quyền Nhật Bản, Bộ trưởng nội các, Thủ tướng Nhật Bản trong nhiệm kỳ từ tháng 12 năm 1931 đến tháng 5 năm 1932.
viện” sang “cầu học” và tiến hành vận động thanh niên Việt Nam lên đường du học ở Nhật Bản. Phong trào Đông Du ra đời từ đây.
Bắt đầu từ đây, phong trào du học Nhật Bản do Phan Bội Châu trực tiếp lãnh đạo đã phát triển rầm rộ. Phan Bội Châu đã đi nhiều nơi, dùng văn thơ tích cực vận động thanh niên xuất dương và vận động nhân dân cùng các nhà hảo tâm qun góp học phí cho thanh niên sang Nhật Bản học tập. Trở về nước chưa đầy một tháng, đến cuối tháng 7 năm 1905, 3 thanh niên Việt Nam đầu tiên đã lên đường sang Nhật Bản. Sau một thời gian hoạt động, phong trào Đông Du đã thu hút đông đảo thanh niên tham gia. Phong trào đang phát triển mạnh mẽ thì ngày 10 tháng 06 năm 1907, hiệp ước Nhật – Pháp được ký kết. Bắt đầu từ đây, Pháp lợi dụng hiệp ước yêu cầu chính phủ Nhật Bản trục xuất tồn bộ thanh niên và những người lãnh đạo phong trào Đông Du. Năm 1909 Phan Bội Châu và Cường Để phải rời khỏi Nhật Bản. Phong trào Đơng Du hồn tồn tan rã. Có thể khẳng định rằng, “Kẻ thù dân tộc đã chặn đứng một khả năng, một cơ hội “hiện đại hóa đất nước” của lịch sử Việt Nam cách đây ngót một thế kỷ” [23, tr.195].
Bên cạnh đó, những tư tưởng của Fukuzawa Yukichi cịn có tác động mạnh mẽ đến tư tưởng và hành động của một số nhà duy tân khác cùng thời với Phan Bội Châu như Phan Châu Trinh, Nguyễn Thượng Hiền v.v.
Phan Châu Trinh là nhà văn hóa, nhà yêu nước tiêu biểu đầu thế kỷ XX. Những tư tưởng của Phan Châu Trinh hình thành và phát triển trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng của mình. Năm 1906 sau khi từ Nhật Bản trở về, Phan Châu Trinh viết tác phẩm “Tỉnh quốc hồn ca I” và đến năm 1922 “Tỉnh quốc hồn ca II” ra đời. Cùng với một số tác phẩm cùng thời như “Đề tỉnh quốc dân hồn” của Phan Bội Châu, “Hải ngoại huyết thư”, “Chiêu hồn nước”, “Hợp quần doanh sinh thuyết” v.v, các nhà duy tân nhận thấy vấn đề quan trọng đầu tiên là phải kêu gọi nhân dân theo con đường độc lập, tự cường. Do vậy, vấn đề nâng cao dân trí phải được đặt lên hàng đầu trong chủ thuyết “khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh”. Phan
Châu Trinh coi đó như là chìa khóa để duy tân đất nước, giành độc lập dân tộc “Xem dân trí Nhật Bản rồi đem dân trí ta ra so sánh, thật khơng khác gì muốn đem con gà con đọ với con chim cắt già” [108, tr.191].
Trước hết, nói đến việc học, cũng như Fukuzawa Yukichi, Phan Châu Trinh kịch liệt phê phán giáo dục Hán học chỉ chú trọng tầm chương trích cú, giáo điều, khơng quan tâm đến khoa học:
Học Tây đã tham lam như thế Học Tàu còn ai kể vào đâu Thừa ra quốc ngữ mấy câu
Trơng gì mà đặng cái đầu thiếu niên [Tỉnh quốc hồn ca, câu 249-252]
Phan Châu Trinh cho rằng, giáo dục muốn phát triển thì khơng thể khơng tiếp thu văn minh, tiến bộ trên thế giới. Học tập văn minh bên ngoài, theo Phan Châu Trinh, học tập ngay những nước láng giềng xung quanh. Tấm gương Nhật Bản cũng được Cụ nhắc đến:
Kìa xem trong cõi Á đơng
Trung Hoa, Nhật Bản cũng dòng giống ta Nhìn ngối lại Xiêm La gần đấy
Phi Liệp Bình chẳng mấy phiêu xa [Tỉnh quốc hồn ca, câu 79-82]
Có thể thấy, chủ trương phải phát triển mạnh mẽ giáo dục. Phan Châu Trinh nhận ra vai trò quan trọng của giáo dục:
Chỉ riêng giáo dục đã có thể cho phép chúng ta vươn lên nhanh chóng ngang trình độ văn minh của các dân tộc phương Tây. Tấm gương Nhật Bản cịn đó để làm hậu thuẫn cho u cầu của chúng ta... Tại sao họ có thể đạt tới trình độ hùng cường đó để đặt nước Nhật ngang hàng với những cường quốc lớn nhất ở châu Âu? Thật là đơn giản, vì những người cầm đầu nước họ đã làm những việc mà họ cho là lợi ích để đẩy họ đi tới một cách tích cực trên
bước đường tiến bộ. Và biện pháp họ dùng chủ yếu là phát triển nền giáo dục của dân chúng và khai hóa xã hội bằng tự do báo chí [99, tr12-13].
Từ việc nhận ra vai trò quan trọng của giáo dục, Phan Châu Trinh đã vận động, tổ chức các trường tân học; cùng với các sĩ phu Bắc Kỳ thành lập trường Đông Kinh Nghĩa thục tại Hà Nội. Tại đây, đối tượng đi học của nhà trường được mở rộng, không phân biệt tuổi tác, giới tính, địa vị xã hội. Hơn thế, môn học cũng đa dạng, phong phú từ những kiến thức về luân lý, toán học, lịch sử, địa lý đến môn học về quân sự, học nghề. Bài giảng được soạn theo lối viết văn vần nhằm giúp học sinh dễ tiếp thu kiến thức, dễ nhớ. Mặc dù, những ngôi trường này chỉ tồn tại trong thời gian ngắn nhưng đã đạt được kết quả đáng khích lệ: Số người biết đọc biết viết tăng lên, góp phần nhỏ vào việc xóa mù chữ cho một bộ phận nhân dân; việc học tập đã trở thành phong trào trong nhân dân; giúp khai mở tư duy cho dân tộc và làm cho họ nhận thấy vai trò to lớn của giáo dục. Tuy nhiên, những tư tưởng cũng như hành động của Phan Châu Trinh thật khó để thực hiện lâu dài trong bối cảnh đất nước đang bị đơ hộ. Bởi lẽ, nó là “cái gai” trong con mắt của chính quyền thực dân Pháp, đi ngược lại ý đồ của chúng trong việc cai trị dân tộc Việt Nam.
Trong bối cảnh chung ảnh hưởng của Tân thư, Tân văn tới các sĩ phu yêu nước đầu thế kỷ XX, Nguyễn Thượng Hiền với tác phẩm “Hợp quần
doanh sinh thuyết” (1907), “Viễn hải quy hồng” (1908) đã cho thấy những
chuyển biến trong tư tưởng kể từ khi chịu ảnh hưởng của tư tưởng duy tân của Fukuzawa Yukichi nói riêng và Tân thư nói chung. “Tân thư làm cho ông phục sinh, làm cho ơng thốt ra khỏi ảo giác tiên cảnh, thơi khóc than và tích cực hoạt động” [85, tr.39]. Hơn thế nữa. “Tân thư trở thành căn cứ lý luận cho sự trao đổi về tư tưởng giữa họ, để rồi từ đó, hình thành khuynh hướng mới của tư tưởng giải phóng dân tộc: từ bỏ chủ trương “Cần Vương”, chuyển sang lập trường yêu nước “phi quân chủ hóa”, với nội
dung vận động mới: kêu gọi duy tân, tự cường” [14, tr.445]. Từ đây, Nguyễn Thượng Hiền cùng các sĩ phu cùng thời đã vận động dân chúng thay đổi lối sống, “hợp quần” lại để kinh doanh làm cho dân giàu, nước mạnh. Toàn bộ cuộc đời và hoạt động của Nguyễn Thượng Hiền đều là kết quả những ảnh hưởng của Tân thư: đốt bỏ tập thơ cũ, cứu tế giúp thốt nạn đói ở Huế và Hà Đơng, vận động thanh niên đi du học ở Nhật Bản, chuẩn bị ở Đông Kinh Nghĩa thục, xuất dương và hoạt động hải ngoại. “Chính sự tiếp xúc với Tân thư, với lớp trí thức trẻ háo hức cái mới – như Nguyễn Lộ Trạch, Trần Quý Bình, Phan Bội Châu, Tăng Bạt Hổ, v.v. và chính sự trao đổi tư tưởng với họ đã làm thay đổi một đoạn tiểu sử đời ơng, lẽ ra đã định hình theo lối khác” [14, tr.452-3].
Tóm lại, tư tưởng duy tân đầu thế kỷ XX đã ảnh hưởng sâu sắc và được các sĩ phu yêu nước, nho sĩ, trí thức Việt Nam tiếp nhận. Trong bối cảnh chung đó, ở một mức độ nhất định, họ đã làm tròn trách nhiệm mà lịch sử giao cho trong buổi giao thời. Mặc dù những người cổ xúy cho phong trào duy tân bị đàn áp nhưng những tư tưởng duy tân, những hành động của họ trong thực tiễn vẫn ngự trị để những thế hệ sau tiếp nối.
Không chỉ dừng lại ở phong trào Đông Du, tư tưởng giáo dục của Fukuzawa Yukichi còn ảnh hưởng đến phong trào Đông kinh Nghĩa thục. Đông Kinh nghĩa thục của Việt Nam thời bấy giờ được thành lập theo mơ hình trường Khánh Ứng Nghĩa thục (慶應義塾, Keio gizuku) của Fukuzawa Yukichi lập ra năm 1868 ở thủ đô Tokyo. Năm 1906 Phan Châu Trinh cũng lên đường sang Nhật Bản. Trong thời gian này, Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh có dịp thăm quan trường Đại học Keio, được chứng kiến tận mắt mơ hình của ngơi trường kiểu mới, “chắc hẳn các cụ đều nhận thấy nó đã là một cơ sở giáo dục vững chãi độc đáo: về hàng dọc, bao gồm cả ba cấp tiểu, trung và đại học; và về hàng ngang, phát triển theo chiều hướng một học viện đa khoa” [103, tr.47]. Trên cơ sở đó, các nho sĩ Việt
Nam bắt đầu mở trường Đông Kinh Nghĩa thục (Đông Kinh Free School)21
vào tháng 03 năm 1907 có trụ sở tại số 4 Hàng Đào, Hà Nội.
Mục đích của trường học này là: 1. Bồi dưỡng và nâng cao lòng yêu nước, tự hào dân tộc và chí tiến thủ cho quần chúng; 2. Truyền bá một nền tư tưởng học thuật mới và một nếp sống văn minh tiến bộ; 3. Phối hợp hành động với các sĩ phu đã xuất dương và hỗ trợ cho phong trào Đông Du của Phan Bội Châu cũng như phong trào Duy tân đang phát triển trong cả nước. Như vậy, mục đích giáo dục của Đông Kinh Nghĩa thục không chỉ chú trọng học tập theo văn minh phương Tây mà quan trọng hơn là thông qua giáo dục đào tạo nên lớp người giàu lòng yêu nước và lịng tự tơn dân tộc. Ở đây, rõ ràng, các nhà duy tân Việt Nam đã có sự tương đồng trong nhận thức về tầm quan trọng của việc giáo dục với quan điểm của Fukuzawa Yukichi. Trước nguy cơ của sự xâm lược, Fukuzawa Yukichi chủ trương: Tôi muốn họ suy nghĩ về mọi sự vận động của những vật hữu thể
như con người, vạn vật theo lối tư duy đó. Cịn về mặt đạo đức, chúng tơi cơng nhận con người là chí tơn, chí linh của vạn vật nên phải trân trọng, không được coi thường hay khinh miệt và cũng khơng được làm điều gì trái với nhân luân con người. Bất nhân, bất nghĩa, bất trung, bất hiếu, những điều xấu xa đó, dù có ai nhờ hay thúc bách đến đâu, cũng không được làm. Mỗi người đều phải hướng đến những hành động cao thượng và phải có tinh thần tự lập cao” [22, tr.291].
Về mơ hình giáo dục, do được trực tiếp tham quan mơ hình giáo dục ở Nhật Bản, nên các nhà duy tân muốn mở cả ba ban tiểu, trung và đại học. Tuy nhiên, về sau, trong quá trình thực thi, chương trình giáo dục khơng được hoạch định rõ ràng. Về đại thể, Ban tiểu học dạy những người mới học