7. Cấu trúc của luận văn
3.3.2. Biện pháp nhân hóa
Bằng những liên tưởng và tưởng tượng phong phú, Tuyết Nga đã khoác lên thế giới vạn vật vô tri, vô giác của thơ mình màu sắc của sự sống sinh động, phong phú, đầy biến ảo thông qua nghệ thuật nhân hóa. Đây là thế giới trong những ngày cuối xuân:
Giấc ngủ choàng chiếc khăn san đen lên tất cả đất trời
(Không đề 1)
Ngày cuối xuân với không khí tối tăm, u ám được nhân hóa như một giấc ngủ choàng lên mình chiếc khăn san đen, vạn vật và bầu trời trong phút chốc bỗng chìm trong cô đơn, trong buồn tủi. Nó rất phù hợp với hình ảnh “ trái tim buồn như một trái cây rơi”.
Và thế giới tình yêu qua lăng kính, qua cặp mắt yêu đương của thi sĩ cũng mang trong mình một câu chuyện sinh động với Ảo giác 1:
Một hoàng hôn
Rong chơi khoác chiếc áo Cô đơn phong phanh gió lạnh lang thang trước ngõ nhà em.
Một chiều mưa
Tham lam sụp chiếc mũ Khổ đau co ro nép vào cánh cửa nhà em.
Rong chơi, Cô đơn, Tham lam, Khổ đau vốn là các trạng thái sống, trạng thái tâm lý của con người đã được nhà thơ nhân hóa khoác cho chúng những hành động, suy nghĩ như con người do vậy ta thấy được sự vận động của chúng trongthế giới này. Tất cả chúng như luôn hiện hữu quanh cuộc sống của chúng ta, chỉ cần một phút bất giác là chúng sẽ ùa vào ngôi nhà nhỏ bé của chúng ta, lẩn khuất và tồn tại trong đó. Vậy nhưng, khi con người đủ tỉnh táo, đủ bản lĩnh “ nhóm lên từ đống thời gian mệt mỏi, lụi tàn/ một ngọn lửa kham khổ” thì chúng sẽ phải thất bại “Và Rong chơi đã khoác mình lên giá... Và Tham lam tự treo mình lên chiếc đinh lạnh buốt”. Cuộc chạy đua để đánh bại khổ đau, tham lam, cô đơn của con người được tái hiện thật sinh động qua thế giới nhân vật thật khác thường. Chính bởi vậy, đọc bài thơ ta như bị lạc vào một thế giới huyền ảo và khi đi qua thế giới huyền ảo ấy ta đã tìm được một món quà quý giá của cuộc sống này. Đó là niềm tin, là tình yêu đối với cuộc sống.
Trong thế giới thơ Tuyết Nga ta còn bắt gặp vô vàn những hình ảnh thiên nhiên, vạn vật được thi vị hóa, nhân hóa như “lá cây lặng lẽ vàng”, “sông trong như đứng yên/ nỗi cồn cào lắng lại”, “niềm khắc khoải của chiếc lá úa”, “sự quẫy cựa của những đốm nắng”, “Huế hiện ra thanh thoát đến ngỡ ngàng”,... . Mượn tâm trạng, hành động của con người để xây dựng đời sống sinh động của thiên nhiên, vạn vật vốn không phải là mọt phương thức viết mới trong thơ ca. Tuy nhiên điểm đặc sắc ở Tuyết Nga là chị đã làm cho thế giới ấy đẹp hơn, cụ thể hơn nhờ những chuyển biến tinh tế, lắng sâu. Tuyết Nga dường như đã làm sống dậy mọi giác quan của thế giới tự nhiên, đã truyền được cho thế giới ấy những cái nhìn, những cái lắng nghe nhạy cảm đến nao lòng của người phụ nữ và người thi sĩ.
Cùng với thiên nhiên thì trái tim cũng được chị nhân cách hóa để thổi vào nó sinh khí của sự sống. Cụ thể như trái tim nhỏ bé, bị bủa vây bởi những lo âu, sợ hãi trong Ảo giác 2“ trái tim co ro nhón gót hãi hùng” hay trái tim với nhịp
đập thất thường mang theo những thấp thỏm, chờ mong, hy vọng của người thiếu nữ trong Mẹ chẳng thể nào “nhịp tim đập thất thường lồng ngực” hoặc
“trái tim buồn như một trái cây rơi” trong Không đề 1, và còn rất nhiều những nhân hóa về trái tim mà trong khuôn khổ của luận văn chúng tôi xin được không chỉ ra.
Chính những phép nhân hóa trên đã cho phép Tuyết Nga khám phá sâu hơn thế giới vạn vật xung quanh mình, đồng thời kéo gần thế giới ấy về phía con người. Hơn thế nữa, nghệ thuật nhân hóa còn cho ta thấy thế giới nội tâm sống động và thế giới tâm hồn, nhạy cảm, tinh tế và gắn bó thiết tha với cuộc đời của Tuyết Nga.