8. Kết cấu của luận văn
2.1. Tư tưởng biện chứng trong quan niệm về thế giới
2.1.3. Tư tưởng về sự thống nhất và chuyển hóa của các mặt đối lập
Đây là vấn đề đã được đặt ra từ rất lâu trong triết học Hy Lạp cổ đại. Và cũng chính nó đã tạo ra một cuộc đấu tranh tư tưởng giữa Arixtốt và Hêraclít. Chính V.I.Lênin đã vạch ra rằng: Hêghen cũng đã chú ý đến quy luật đó, cịn Arixtốt cũng nát óc về vấn đề này trong cuốn “Phép siêu hình” [33; 367].
Sau khi phê phán học thuyết ý niệm của Platôn về 4 điểm, trong triết học thứ nhất (siêu hình học) của Arixtốt đã xuất hiện xu hướng có sự đối lập nhưng đồng thời lại thống nhất với nhau trong cùng một sự vật. Chẳng hạn như việc ông cho rằng mọi sự vật ra đời đều xuất phát từ 4 nguyên nhân cơ bản đó là: hình dạng, vật chất, vận động và mục đích. Chẳng hạn cái nhà có được là nhờ hình dạng của nó - tức là ý tưởng, đồ án về cái nhà mà con người cần có trước khi xây dựng; vật chất - các nguyên vật liệu cần thiết tạo nên cái nhà như gạch, ngói…; vận động - hoạt động của những người thợ làm nhà; và
cuối cùng là mục đích của việc con người làm nhà. Theo ơng bất kì sự vật nào cũng phải có 4 ngun nhân trên thì mới có thể tồn tại được.
Trong số các nguyên nhân trên thì hai nguyên nhân cơ bản nhất là hình dạng và vật chất. Hai nguyên nhân này chứa đựng những yếu tố đối lập nhau. Arixtốt thừa nhận vật chất là vĩnh viễn, không ai sinh ra và cũng không mất đi. Nếu vật chất được sinh ra, được xuất hiện thì theo ơng như vậy là đã có cái gì đó tồn tại trước vật chất và sinh ra vật chất. Nhưng vật chất theo ông không phải là cái cụ thể và cái cá thể mà chỉ là một thực thể thuần túy.
Trước khi ta thấy một sự vật nào đó thì vật chất, theo quan niệm của Arixtốt, ở dạng trừu tượng, ở dạng không tồn tại, tức là vật chất ở dạng đầu tiên khơng có bất kì một thuộc tính nào, cũng chẳng có một tính quy định nào, nghĩa là nó khơng thành một cái gì cả, nó chỉ tồn tại dưới dạng khả năng- khả năng trở thành một cái gì đó.
Theo Arixtốt, vật chất có tính thụ động, nó chỉ có thể trở thành, biến thành sự vật cụ thể, cá thể hiện thực khi nó được tồn tại dưới một hình thức nào đó. Khơng có hình thức thì vật chất khơng là gì cả, khơng là sự vật, khơng có năng lượng và khơng có tính hồn chỉnh, tính hiện thực mà chỉ có tính khả năng. Vật chất chỉ trở thành hiện thực khi nó tồn tại dưới một hình thức nhất định.
Hình thức được ông coi là bản chất thứ nhất của vật chất. Tính năng động, tính tích cực của hình thức là nguyên nhân sinh ra các vật chất cụ thể. Nguồn gốc của vận động, theo Arixtốt là do vật chất ở dạng tiềm năng biến thành hiện thực.
Tính chất siêu hình và duy tâm trong hệ thống triết học của Arixtốt thể hiện ở chỗ, ơng coi hình thức là nhân tố tích cực duy nhất, cịn vật chất thì thụ động, có sức ỳ và khơng tồn tại độc lập. Arixtốt đã tách rời hình thức khỏi vật chất một cách siêu hình, coi hình thức là tiền thân của mọi dạng vật chất. Ông
coi linh hồn là hình thức của cơ thể, đó là lý tính bất tử, tồn tại vĩnh viễn và thần thánh là hình thức của mọi hình thức.
Như vậy, Arixtốt đã biến vật chất thành hư vô, thành cái trừu tượng thuần túy và vì thế ơng khơng phải là nhà duy vật nhất nguyên, ông đã rơi vào nhị nguyên luận.
Trong triết học tự nhiên (Vật lý học) của mình, Arixtốt cũng đã bộc lộ tư duy biện chứng khi ông xây dựng quan niệm về khởi nguyên cấu thành thế giới.
Arixtốt coi tự nhiên là tổng thể những vật thể vận động vĩnh hằng, cịn khoảng khơng gian trong các vật thể đó thì được lấp đầy bởi vật chất. Khởi nguyên của các vật thể là những yếu tố cảm tính, có thể cảm nhận được một cách trực tiếp, song đến lượt mình các yếu tố đó lại có một kết cấu phức tạp. Quan niệm của Arixtốt về thành phần nguyên tố của các vật thể mang một nội dung khá đặc biệt. Theo ơng có 4 dạng chất lượng đối lập: lạnh và nóng, khơ và ướt, cả 4 dạng này đã được trường phái Milê phát hiện ra. Chúng là cái thuộc tính đầu tiên của vật chất. Vật chất là vật mang các chất lượng ấy. Các chất lượng này kết hợp với nhau theo từng cặp sao cho sự kết hợp giữa các thuộc tính trực tiếp đối lập không được phép diễn ra. Do vậy, tất cả có thể có 4 tổ hợp mà nhờ đó 4 yếu tố của tự nhiên được hình thành: hai thuộc tính khơ và nóng tạo ra lửa, nóng và ướt kết hợp với nhau tạo thành khí, khơ và lạnh tạo ra đất. Như vậy, các yếu tố là phức tạp nhưng các chất lượng kết hợp với nhau trong chúng lại đơn giản, mang tính thứ nhất và không thể phân hủy được. Mọi vật thể tự nhiên đều hình thành từ sự kết hợp giữa các yếu tố.
Arixtốt cho rằng ngoài 4 đặc tính cơ bản cịn tồn tại 2 đặc tính đối lập nữa là nặng và nhẹ. Các đặc tính này chủ yếu cho sự vận động cơ học của các vật thể và thể hiện phương hướng vận động của chúng. Theo Arixtốt kết hợp không phải là việc chồng chất các nguyên tố lên nhau hay là xếp đặt chúng nằm cạnh nhau, kết hợp là hình thành một cái gì đó hồn tồn gắn liền với nhau, các
nguyên tố đầu tiên bị phá hủy hoàn tồn, chúng khơng cịn tồn tại trong vật thể mới hình thành. Cịn Đêmơcrit lại cho rằng trong kết hợp các nguyên tố ban đầu tiếp tục tồn tại bên trong vật thể phức tạp. Do vậy theo Arixtốt, một số vật thể bị phá hủy hoàn toàn và từ chúng sinh ra những vật thể hoàn toàn mới.
Mặt khác, khác với tính máy móc trong quan điểm của Lơxip và Đêmôcrit, Arixtốt đã đưa ra tư tưởng về sự chuyển hóa lẫn nhau của các dạng vật chất. Đây là cơ sở của niệm về 4 nguyên tố chuyển hóa giữa các trạng thái hợp thể khác nhau của vật chất dưới ảnh hưởng của sức nóng.
Thực ra, trước Arixtốt, quan niệm về nguồn gốc và sự chuyển hóa của vật chất đã được Platơn trình bày trong tập đối thoại Timei. Platôn cho rằng khi nước được cô đặc chúng sẽ nhận được đá, cịn khi nó được làm lỗng ra thì ta sẽ nhận được gió và khơng khí và khi bị đốt nóng nó trở thành lửa. Và theo con đường ngược lại, lửa lại chuyển hóa sang dạng khơng khí, khơng khí lại tích tụ lại và cô đặc thành mây và mây đen tiếp tục cô đặc sẽ xuất hiện nước, đến lượt mình nước lại đặt cơ sở cho đất đá.
Như vậy, trong khi lý giải về nguồn gốc của vũ trụ, Arixtốt đã đứng trên lập trường duy vật, và trong đó ơng đã biểu hiện tư duy biện chứng của mình khi lý giải nguồn gốc đó dựa trên sự thống nhất và chuyển hóa của các yếu tố đối lập.