5. Cấu trúc luận văn
2.2.1. Nghệ thuật sử dụng yếu tố kỳ ảo
Xưa nay, văn chương muốn hấp dẫn phải được chắp đôi cánh của cái kỳ ảo, cái lạ “Vô truyền bất kì, vô kì bất truyền”. Do đó, cái kỳ ảo hay xuất hiện trong hư cấu nghệ thuật. Các nhà nghiên cứu văn học phương Tây cho rằng yếu tố kì ảo là một phạm trù tư duy nghệ thuật, nó được tạo ra nhờ trí tưởng tượng và được biểu hiện bằng các yếu tố siêu nhiên, khác lạ, phi thường, độc đáo, không có thật. Nó có mặt trong văn học dân gian, văn học viết qua các thời đại. Tác giả Hoàng Phê trong Từ điển Tiếng Việt quan niệm: “Kì ảo là kì lạ, tựa như không có thật
mà chỉ có trong tưởng tượng ” .
Nhà nghiên cứu văn học Bùi Thế Truyền khẳng định “ Yếu tố kì ảo thành một dòng chảy liên tục trong dòng chung của lịch sử văn học nhân loại ”[54 ]. Dòng chảy đó được khơi nguồn từ văn học dân gian, băng mình qua văn học trung đại đến văn học hiện đại. Sử dụng các yếu tố kì ảo trong tổ chức cốt truyện vốn là đặc trưng nghệ thuật của mọi thể loại tự sự dân gian. Trong thần thoại, yếu tố kì ảo vừa là phương tiện, vừa là mục đích của hư cấu nghệ thuật nhằm củng cố niềm tin các vị thần đang tồn tại là có thật. Trong truyền thuyết, kỳ ảo là yếu tố bắt buộc phải có để giúp người kể bộc lộ quan niệm ý thức lịch sử của cộng đồng. Với cổ tích, yếu tố kì ảo không chỉ tạo nên tính li lì, hấp dẫn cho câu chuyện mà còn thể hiện ước mơ của người bình dân… Tùy theo chức năng từng thể loại, chi tiết kì ảo xuất hiện nhiều hay ít, đậm đặc hay pha loãng để thu hút người nghe. Loại chi tiết kỳ ảo góp phần thúc đẩy sự phát triển cốt truyện, là cầu nối các khúc đoạn và thể hiện nhận thức của người sáng tạo, là chìa khoá lí giải quan niệm của người xưa về một vấn đề nào đó.
Trong tiến trình của văn học dân gian “truyền thuyết là sự thay thế, hóa thân của sử thi, là mắt xích nối liền giữa thần thoại Việt với các loại truyện dân gian khác để bảo đảm tính liên tục ” [55, tr 39] liền mạch trong sáng tạo nghệ thuật ngôn từ dân gian. Người xưa sáng tạo ra truyền thuyết để dựng lại không khí lịch sử theo cách của riêng mình. Truyền thuyết lịch sử nói chung, truyền thuyết về Phạm Ngũ Lão nói riêng được kể để tôn vinh các nhân vật lịch sử. Vì vậy, khi kể lại cái lõi lịch sử trong đó, nhân dân đã kì diệu hóa các nhân vật, sự kiện lịch sử bằng phương pháp tư duy thần thoại. Những chi tiết kì ảo tạo nên đường viền hào quang bao quanh nhân vật chính, khiến con người lịch sử trở nên kì vĩ như một vị thánh trong tâm thức dân gian.
Tuy là tấm gương phản chiếu lịch sử nhưng truyền thuyết lại là thứ lịch sử được nhân dân kể lại theo cách riêng. Ở truyền thuyết Phạm Ngũ Lão cũng vậy. Mỗi sự kiện, mỗi hành vi gắn với ông đều được người dân Hưng Yên nhận thức, lí giải theo cách của riêng mình. Vì vậy, giữa sự thật và tình tiết trong truyện, giữa nguyên mẫu và nhân vật có thể có đôi nét khác nhau. Qua các chi tiết kì ảo, người dân thể hiện thái độ, tình cảm, nhận thức, quan niệm của mình về vị danh tướng người đất Nhãn. Lúc sinh thời, ông đánh giặc cứu nước giữ yên bờ cõi, khi mất ông hiển linh làm thần giúp đỡ dân lành, trừng trị kẻ ác, kẻ xấu. Điều này thể hiện rất rõ trong các truyện Chữa bệnh cứu người, Đầu thai kiếp khác, Trừng trị kẻ
báng bổ thần linh.
Bản kể Chữa bệnh cứu người có đoạn: “Có một nhà giàu ở Cẩm Giàng chỉ một con trai bị lên đậu, gần chết, chợt thấy một bậc cao niên nói rằng: Ta sẽ chữa cho. Liền sai lấy một cái nong đựng đầy bùn ao, đặt đứa trẻ nằm sấp lên trên, một lát sau giở ra xem thì thấy nốt đậu thoát ra rất tốt. Phú ông vui mừng nói: - Ông lão từ đâu tới? - Tôi là người làng Phù Ủng, ngôi nhà ngói dài thẳng hướng Bắc là nhà tôi. Rồi từ biệt ra đi. Sau đó, phú ông hỏi thăm để đến tạ lễ. Khi đến bản từ thì bất giác kinh hoàng mới biết đó là nơi đại vương thần hóa”[44]. Ở đây, ta thấy
rất rõ yếu tố kì ảo trong câu chuyện kể về tướng quân Phạm Ngũ Lão hiển linh. Ngài hóa thân thành cụ già đi chữa bệnh cho con trai phú ông ở Cẩm Giàng. Cách chữa bệnh của Phạm công thật đơn giản mà hiệu quả “ lấy nong đựng đầy bùn ao, đặt đứa trẻ nằm sấp lên trên, một lát sau giở ra xem thì thấy nốt đậu thoát ra rất tốt ”. Khi phú ông tìm đến ngôi nhà ngói như lời cụ già thì mới biết đó là đền Phù Ủng. Tác giả dân gian sử dụng chi tiết kỳ ảo nhằm ca ngợi đức độ, lòng thương yêu nhân dân của tướng quân Phạm Ngũ Lão. Khi sống, ông đánh giặc cứu nước, cứu dân; khi chết, linh hồn ông vẫn hiển linh về giúp đỡ nhân dân trong vùng. Phạm Ngũ Lão không bao giờ chết. Ông từ cõi trần thế lên cõi thiêng mà thôi. Niềm tin của dân gian đối với Phạm Ngũ Lão không bao giờ vơi cạn.
Với người gặp lúc khó khăn ông hiển linh tế độ nhưng với kẻ lộng quyền cậy thế hống hách với dân, Phạm tướng quân ra tay trừng trị. Truyện Trừng trị kẻ báng
bổ thần linh kể về sự việc này như sau: “Tương truyền cũng tại ngôi đền thờ tướng
công, một lần có viên học sĩ tên là Cát Văn Tụy, người Hải Dương đi qua bản từ. Trời tháng sáu oi bức , ông ta cho dừng kiệu đòi trả chiếu nghỉ tại đền. Viên lí trưởng bẩm: Thưa ngài, chỉ còn một chiếc chiếu trải thờ Đại vương. Cát công giận, sai đánh lí trưởng vài chục roi, rồi lên kiệu trở về sinh từ. Lạ thay, trên đường về tự nhiên cờ trống im lìm, binh lính, kẻ hầu người hạ như đần độn ngây ngô, chẳng nói chẳng rằng. Về đến nhà, người trong phủ thấy thế mới biết rõ lí do, thân đến bản từ cầu đảo xin tướng công xá tội. Từ đấy, người hầu, kẻ hạ mới trở lại bình thường. Riêng Cát quân vài năm sau bị bệnh mà chết”[44]. Do cậy thế, lộng quyền, coi thường đạo lí nên viên học sĩ Cát Văn Tụy bị Phạm Ngũ Lão âm phù làm cho đần độn, ngây ngô, sau đó bị bệnh mà chết. Câu chuyện không chỉ ca ngợi sự cương trực của vị danh tướng mà còn toát lên quan niệm của dân gian “gieo nhân nào gặt quả ấy”.
Phạm Ngũ Lão không chỉ là một võ tướng tài ba mà còn là người giỏi giang trong đường văn nghiệp. Câu chuyện Đầu thai đẻ con tiến sĩ kể về việc ông hóa
thành “ngôi sao Thái Bạch từ trên trời rơi xuống” đầu thai làm con quan thái phó Nhữ Đình Hiến ở xã Hoành Trạch, huyện Đường An. Cậu bé Nhữ Đình Toản sinh ra đã “ khôi ngô tuấn tú ”, lớn lên lại “ văn võ toàn tài ” từng đỗ tiến sĩ đời Lê Ý Tông (1735 - 1740), làm quan tới chức tham tụng, thượng thư. Thượng thư Nhữ Đình Toản (1703 - 1774) có mọc một cái nhọt trên vai chữa mãi không khỏi. Trong thời gian đó, người làng Phù Ủng không yên “người ốm, vật chết ” nên dân làng cầu đảo khắp nơi. Khi biết mái đền dột, nước mưa nhỏ như “ giọt mồ hôi điểm trên vai tượng ”, dân xã đã “ sửa lại mái đền, tắm rửa vai tượng ”,“ từ đấy, dân trong xã yên ổn, cái nhọt trên vai quan thượng thư cũng khỏi ”[44] .So với nhiều truyện khác, đây là bản kể có nhiều chi tiết kì ảo hơn trong số các truyền thuyết về Phạm Ngũ Lão. Câu chuyện khiến người nghe nửa tin, nửa ngờ bởi bên cạnh yếu tố xác thực ( thời gian, không gian) là những chi tiết kì ảo được lồng vào câu chuyện. Yếu tố kì ảo đã tạo nên vầng hào quang tỏa sáng chân dung nhân vật chính. Đó là con người xuất thân từ chốn bình dân nhưng nhờ rèn luyện trở nên giỏi giang thành đạt, khi hoá thành thần thiêng hiển linh giúp đỡ dân lành. Con người ấy, với dân gian không bao giờ chết.
Nói như vậy, không phải yếu tố kì ảo trong truyền thuyết kể về Phạm Ngũ Lão chiếm vai trò chỉ đạo, chi phối nghệ thuật truyền thuyết kể về ông. So với truyền thuyết thời kì Văn Lang – Âu Lạc, thời kì Bắc thuộc thì ở đây yếu tố kì ảo trong một số bản kể cứ nhạt dần. Các nhà nghiên cứu văn học dân gian đều thống nhất: lịch sử là đối tượng phản ánh của truyền thuyết. Khi chưa có chính sử thì trong truyện có sử. Người xưa tái tạo lịch sử để ngợi ca nhân vật anh hùng đồng thời gửi gắm khát vọng và nhu cầu đời sống tâm linh. Do đó, yếu tố kì ảo có mặt trong truyền thuyết là tất yếu. Ở truyền thuyết Phạm Ngũ Lão có yếu tốkì ảo nhưng ít hơn so với truyện thuyết về các nhân vật lịch sử khác. Chúng tôi đã tiến hành khảo sát một số bản kể sau:
Tên tác
phẩm Thời kì Chi tiết kì ảo Mức độ
Thánh Gióng Văn Lang
Giẫm chân vào vết chân khổng lồ mà mang thai 12 tháng, sinh ra cậu bé ba năm không biết nói cười. Nghe tiếng sứ giả cầu hiền lại lên tiếng xin đi đánh giặc. Sức ăn kỳ lạ: bảy nong cơm, ba nong cà rồi vươn vai thành người khổng lồ. Ngựa sắt biết phun ra lửa. Đánh giặc xong, Thánh Gióng một người một ngựa bay lên trời. Xuất hiện nhiều Truyện An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thủy Âu Lạc
Thành xây xong lại đổ. Lập đàn cầu đảo bách thần có cụ già từ phương Đông tới, Rùa vàng biết nói tiếng người thông tỏ trời đất âm dương quỷ thần. Móng vuốt Rùa vàng làm lẫy nỏ. Rùa vàng hét lớn, biết rẽ nước đưa vua xuống thủy cung. Máu Mị Châu trai sò ăn phải biến thành ngọc.
Xuất hiện nhiều Truyện Chu Văn An Phong kiến tự chủ Học trò là thủy thần xin học. Thủy thần giúp hạ giới làm mưa. Khi bị thượng đế phạt có hai thân thuồng luồng cụt đầu
Xuất hiện ít Sự tích Trần Hưng Đạo Phong kiến tự chủ
Thân mẫu nằm mộng thấy có đám may ngũ sắc sau đó có thai, mang thai mười tháng mới sinh, ngày sinh có có đám mây đỏ từ trên trời bay vào nhà, diệt trừ yêu khí , rắn vàng 10 trượng bò vào
Xuất hiện ít
trong cung sau đó ngài bị bệnh rồi mất Truyền thuyết Phạm Ngũ Lão Phong kiến tự chủ
Khi hóa có vệt ánh sáng xanh từ người vút lên không trung bay về hướng Đông. Cụ già xuất hiện chữa bệnh cho con phú ông. Phạm công trừng phạt Cát Văn Tụy, đầu thai đẻ con tiến sĩ.
Xuất hiện rất ít
Qua bảng khảo sát trên, chúng tôi nhận thấy số lượng chi tiết kì ảo trong truyền thuyết Phạm Ngũ Lão xuất hiện ít (có 4 chi tiết trong 15 bản kể). Đó là các chi tiết: Phạm công đầu thai kiếp khác đỗ tiến sĩ; chữa bệnh cứu người; trừng trị kẻ hống hách; khi chết có vệt ánh sáng xanh từ người ông bay về hướng Đông. So với một số truyền thuyết người Việt thời phong kiến tự chủ, ở truyền thuyết Phạm Ngũ Lão yếu tố kì ảo xuất hiện ít mà nhường chỗ cho sự kiện vốn có trong sự thật lịch sử. Các câu chuyện kể về ông dù có đủ các mô típ thường gặp trong truyền thuyết lịch sử như: mô típ chiến công phi thường, mô típ vinh phong, mô típ hiển
linh, âm phù… nhưng hầu như vắng bóng mô típ hoang đường về sự sinh nở thần
kì, trưởng thành kì diệu hay sự hóa thân kì ảo. Ba mô típ này thường phổ biến trong truyền thuyết anh hùng thời kì Văn Lang - Âu Lạc. Mặt khác, các chi tiết kì ảo chỉ xuất hiện trong các bản kể khi tác giả dân gian lưu truyền về Phạm Ngũ Lão sau khi ông đã hóa. Đây là điểm khác biệt giữa truyền thuyết Phạm Ngũ Lão với các truyện truyền thuyết khác. Ở truyền thuyết Phạm Ngũ Lão nói riêng và truyền thuyết thời phong kiến nói chung kiểu mô típ nói trên đã được thay thế bằng việc kể về sự kiện lịch sử (trừ truyện Đầu thai đẻ con tiến sĩ).
Để có cái nhìn toàn cảnh về việc sử dụng yếu tố kỳ ảo trong truyện kể dân gian Phạm Ngũ Lão, chúng tôi có sự liên hệ, so sánh sự khác biệt giữa truyện Nôm khuyết danh Tướng quân Phạm Ngũ Lão và truyền thuyết Phạm Ngũ Lão:
Yếu tố kỳ ảo trong truyền thuyết Phạm Ngũ Lão
Yếu tố kỳ ảo trong Tướng quân Phạm Ngũ Lão - truyện thơ khuyết
danh
- Phạm Ngũ Lão khi chết thấy có vệt sáng xanh từ người ông bay về hướng Đông.
- Phạm Ngũ Lão hiển linh chữa bệnh cho con trai phú ông ở Cẩm Giàng. - Phạm Ngũ Lão hiển linh trừng trị viên học sĩ Cát Văn Tuỵ.
- Phạm Ngũ Lão đầu thai vào nhà họ Nhữ, đỗ tiến sĩ.
- Phạm Ngũ Lão từ làng Hoành Trạch trở về làm thần tại làng Phù Ủng.
- Phạm Nhan dùng tà thuật để chống lại quân ta.
So với truyền thuyết Phạm Ngũ Lão, yếu tốkì ảo trong truyện Nôm Tướng
quân Phạm Ngũ Lão xuất hiện với tần suất ít hơn. Nó chỉ dừng lại ở việc kể lại
hiện tượng tà thuật, phù thuỷ trong đạo Giáo thần tiên. Vì thế, trong truyền thuyết, hình tượng Phạm Ngũ Lão hiện ra một cách ly kỳ còn trong truyện Nôm hình tượng này xuất hiện một cách sinh động như chính con người thực của ông ở ngoài đời.
Sở dĩ các chi tiết kì ảo ít xuất hiện trong truyện kể về Phạm Ngũ Lão không phải vì người xưa sức tưởng tượng kém mà chính họ đang tự giải mã. Hơn nữa, bản thân cuộc đời tướng quân đã là huyền thoại. Đây là con người có thật của lịch sử chống giặc ngoại xâm nên truyền thuyết kể về ông vừa làm nhiệm vụ tái hiện chân dung một người con quê hương, vừa tái tạo hình ảnh người anh hùng để bổ sung “những sự thật lịch sử bị che lấp”. Điều đó làm cho truyện kể về danh tướng đời Trần trở nên chân thật khiến ta có cảm giác Phạm Ngũ Lão như từ cuộc đời bước vào câu chuyện kể của người bình dân.
Nhìn chung, trong truyền thuyết Phạm Ngũ Lão, yếu tố kì ảo tạo nên sức hấp dẫn cho người nghe. Điều quan trọng hơn, qua yếu tố nghệ thuật đó, nhân dân
Hưng Yên gửi gắm vào đó niềm tin: Phạm Ngũ Lão bất tử, luôn đồng hành với con người nơi đây trong suốt bao thế kỉ. Trong tâm thức của họ, ông là người “sinh vi tướng, tử vi thần ”. Yếu tố kì ảo góp phần bất tử hóa nhân vật. Đúng như nhà nghiên cứuNguyễn Khắc Xương khẳng định: “Nghệ thuật bất tử hóa đó khiến nhân vật vẫn là nhân vật lịch sử nhưng lung linh màu sắc thần thoại và ngưng động trong đó niềm ngưỡng mộ của nhân dân” [Tìm hiểu quan hệ giữa thần thoại,
truyền thuyết và diễn xướng tín ngưỡng phong tục - Tạp chí Văn học số tháng 6 -
1973, tr 58].
Như vậy, yếu tố kì ảo là sản phẩm của trí tưởng tượng của người nghệ sĩ. Nó nằm ngoài tư duy lí tính của con người, ít khi bắt gặp trong thực tế. Tuy nhiên, yếu tố kì ảo có liên hệ khá mật thiết với đời sống, cùng với các yếu tố nghệ thuật khác nó góp phần xây dựng cốt truyện, thể hiện tư tưởng chủ đề tác phẩm và bộc lộ năng lực sáng tạo của người nghệ sĩ.