IV. CAO ĐÀI NƠI XÃ HỘI NHÂN SINH
25. Minh Lý Thánh Hội, Đạo Học Chỉ Nam, Chương IV, Tiết 2, Mục 2.
kia, cái này khơng tồn tại; khơng cĩ cái này, cái kia khơng hiện diện. Trong thế giới hậu thiên, Dương được minh thị bằng khái niệm Tâm và Âm được minh thị bằng khái niệm Vật. Nơi con người, khơng cĩ thể xác, linh hồn khơng hiện hữu, ngược lại thể xác sẽ bất động khi hồn lìa khỏi xác và thân xác sẽ bị phân hủy trở về với cát bụi. V. CAO ĐÀI NƠI TƠN GIÁO
1. Thực thể đạo cứu thế – Vạn giáo đồng nhất lý
“Đạo Cao Đài khơng phải thiết lập thêm một tơn giáo, mà là cố gắng sao các tơn giáo hiệp làm một. Chẳng những tạo cho tổ chức nơi mình một địa vị, mà làm cho tất cả các tổ chức thành một địa vị cao quý ở cõi đời này và nơi Thiên quốc, Niết Bàn.”26
Trong ý nghĩa đĩ, Đức Thượng Đế đã đặt để cho tơn giáo Cao Đài tơn chỉ “Tam giáo quy nguyên, Ngũ Chi phục nhất”. Quy nguyên là trở về với cái gốc ban đầu, là Đại Đạo. Phục nhất là trở về với cái Một, cũng chính là Đại Đạo. “Tam giáo quy nguyên” chính là mở ra cánh cửa để tơn giáo Cao Đài bước vào sự hội nhập các nền tơn giáo hiện hữu trên cái Lý đồng nhất của Đại Đạo là điểm xuất phát của vạn giáo, để làm sống lại chơn truyền của các vị Giáo tổ khai sáng, đưa tơn giáo trở về vai trị khởi thỉ là chiếc thuyền đưa khách vượt
khỏi sơng mê sang bờ giác, để xã hội tơn giáo khơng cịn những trạng huống đau lịng phân chia, kỳ thị kết mầm khổ đau mà sẽ thay bằng ánh sáng cảm thơng của lịng từ bi, trí tuệ chiếu rọi tâm linh con người, cùng dẫn dắt con người tìm đến sự giải thốt tâm linh.
Đức Giáo Tơng Lý Thái Bạch dạy: “Danh từ Ðại Ðạo hay Cao Ðài xuất hiện trong thời kỳ nầy, thời kỳ Tam–nguơn Hạ–thế,