1.3. Vài nột về cuộc đời, sự nghiệp của G.W.F.Hegel và tổng quan về tỏc phẩm
1.3.1. Cuộc đời và sự nghiệp của G.W.F.Hegel
G.W.F.Hegel khụng chỉ là thiờn tài triết học của nước Đức mà cũn là thiờn tài của thế giới. F.Engels đó dành tặng nhà triết học vĩ đại này những mỹ từ hoa văn nhất. ễng coi Hegel “là một Dớt trờn nỳi ễ-lim-pơ” [34, tr. 397]. Hay khi nhận xột về hệ thống triết học Hegel, F.Engels cũng khụng ngần ngại tụn vinh: “Hegel khụng những chỉ là một thiờn tài sỏng tạo, mà cũn là một nhà bỏc học cú tri thức bỏch khoa, nờn những phỏt biểu của ụng tạo thành thời đại” [34, tr. 397].
G.W.F.Hegel sinh ngày 27 thỏng 8 năm 1770, trong một gia đỡnh cụng chức cấp cao ở thành phố Stuttgart. Chớnh nguồn gốc xuất thõn đó cú những ảnh hưởng khụng nhỏđến nhõn cỏch của Hegel. Ngay từ nhỏ, Hegel
đó lớn lờn với những thúi quen kiờn nhẫn, cú phương phỏp của những người cụng bộc mà hiệu năng khiờm tốn của họ đó đem lại cho nước Đức những đụ thị được cai quản một cỏch mỹ món nhất thế giới. Những năm thỏng học ở trường trung học thành phố quờ hương, chàng thiếu niờn ham học, ham hiểu biết này đó say mờ văn học, lịch sử, triết học, giỏo dục học và toỏn học. Đặc biệt văn húa Hy Lạp cú sức lụi cuốn mạnh mẽ đối với nhà triết học tương lai. Cú một điều thỳ vị gần như quyết định số phận của Hegel về sau, đú là thúi quen đọc sỏch và ghi chộp, đỏnh giỏ lại những điều gỡ mà mỡnh đó đọc.
Năm 1788, Hegel theo học khoa thần học tại Đại học danh tiếng Tubingen và đó học tập tại đõy 5 năm. ễng kết bạn với Schelling – người cú tỏc động lớn tới thế giới quan của Hegel nhưng về sau lại trở thành
người bất đồng hành. Đõy cũng là thời kỳ phỏt triển như vũ bóo của cỏc sự
kiện ở Phỏp. Cỏc tư tưởng của Cỏch mạng Phỏp đó thõm nhập vào nhà trường và chỳng đó cú ảnh hưởng tới sự hỡnh thành thế giới quan chớnh trị
của nhà triết học. Hegel và Schelling nằm trong số những sinh viờn chào mừng nồng nhiệt sự mở đầu của cỏch mạng Phỏp. Hàng loạt tỏc phẩm triết học cơ bản của Kant cũng đó xuất hiện trong thời gian Hegel học tập tại
Đại học Tubingen, và cú ảnh hưởng khụng nhỏ tới giới trớ thức Đức. Năm 1789, Hegel đó học “Phờ phỏn lý tớnh thuần tỳy” của Kant, qua đú ụng bộc lộ sự quan tõm tới triết học núi chung. ễng được giỏo dục theo tinh thần của thứ triết học đặt ra cho mỡnh nhiệm vụ bỏc bỏ chủ nghĩa duy vật và chủ
nghĩa vụ thần. Từ đú, Hegel tin tưởng rằng tụn giỏo dạy dỗ những gỡ cú lợi cho chế độ chuyờn chế. Do vậy, Hegel đó quyết định trở thành giỏo viờn triết học thay vỡ trở thành một linh mục sau khi tốt nghiệp năm 1793. Nhà triết học quyết định khụng theo nghiệp tu sĩ mà tới Bern (Thụy Sĩ) và Frankfurt làm gia sư để cú nhiều thời gian cho những nghiờn cứu triết học ụng theo đuổi. Trong quóng thời gian này, Hegel đó khụng ngừng nõng cao học vấn triết học, quan tõm thường xuyờn tới cỏc vấn đề chớnh trị - xó hội và bắt đầu nghiờn cứu kinh tế chớnh trị Anh. Cú thể vớ von một cỏch hỡnh
ảnh rằng đõy là những năm của con sõu trong kộn, trong khi Âu chõu bị
chia năm xẻ bảy thành những mảnh vụn quốc gia chủ nghĩa thỡ Hegel tập trung sinh lực để trưởng thành.
Hegel chỉ bắt đầu cỏc hoạt động triết học mang tớnh hàn lõm viện vào
độ tuổi ngoài 30. Sau khi bảo vệ luận ỏn vào năm 1801, Hegel tới dạy ở đại học Jena lỳc này là trung tõm văn húa của toàn nước Đức. ễng đó nghiờn cứu cỏc hệ thống triết học của cỏc bậc tiền bối, cố gắng xõy dựng hệ thống triết học của riờng mỡnh và trước hết là tỡm kiếm cơ sở cho nú. Đõy cũng là
thời kỳ Hegel cộng tỏc với Schelling xuất bản Tạp chớ triết học đồng thời xuất bản tỏc phẩm nổi tiếng “Hiện tượng học tinh thần” (1805).
Giai đoạn ở Nuernbeg (1808 -1816) là một trong cỏc giai đoạn hiệu quả nhất trong sự nghiệp sỏng tạo của Hegel. Vào cuối năm 1808, ụng trở
thành Hiệu trưởng của một trường trung học, tuy nhiờn, Hegel khụng thớch thỳ với cụng việc đú lắm. Tại đõy, Hegel đó hoàn thành tỏc phẩm lớn nhất của ụng – “Khoa học logic” (cỏc tập 1, 2, 3 tương ứng được viết vào cỏc năm 1812, 1813, 1816). Tỏc phẩm này đó tạo nờn cả một thời đại trong sự
phỏt triển của triết học. Cũng trong khoảng thời gian này, những bài giảng của Hegel được tập hợp thành tỏc phẩm với tờn gọi “Nhập mụn triết học”. Trong tập bài giảng này Hegel tuyờn bố chế độ quõn chủ hợp lý là chế độ
quõn chủ bảo vệ quyền tự do và cỏc quyền khỏc của cụng dõn bằng luật phỏp. Ở đõy, ụng coi nội dung và mục đớch của quyền lực nhà nước là thực hiện cỏc quyền tự nhiờn của cụng dõn. Hegel chống lại chế độ quõn phiệt về chớnh trị, bảo vệ sự tham gia của cụng dõn vào việc thực hiện quyền lực nhà nước. Những tư tưởng này sẽ tiếp tục được triển khai và phỏt triển trong cỏc bài giảng của Hegel tại đại học Berlin sau này.
Từ năm 1816 -1818, Hegel là giỏo sư giảng dạy tại Đại học Heidelberg. Tại đõy, ụng cụng bố tỏc phẩm “Bỏch khoa thư cỏc khoa học triết học” (1817). Triết học tinh thần là bộ phận thứ ba của Bỏch khoa thư, trong đú Hegel trỡnh bày cỏc cơ sở của học thuyết về phỏp quyền và nhà nước.
Năm 1818, Hegel được Bộ trưởng Văn húa Phổ mời về giảng dạy tại
Đại học Berlin và đỉnh cao trong sự nghiệp của ụng chớnh là sự kiện ụng trở thành Hiệu trưởng Đại học Berlin vào năm 1829. Hegel giảng dạy tại
đõy cho đến khi ụng mất năm 1831. Trong thời kỳ hoạt động ở Berlin, vấn
đề phỏp quyền và nhà nước giữ một trong những vị trớ hàng đầu trong sỏng tỏc của Hegel. Triết học phỏp quyền trở thành đối tượng giảng dạy đầu tiờn
của Hegel tại đại học danh tiếng này. Những bài giảng của ụng trong thời kỳ này được tập hợp thành cỏc tỏc phẩm: “Cỏc nguyờn lý của triết học phỏp quyền” (1821), “Những bài giảng về triết học tụn giỏo” (1832), “Những bài giảng về triết học lịch sử” (1837).
Như vậy, cú thể thấy cuộc đời và sự nghiệp của nhà triết học gắn liền với cỏc trường đại học danh tiếng ở Đức trong giai đoạn lịch sử đầy xỏo trộn và biến động của quốc gia này. Từ năm 1818 cho đến lỳc cuối đời, Hegel đó hoàn toàn thống trị nền triết học Đức cũng như Goethe thống trị
thế giới văn chương, Betthoven thống trị lĩnh vực õm nhạc.
1.3.2. Giới thiệu khỏi quỏt tỏc phẩm “Cỏc nguyờn lý của triết học
phỏp quyền”
Tỏc phẩm “Cỏc nguyờn lý của triết học phỏp quyền” của Hegel được xuất bản lần đầu tiờn vào năm 1821 khi ụng đang hoạt động ở Berlin. Tuy nhiờn cần phải biết một thực tế rằng khi chuyển từ Heidelbeg lờn Berlin vào năm 1818, quyển “Cỏc nguyờn lý của triết học phỏp quyền” hầu như đó hoàn tất và Hegel lấy nú làm cơ sở cho hàng loạt cỏc khúa giảng của mỡnh,
đồng thời chuẩn bị cho việc cụng bố. Hay núi theo cỏch khỏc, nú là kết quả
những suy ngẫm lõu năm của Hegel về cỏc vấn đề chớnh trị - xó hội.
“Cỏc nguyờn lý của triết học phỏp quyền” hay cũn được gọi ngắn gọn là “Triết học phỏp quyền” cũn cú một tiờu đề khỏc là “Đại cương phỏp quyền tự nhiờn và khoa học về nhà nước”. Những tiờu đề này, tự bản thõn chỳng đó phần nào chuyển tải đến người đọc những chủ đề chớnh mà tỏc phẩm bàn tới. Từđõy, cũng cú thể rỳt ra kết luận rằng Hegel muốn mở rộng phạm vi nghiờn cứu truyền thống về phỏp quyền tự nhiờn: triết học phỏp
quyền khụng chỉ giới hạn ở lĩnh vực phỏp luật mà bao hàm cả lĩnh vực chớnh trị.
Tỏc phẩm gõy ấn tượng với người đọc ngay từ đầu bởi chớnh “Lời tựa” vẫn được đỏnh giỏ là “nổi tiếng lẫn khột tiếng”. Ngay mở đầu “Lời tựa” Hegel đó chỉ ra tỏc phẩm của mỡnh cú hỡnh thức là một “quyển Cương yếu”. Nú cú nhiệm vụ “cung cấp cho người nghe một bản hướng dẫn khi theo dừi cỏc bài giảng về Triết học phỏp quyền được tụi trỡnh bày theo đỳng chức trỏch của mỡnh” [14, tr. 59] nhưng cũng khỏc với cỏc quyển Cương yếu thụng thường ở chỗ bổ sung thờm nhiều “Nhận xột” và nhất là ở
phương phỏp dẫn đạo của nú. ễng chỉ rừ phương phỏp biờn soạn Cương yếu là “phương thức tập hợp và sắp xếp cỏc mụmen [cỏc yếu tố] cơ bản của nội dung đó quen thuộc và được chấp nhận từ lõu, cũng như hỡnh thức trỡnh bày cũng tuõn theo những quy tắc và cung cỏch đó được nhất trớ” [14, tr. 61]. Do đú, cần nhỡn nhận một sự thật rằng Hegel xem quyển sỏch này khụng phải là cụng trỡnh của riờng ụng mà là bản thõn khoa học, độc lập với cỏ nhõn tỏc giả, cú yờu sỏch về tớnh chõn lý và tớnh giỏ trị phổ biến theo
đỳng nghĩa cố hữu của một bộ sỏch Cương yếu. Vỡ thế, khụng ngạc nhiờn là mấy khi Hegel bỏc bỏ sự chờ đợi bỡnh thường của người đọc rằng “cụng trỡnh triết học là một cụng trỡnh chúng vỏnh như tấm vải dệt của Penelope, mỗi ngày lại bắt đầu lại từ đầu!” [14, tr. 61] cũng như khi ụng chống lại quan niệm cho rằng triết học chỉ là cỏi gỡ gắn liền với cỏ nhõn. Lời tựa cũn một lần nữa khẳng định lại luận điểm xuyờn suốt toàn bộ hệ thống triết học của ụng đó từng được nhắc đến trong “Bỏch khoa thư cỏc khoa học triết học”( 1817) :
Cỏi gỡ hợp lý tớnh thỡ là hiện thực Cỏi gỡ là hiện thực thỡ hợp với lý tớnh
Luận điểm này đó được những người đương thời và đa số mụn đệ của Hegel lĩnh hội như là sự biện minh cho chế độ hiện tồn, là sự bào chữa cho sự tồn tại của nhà nước Phổ đương thời. Khỏc với họ, trong tỏc phẩm “Lỳtvớch Phoiobac và sự cỏo chung của triết học cổđiển Đức”, F.Engels đó nhận định về vấn đề này như sau: “Khụng một luận điểm triết học nào lại làm cho cỏc chớnh phủ thiển cận biết ơn và làm cho những người thuộc phỏi tự do cũng khụng kộm thiển cận nổi giận, bằng luận điểm nổi tiếng sau
đõy của Hegel: “Tất cả những gỡ là hiện thực, đều là hợp lý, và tất cả cỏi gỡ là hợp lý, đều là hiện thực”. Cần biết là, luận điểm đú hiển nhiờn đó biện minh cho mọi cỏi hiện đang tồn tại; là thừa nhận về mặt triết học, nền chuyờn chế, nhà nước, cảnh sỏt, phỏp lý của quốc vương và chế độ kiểm duyệt. Phridrich Vinhem III đó hiểu như vậy; và cỏc thần dõn của nhà vua cũng hiểu như vậy” [34, tr. 392]. Như vậy, cú thể thấy luận điểm của Hegel thực tế chứa đựng hạt nhõn hợp lý khẳng định tớnh tất yếu của cỏc quỏ trỡnh lịch sử, của xu thế phỏt triển lịch sử. ễng hiểu hiện thực khụng phải là mọi sự tồn tại mà chỉ là sự tồn tại cú chỗ dựa trong bản chất, trong lý tớnh. Theo Hegel khụng phải mọi cỏi đang tồn tại đều ngang bằng với hiện thực. Hiện thực cũn cú tớnh tất yếu hay là đồng nhất với cỏi tất yếu. Cỏi tất yếu là cỏi hợp lý. Cỏi hợp lý là cỏi đang tồn tại cú tớnh tất yếu. Tớnh biện chứng của luận đề này và nội dung cỏch mạng của nú là ở đú. Với luận điểm của mỡnh, Hegel khụng muốn minh biện cho mọi cỏi hiện tồn và gọi mọi thiết chế hiện tồn là hợp lý. Song ụng loại trừ sự đỏnh giỏ cú phờ phỏn về cỏi hiện tồn ra khỏi lĩnh vực quan tõm của triết học. Như vậy, cú thể núi rằng, theo Hegel, khụng phải cỏi gỡ đang tồn tại đều là hợp lý, là hiện thực. Cỏi hiện thực phải là cỏi tất yếu và xột đến cựng là cỏi hợp lý. Từ đú suy ra, nhà nước Phổ đang tồn tại là hợp lý theo khuynh hướng phỏt triển của nú, nhưng khi khụng cũn là hợp lý nữa thỡ tất yếu phải bị đỏnh đổ nú. Tuy
nhiờn, hệ thống triết học Hegel khụng cho phộp cú kết luận mang tớnh cỏch mạng như vậy. Bởi “phộp biện chứng của Hegel chỉ hướng vào quỏ khứ, cũn chế độ nhà nước Phổ hiện tồn được ụng tuyờn bố là sự kết thỳc quỏ trỡnh thực hiện tinh thần tuyệt đối trong hiện thực” [7, tr. 73].
Trong phần “Dẫn nhập” của tỏc phẩm, Hegel trỡnh bày khỏ cặn kẽ cỏc khỏi niệm cơ bản trong triết học phỏp quyền của mỡnh. ễng đưa ra cỏch tiếp cận vừa kế thừa truyền thống vừa cú những nột mới mẻ về cỏc khỏi niệm “Phỏp quyền”, “Triết học phỏp quyền”, “í chớ” và “Tự do”. Đồng thời, Hegel cũng vạch ra những nột phỏc thảo đầu tiờn trong việc “phõn chia nội dung của triết học phỏp quyền” mà nội dung tỏc phẩm sẽ tiếp tục triển khai và làm rừ.
Đi vào xem xột kết cấu tỏc phẩm ta bắt gặp một cỏch trỡnh bày khỏ quen thuộc, xuất hiện trong hầu hết cỏc trước tỏc của Hegel. Sau phần “Lời tựa” và “Dẫn nhập”, cấu trỳc tỏc phẩm được sắp đặt theo quy tắc tam đoạn thức yờu thớch và quen thuộc của Hegel: Chớnh đề - Phản đề - Hợp đề. Tuõn thủ theo quy tắc này, nội dung tỏc phẩm gồm 3 phần (I) Phỏp quyền trừu tượng - (II) Luõn lý – (III) Đời sống đạo đức.
Phần I cú tiờu đề là “Phỏp quyền trừu tượng” gồm 70 tiết, từ bài giảng Đ34 đến bài giảng Đ104 được triển khai thành ba chương: “Sở hữu”, “Hợp
đồng”, “Sự phi phỏp”. Trong đú mỗi chương tiếp tục được triển khai theo cấu trỳc tam đoạn thức. Với những nội dung này Hegel đó cho người đọc thấy thực chất phỏp quyền trừu tượng theo cỏch lý giải của ụng là gỡ? Học thuyết của ụng về sở hữu, hợp đồng và sự phi phỏp cú những kiến giải sỏng tạo và mới mẻ gỡ so với cỏch hiểu truyền thống. Và qua đõy những ý tưởng về
quyền con người cũng được thể hiện đặc biệt là quyền sống, quyền sở hữu. “Luõn lý” là phần II của tỏc phẩm với dung lượng 36 tiết từ bài giảng Đ105 đến bài giảng Đ141 được triển khai qua 3 chương: “Chủ ý và Trỏch
nhiệm”, “í định và sự an lạc”, “Cỏi Thiện và Lương tõm”. Luõn lý, theo cỏch hiểu của Hegel, chớnh là yếu tố chủ quan của việc quy định ý chớ và là “phỏp quyền” của ý chớ chủ quan. Trong chừng mực đú, luõn lý là một hỡnh thỏi của phỏp quyền núi chung, là một “hiện tượng” của Tinh thần khỏch quan, giống như cỏc hiện tượng khỏc, nghĩa là cú thể được mụ tả bằng lý thuyết. Cũng trong phần này, Hegel đó phõn tớch một cỏch khỏ chi tiết mối quan hệ giữa quyền và nghĩa vụ. Đõy là một trong những điểm mới của Hegel so với cỏc học thuyết nhõn quyền trước đú.
“Đời sống đạo đức” là tiờu đề phần III của tỏc phẩm gồm 218 tiết. Như
vậy, cú thể thấy đõy là phần Hegel dành nhiều suy tư và bỳt lực nhất. Giống với 2 phần trước, “Đời sống đạo đức” cũng được kiến tạo từ cụng thức “tam đoạn thức” với 3 chương: “Gia đỡnh”, “Xó hội dõn sự”, “Nhà nước”. Chương “Gia đỡnh” xuất phỏt từ việc phõn tớch cơ sở của hụn nhõn chớnh là tỡnh yờu chõn chớnh, Hegel đó khẳng định gia đỡnh là đời sống đạo
đức tự nhiờn thứ hai. Gia đỡnh trong quan niệm của Hegel chớnh là gia đỡnh hiện đại, nú hướng đến mụ hỡnh gia đỡnh hạt nhõn thường xuyờn tự giải thể
với nhiệm vụ đạo đức là giỏo dục con cỏi thành những cỏ nhõn trưởng