C. Phần chót của tiêu đề tổng quát cho chúng ta nhan đề đặc biệt của bản văn này: gcer mthong rang-grol, “tự giải thoát” (rang-grol) qua thấy (mthong) một
19. Dù có rất nhiều thiền định khác nhau không đồng ý lẫn nhau, Tánh giác hiện tiền bình thường của con là trực tiếp thấu suốt.
Tánh giác hiện tiền bình thường của con là trực tiếp thấu suốt. Tiến trình thiền định và người thiền định không phải là hai. Khi con tìm người đang thiền định hay không thiền định,
Bởi vì con đã tìm kiếm người thiền định này và không tìm ra nó ở đâu cả, Vào lúc ấy sự thiền định của con cạn kiệt và sụp đổ.
Như vậy, dù đó là sự chấm dứt thiền định của con, đây là sự bắt đầu đối vối chính con.
Sự thiền định và người thiền định không tìm thấy hiện hữu ở đâu cả. Không rơi vào sức mạnh của mê lầm, hôn trầm, hay xáo động,
Tánh giác trực tiếp không do tạo tác của con trở nên trong sáng rạng rỡ; Và trạng thái không chỉnh trị này của tham thiền là sự tập trung.
(Thế nên) ở trong một trạng thái bình an hay không ở trong đó không phải là hai (thứ khác nhau).
Tiếp theo tác giả cho chúng ta giáo huấn để làm sao sự thiền định của chúng ta cạn kiệt và sụp đổ. Dù có nhiều loại thiền định khác nhau bất đồng lớn lao giữa chúng với nhau, tánh giác hiện tại bình thường của chúng ta (rang rig
shes-pa tha-mal) là trực tiếp thấu suốt (zang- thal). Người thiền định và tiến trình thiền định không phải là hai cái khác nhau. Dù chúng ta tìm kiếm người thiền định, chúng ta không tìm thấy nó ở đâu cả. Khám phá ra sự không thể tìm thấy này, ngay khoảnh khắc đó sự thiền định của chúng ta cạn kiệt sụp đổ. Như vậy, cho dù đây là sự chấm dứt thiền định của chúng ta, nó là sự bắt đầu cửa tánh giác tự thân. Không có xao động, hôn trầm và mê mờ ảnh hưởng, tánh giác tức thời không do tạo tác của chúng ta trở nên trong sáng rạng rỡ. Trạng thái không chỉnh trị của thiền bằng phẳng này là tập trung hay dhyana. Như vậy hoặc chúng ta ở trong một trạng thái yên bình hay không ở trong một trạng thái yên bình, điều này không còn là một trường hợp nhị nguyên.