (1958), Ðại cương triết học Phật giáo
17. Ki-baik Lee (2002), Korea xưa và nay, Lịch sử Hàn Quốc tân biên, NXB Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh
18. KIMURA TAIKEN Hán dịch, HT. Thích Quảng Độ Việt dịch (1969)
Đại Thừa Phật giáo Tư Tưởng Luận. Viện Đại Học Vạn Hạnh
19. Kim Seong Beom – Đào Vũ Vũ (2006), Câu chuyện Hàn Quốc, NXB Thế giới
20. Kim Seong Beom – Kim Sang Ho – Đào Vũ Vũ (2011), Dẫn nhập Lịch sử tư tưởng Hàn Quốc, NXB Khoa học Xã hội
21. Nguyễn Lang (1979), Việt Nam Phật giáo sử luận I, NXB Văn học Hà Nội
22. Thích Duy Lực dịch giải (1997), Chư Kinh Tập Yếu, Thành Hội Phật giáo TP. Hồ Chí Minh
23. Hoàng Như Mai (2011), Giáo dục Phật giáo trong thời hiện đại. Nxb Thành phố Hồ Chí Minh
24. Trần Tuấn Mẫn dịch (1997), Ðạo Phật ngày nay, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam
25. Thánh Nghiêm Pháp sư biên thuật, Thích Tâm Trí dịch (2008), Lịch sử Phật giáo Ấn độ, NXB Phương Đông
26. Hoằng Quảng. Khảo luận về nghi lễ đời người theo quan điểm Phật giáo. Nguyệt san Giác ngộ, số 199, 10/2012, tr .24.
27. Tuệ Sĩ dịch (1973, Các tông phái của đạo Phật, Thư viện đại học Vạn Hạnh
28. Lê Quang Thiêm (1998), Văn hóa, văn minh và yếu tố văn hóa truyền thống Hàn, NXB Văn học Hà Nội
29. Nguyễn Đăng Thục (1991), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh
30. Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên) (1998), Những vấn đề lý luận tôn giáo ở Việt Nam. Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
Tiếng Anh
31. N. Dutt, Early History of the Spread of Buddhism and Buddhist Schools, New Delhi: Rajest Publications, 1925, pp.132-134
32. Kim, Lena. 1986. “Buddhist Sculpture.” In Korean Art Treasures, edited by Roderick Whitfield, Seoul: Yekyong Publications Co., Ltd.
33. Lancaster, Lewis, and Chai-Shin Yu. 1989. The Introduction of Buddhism to Korea: New Cultural Patterns. Fremont, CA: Asian Humanities Press.
34. Lancaster, Lewis, and Sung-bae Park. 1979. The Korean Buddhist Cannon: A Descriptive Catalogue. Berkeley, CA: University of California Press.
35. McBride, Richard D. 2010. “Silla Buddhism and the Hwarang.” Korean Studies 34.
36. A.K. Warder. 1987. The Indian Buddhist History, bản dịch tiếng Hán Vương Thế An: Ấn độ Phật giáo sử, Bắc Kinh thương vụ ấn sự quán
37. Michael J. Seth, 2010, A History of Korea: From Antiquity to the Present, Rowman & Littlefield Publishers
Tiếng Hàn 38. 종석 (2010),밀교학개론,운주사 39. 김영덕 (2012),밀교문화이해, 한국학술정보 40. 혜정최종웅 (2011), 밀교의강좌, 더북스 41. 정택혁 (1996), 밀교의세계, 고려원 42. 홍윤식 (1995), 한국불교의밀교적특색, 우리사상-정책연구소 43. 이범교 (2008), 밀교와한국의문화유적, 민족사 44. 옥나영 (2006), 관정경과 7세기 신라밀교 Websites:
45. Phạm Doãn, Giới thiệu Mật tông Việt Nam, truy cập https://bsphamdoan.wordpress.com, tháng 07/2008
46. Thích Định Quang, Nguồn gốc và đặc điểm của Phật giáo Mật tông, truy cập tại http://thuvienhoasen.org/ ngày 08/03/2013
47. Ðào Nguyên, Nghiên Cứu Phật Học. Biên Khảo Đại Tạng Kinh. (http://daitangkinhvietnam.org) truy cập 11.11.2009. 48. 한국민족문화대백과, 밀교, http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=555433&cid=46648&category Id=46648 49. 도리사, 밀교의이해, http://www.dorisa.or.kr/, 19/08/2003 50. 해인, 한국 불교밀교적요소 많다, http://haein.or.kr/, 12/1986 51. 다움오픈 지식, 밀교에대한 이해, http://tip.daum.net/openknow/, 23/02/2006