Bản chất lẽ sống của người quân tử

Một phần của tài liệu (LUẬN VĂN THẠC SĨ) Tư tưởng về lẽ sống của người quân tử trong Tứ thư (Trang 41 - 44)

Mặc dù trong Tứ thư không có từ “lẽ sống” hay “lẽ sống của người

quân tử”, nhưng không vì thế mà phủ nhận rằng ở đây, người xưa chưa có tư tưởng về lẽ sống của người quân tử. Tuy không thể hiện một cách trực tiếp, không nói rõ ra đó là lẽ sống của người quân tử nhưng qua những yêu cầu về phẩm chất đạo đức phải có khi xây dựng mẫu người quân tử của Nho giáo, chúng ta đã phần nào thấy được rằng ở Khổng Tử, Mạnh Tử đã có tư tưởng về lẽ sống của người quân tử. Để hiểu lẽ sống của người quân tử là gì thì trước hết cần phải nắm được bản chất lẽ sống của người quân tử.

Sách Trung Dung viết: “Vậy nên, người quân tử (nên hiểu là thiên tử)

một khi hành động có thể làm gương cho thiên hạ đời đời noi theo, cách cư xử có thể làm phép tắc cho thiên hạ đời đời noi theo, người ở xa trông ngóng,

người ở gần chẳng chán”. Kinh Thi chép: “Nơi kia chẳng ai ghét, nơi đây

thể hiểu lẽ sống của người quân tử được nói đến ở đây là sống phải làm

gương cho thiên hạ, cho mọi người ngưỡng mộ, học tập, noi theo. Như thế,

trong lẽ sống của người quân tử thể hiện rất rõ một yếu tố vừa là nguyên tắc

sống có tính mục đích, vừa là cái ý nghĩa cuộc sống và nguyên tắc, ý nghĩa

này thể hiện rõ cái “danh diện” của người quân tử.

Đạo nhân và đức nhân được hiểu là một quy tắc, giá trị, chuẩn mực đạo đức căn bản mà người quân tử không được phép từ bỏ trong cuộc sống của mình, nếu từ bỏ nó thì không thể có danh (nên danh). Chính vì vậy Khổng Tử nói: “ Quân tử từ bỏ đạo nhân, ôi, sao, mà nên danh? Quân tử không bao giờ trái với đạo nhân, dù chỉ trong khoảng một bữa ăn. Lúc vội vàng cũng vậy, lúc khốn đốn cũng vậy” [18, tr.269]. Và: “Người quân tử quan tâm đến đạo đức, kẻ tiểu nhân quan tâm đến chỗ ở. Người quân tử quan tâm tới phép tắc, kẻ tiểu nhân quan tâm tới ơn huệ” [18, tr.274]. Có thể xem việc coi trọng, giữ vững giá trị, quy tắc, chuẩn mực đạo đức này là điều đặc trưng cho lẽ sống của người quân tử. Tất nhiên, người quân tử không thể sống chỉ vì, chỉ bằng cái đức, dù là đức nhân, trái lại phải làm những công việc, nhiệm vụ cụ thể, cho nên lẽ sống không tách rời mà bao hàm nghĩa vụ.

Người quân tử là người rất coi trọng nhân, nghĩa. Lấy đó làm tiêu chuẩn để rèn luyện, tu dưỡng. Khổng Tử nói: “Hãy thật lòng để chí vào điều nhân, sẽ không phạm phải điều ác” [18, tr.268]. “Người quân tử coi điều nghĩa là trên hết. Quân tử có dũng mà không theo đạo nghĩa thì loạn lạc, tiểu nhân có dũng mà không theo đạo nghĩa thì làm trộm cướp” [18, tr.635]. Mạnh Tử cũng nói: “Sống là điều ta ham muốn, nghĩa cũng là điều ta ham muốn; hai điều đó không thể giữ lại cả hai, thì ta bỏ mạng sống để giữ lại điều nghĩa vậy” [18, tr.1221]. Như vậy, nhân, nghĩa chính là con đường cái, là căn nhà yên ổn, là con đường cơ bản (đường sống) mà người quân tử theo đuổi.

Mục đích học tập, rèn luyện, tu dưỡng đạo đức của người quân tử là để ra làm quan, thi hành nhân chính giúp cho cuộc sống nhân dân được ấm no, hạnh phúc, đất nước thái bình, thịnh trị. Vì thế, Khổng Tử đã khẳng định rằng: “Người quân tử ra làm quan chính là thi hành nghĩa vụ của mình vậy” [18, tr.649].

Mạnh Tử nói rằng: Người quân tử “ở nơi rộng rãi trong thiên hạ, đứng ở chỗ chính vị trong thiên hạ, thi hành đạo lớn trong thiên hạ, lúc đắc chí thì cùng với dân noi theo chính đạo, khi bất đắc trí thì một mình tu thân hành đạo, cảnh giàu sang chẳng khiến buông lung, cảnh nghèo hèn chẳng đổi được tiết tháo, uy vũ chẳng thể khuất phục, người như thế mới đáng gọi là bậc đại trượng phu” [18, tr.971]. Và “đất rộng, dân đông, là điều người quân tử ham muốn, nhưng chưa thấy vui thích. Đứng trong nước ở giữa thiên hạ, yên định dân trong bốn biển, là điều người quân tử ưa thích nhưng chưa hợp với bản tính”. “Bản tính của người quân tử, dẫu lúc đắc trí làm việc lớn cũng không hề gia tăng được chút nào, dẫu lúc nghèo khổ cũng không hề giảm sút chút nào. Trời cho bản tính người quân tử như thế, không hề thay đổi”. “Bản tính người quân tử là những điều nhân, nghĩa, lễ, trí, đặt gốc rễ ở tâm, lúc phát hiện ra ngoài thì hòa hoãn ở mặt, đầy đặn ở lưng, phô bày ra ở chỗ chân tay. Chân tay không đợi nói ra mà hiểu rõ sự sai khiến của bản tính” [18, tr.1304 - 1305]. Những đoạn trích trên đã thể hiện lẽ sống của người quân tử

có nội dung rộng, nhiều mặt. Thứ nhất, Mạnh Tử nói đến lẽ sống vừa của

người quân tử nói chung, vừa của người quân tử với tư cách đại trượng phu,

của kẻ cai trị (thiên tử). Thứ hai, tư tưởng của Mạnh Tử về lẽ sống của

người quân tử bao gồm trước hết các giá trị, quy tắc, chuẩn mực đạo đức

quan trọng như nhân, nghĩa, lễ, trí, chúng cũng có thể được hiểu là những

đức, hơn nữa là những đức rất lớn của người quân tử. Những đức này thuộc

quân tử. Thứ ba, Mạnh Tử cho rằng việc có được “đất rộng, dân đông, đứng trong nước ở giữa thiên hạ, yên định dân trong bốn biển”, cũng là điều người

quân tử vui thích, nhưng giữ được, đạt được những đức nói trên mới là mục

đích, là hạnh phúc, niềm vui thực sự, lớn nhất mà người quân tử theo đuổi.

Thứ tư, lẽ sống không tách rời địa vị xã hội, nhiệm vụ, cụ thể là “đứng ở chỗ

chính vị, thi hành đạo lớn trong thiên hạ”. Thứ năm, để thực hiện được mục

đích, đạt được niềm hạnh phúc ấy, người quân tử phải có những phong thái,

tính cách cụ thể (“đắc trí thì cùng với dân noi theo đạo, không đắc trí thì một

mình theo đạo”, có bản lĩnh, ý chí để thực hiện các nguyên tắc, chuẩn mực

hoặc giữ được đức hạnh). Thứ sáu, lẽ sống của người quân tử xét theo những

khía cạnh, nội dung của nó, rõ ràng là những lẽ sống rất lớn lao và đẹp đẽ,

không dễ có được. Như vậy, có thể hiểu bản chất lẽ sống của người quân tử là toàn bộ đời sống đạo đức của mẫu người này, là con đường cơ bản của đời sống đạo đức nhằm thực hiện đến cùng những đức hạnh của mình là nhân, nghĩa, lễ, trí và lẽ sống ấy không nằm ngoài đạo của người quân tử với mục đích cao nhất là bình thiên hạ.

Một phần của tài liệu (LUẬN VĂN THẠC SĨ) Tư tưởng về lẽ sống của người quân tử trong Tứ thư (Trang 41 - 44)

Tải bản đầy đủ (PDF)

(70 trang)