Hệ thống giáo lí của Hindu giáo

6. Ý nghĩa khoa học và thực tiễn

3.1.Hệ thống giáo lí của Hindu giáo

Hindu giáo là một trong những tôn giáo phổ biến nhất thời kì Gupta và được sự đón nhận của người dân một cách nồng nhiệt. Chính nhờ hệ thống giáo lí đã có phần cải biến hơn so với Bà-la-môn giáo nên phần nào Hindu giáo đã chiếm được lòng dân. Các nguyên tắc và quy tắc cụ thể của Hindu giáo được thể hiện và phản ánh trong các văn bản cổ của kinh Veda. Dưới đây là những nguyên tắc và kỷ luật chung này.

Các nguyên tắc của Sanatana Dharma được thực hiện để tạo ra và duy trì hoạt động đúng đắn của một xã hội và các thành viên cũng như các thống đốc của nó. Bất kể trong hoàn cảnh nào, các nguyên tắc và triết lý của Ấn Độ giáo vẫn không đổi: mục đích cuối cùng của cuộc sống con người là nhận ra hình dạng thực sự của nó.

a) Tôn giáo hữu thần

Theo đạo Hindu, chỉ có một Thần thánh Tuyệt đối, một thế lực số ít kết hợp tất cả các khía cạnh của sự tồn tại với nhau được gọi là OM Tuyệt đối (đôi khi được đánh vần là AUM). Vị thần thánh này là Chúa tể của Tất cả Sáng tạo và là âm thanh phổ quát được nghe thấy trong mỗi con người sống. Có một số biểu hiện thần thánh của OM, bao gồm Brahma, Vishnu và Maheshwara (Shiva).

Người theo đạo Hindu tin rằng tất cả chúng sinh đều có linh hồn, có bản ngã, được gọi là atman. Ngoài ra còn có một linh hồn tối cao, phổ quát, được gọi là Brahman, được coi là linh hồn riêng biệt và tách biệt với linh hồn cá nhân. Trong các trường phái khác nhau của Ấn Độ giáo, đấng tối cao được tôn thờ có thể là Vishnu, Brahma, Shiva, hoặc Shakti, tùy thuộc vào giáo phái. Mục tiêu của cuộc sống là tin rằng linh hồn của một người là duy nhất, và linh hồn tối cao hiện diện ở khắp mọi nơi và rằng tất cả sự sống là hợp nhất trong sự thống nhất.

Trong thực hành của người Hindu, có vô số vị thần tượng trưng cho một Đấng tối cao trừu tượng, hay Brahman. Cơ bản nhất của các vị thần Hindu là ba vị thần Brahma, Vishnu và Shiva. Nhưng nhiều vị thần khác như Ganesha, Krishna, Rama, Hanuman, và các nữ thần như Lakshmi, Durga, Kali và Saraswati cũng là những vị thần linh phổ biến mà bất cứ ai tìm hiểu về Hindu giáo đều nghe quan.

Đây là điểm phân biệt giữa Bà-la-môn giáo với Hindu giáo. Vì Hindu giáo là tôn giáo hữu thần trong khi đó Bà-la-môn giáo là tôn giáo phiếm thần. Tuy nhiên, Brahma vẫn có sự tôn thờ tâm linh của những người có tư tưởng, mặc dù Brahma không có đền thờ hay hình tượng; trong khi Brahma vẫn còn hai ngôi đền ở Ấn Độ, và được thể hiện bằng hình tượng bốn mặt, và cũng được thờ dưới biểu tượng Siva. Brahma cũng có thiên đàng của riêng mình được gọi là Brahma-loka.

Hơn nữa, chắc chắn rằng việc thờ cúng các vị thần riêng là một phần của đạo Bà la môn phiếm thần từ rất lâu trước khi Siva và Vishnu trở thành những yêu thích độc quyền của các giáo phái cụ thể. Có lẽ người học giỏi nhất của hệ thống Bà La Môn giáo là vị thầy vĩ đại Sankara (Saiikaradarya), người gốc Kerala (Malabar), sống vào khoảng đầu thế kỷ thứ tám của thời đại chúng ta. Ông là một Sannyasi (trang 362) và một Smarta Brah-man chưa kết hôn theo lời thề độc thân, và thường được gọi là Parama-hansa- parivrajakaCarya. Vì đó là một trong những điểm mâu thuẫn của đạo Hindu, rằng đạo này bắt buộc tất cả phải có nghĩa vụ kết hôn, nhưng vẫn tôn trọng đời sống độc thân như một điều kiện của sự thánh thiện cao cả và là một

phương tiện để có được công đức và ảnh hưởng tôn giáo phi thường. Không nghi ngờ gì nữa, Sankara là hiện thân của đạo Bà La Môn nghiêm khắc; và nếu có thể kể tên bất kỳ một nhân cách cụ thể có thật trong lịch sử nào như một đại diện tiêu biểu cho các học thuyết Bà La Môn giáo, thì không thể phủ nhận rằng chúng ta phải chỉ đến Sankara hơn là Vyasa huyền thoại, mặc dù sau này là tác giả của Vedanta-Si. -Ara.

Bà La Môn giáo được đặc trưng bởi đa thần giáo với việc bao gồm các vị thần bộ tộc địa phương khác nhau trong đền thờ, bằng cách lưu giữ các quan điểm vật linh và vật tổ, và bởi sự thờ cúng tổ tiên. Các vị thần tối cao của Bà La Môn giáo là Brahma, đấng sáng tạo và hiện thân của vũ trụ, và Vishnu nhân từ và thần Siva khủng khiếp, hiện thân của các lực lượng sản xuất của tự nhiên. Trên cơ sở tín điều của Bà La Môn giáo là những quan niệm về sự hoạt động của tự nhiên và sự luân hồi của tất cả chúng sinh.

b) Hindu giáo quy định con người đều trải qua bốn giai đoạn của cuộc đời

Sự tái sinh của linh hồn trong một hoặc một hình thức vật chất mới khác được coi là điều kiện tiên quyết (nghiệp) cho đức hạnh hoặc tội lỗi trong kiếp trước: trong trường hợp đầu tiên, một linh hồn được tái sinh trong cơ thể của một con người có địa vị xã hội cao hơn hoặc thậm chí là một cư dân của thiên đàng; trong trường hợp thứ hai, linh hồn được tái sinh trong một người có địa vị xã hội thấp hơn hoặc thậm chí trong động vật hoặc thực vật. Tiêu chí để đánh giá hành vi của một người là sự hoàn thành hoặc vi phạm pháp luật của người đó — cách sống cụ thể được Brahma cho là đã thiết lập cho mỗi varna. Bà La Môn giáo thần thánh hóa sự bất bình đẳng xã hội, tuyên bố sự phân chia xã hội thành các đạo thần do các vị thần thiết lập.

Đây là một điểm mà Hindu giáo đã giữ lại từ Bà-la-môn giáo. Vào thời Vệ Đà, cuộc đời con người được xem là tám mươi bốn năm. Cuộc đời của một cá nhân thường được hiểu theo bốn phần, mỗi phần là hai mươi mốt năm. Bốn phần này được gọi là bốn đạo tràng. Chúng đã được phân loại như sau:

Brahmacharya - Đây được gọi là giai đoạn của tuổi trẻ hoặc học tập. Trong giai đoạn này, một cá nhân được yêu cầu tuân theo một kỷ luật nhất định, tự

kiểm soát, quản lý, quy định và minh bạch để dẫn đến sự trưởng thành, phát triển và hoàn thiện. Trong đạo tràng Brahmacharya, thanh thiếu niên là một sinh viên tôn giáo độc thân, họ phải hoàn toàn chuyên tâm vào việc học, được gọi là Brahmachari. Trong đạo tràng này, một cậu bé bắt buộc phải sống trong đạo tràng và tận tuỵ với đạo sư của mình, nói cách khác là thầy, và nghiên cứu kinh Veda. Những hành vi và việc làm của Ngài rất giản dị, không ham muốn gì và bắt buộc phải sống giản dị và khiêm tốn, tuân theo và tuân thủ các quy tắc của đạo tràng, các phong tục cần thiết, các nền văn hoá, truyền thống, các chuẩn mực, các giá trị và tôn thờ các Các vị thần.

Cậu sinh viên cống hiến hết mình cho việc học và học, thực hành sám hối và hướng về ngọn lửa hy sinh. Giai đoạn này kéo dài 12 năm sau Upanayanam. Tuy nhiên, nếu một học sinh có mong muốn tiếp thu kiến thức cao hơn, anh ta có thể chịu đựng trong giai đoạn này cho đến khi anh ta đạt được 31 tuổi. Thông thường, đạo tràng Brahmachaya được hoàn thành khi một người bước qua tuổi 25. Sau khi hoàn thành việc học và giáo dục của mình, học sinh trao guru1 dakshina2 cho giáo viên và chuẩn bị cho bản thân để bước vào giai đoạn tiếp theo, đạo tràng Grihastha.

Grihastha hay Giai đoạn Chủ gia đình, cá nhân bước vào giai đoạn này vào thời điểm kết hôn. Giai đoạn này thường bắt đầu từ 26 tuổi đến 50 tuổi. Nhiệm vụ của một người đàn ông trong giai đoạn gia đình bao gồm, nuôi dạy con cái, chăm sóc và quan tâm đến các thành viên trong gia đình, bao gồm gia đình riêng của anh ta cũng như gia đình của người vợ, thực hiện tất cả các trách nhiệm và chức năng của bản thân trong cộng đồng. Một cá thể vẫn còn trong Grihastha cho đến khi con trai của ông ta được sinh ra, khi ông ta khoảng 50

1 Guru là một thuật ngữ Tiếng Phạn dành cho một "giáo viên, hướng dẫn, chuyên gia, hoặc thành thạo "kiến thức hoặc lĩnh vực nhất định. Trong Truyền thống Ấn Độ, một guru không chỉ là một giáo viên. Trong tiếng Phạn, guru nghĩa đen là người xua tan bóng tối. Theo truyền thống, guru là một nhân vật đáng kính đối với đệ tử (hoặc chela trong tiếng Phạn) hoặc học sinh, với vị đạo sư đóng vai trò là "cố vấn, người giúp hình thành các giá trị, chia sẻ kiến thức kinh nghiệm nhiều như kiến thức nghĩa đen, một gương mẫu trong cuộc sống, một nguồn cảm hứng và người giúp đỡ sự giác ngộ về tư tưởng của học sinh"

2 Guru dakshina đề cập đến truyền thống trả ơn thầy của một người hoặc guru sau một thời gian học tập hoặc hoàn thành giáo dục chính thức, hoặc một sự thừa nhận đối với một người hướng dẫn tâm linh. Đó là một hình thức tương hỗ và trao đổi giữa học sinh và giáo viên. Việc hoàn trả không chỉ bằng tiền và có thể là một nhiệm vụ đặc biệt mà giáo viên muốn học sinh hoàn thành.

tuổi. Nói cách khác, đạo tràng Grihastha kéo dài cho đến khi một người trở thành ông bà.

Ở các cộng đồng dân cư khác nhau, độ tuổi kết hôn khác nhau, có trường hợp nam nữ kết hôn khi chưa đủ 20 tuổi, trong một số trường hợp có sự chậm trễ trong kết hôn. Trong sự tồn tại hiện nay, khi các cá nhân tập trung hơn vào việc đạt được giáo dục đại học và cơ hội việc làm, thì tuổi của họ thậm chí có thể tăng lên trên 30 tuổi. Thông thường, khi có được thông tin về Đạo tràng Grihastha, độ tuổi kết hôn thường là 25 hoặc 26 tuổi. Đây là giai đoạn chính để sinh con và lập gia đình, cũng như để lao động và thực hiện các vai trò và bổn phận đối với xã hội. Sau khi đến Đạo tràng Grihastha, người đó chuẩn bị tinh thần cho Vanaprastha.

Vanaprastha hay Giai đoạn ẩn cư - Đạo tràng này bắt đầu ở tuổi 50 và tiếp tục cho đến khi người đó 75 tuổi. Ý nghĩa của thuật ngữ Vanaprastha có nghĩa là cư ngụ trong rừng. Đây là lúc để quay lại quan sát và hướng dẫn xã hội từ xa. Giai đoạn này cho thấy sự bắt đầu của tuổi già. Khi một cá nhân sống trong rừng, sống xa rời xã hội, anh ta sống một cuộc sống giản dị, tham gia vào việc thực hiện các nghi lễ và tế lễ, và chuẩn bị đầy đủ cho bản thân để từ bỏ mọi liên kết và thú vui trần tục. Những người tu hành này được coi là sự đền tội cho những tội lỗi mà những người này đã phạm phải, dù cố ý hay vô tình, với tư cách là một chủ gia đình. Một người đàn ông có thể đưa vợ đến sống với mình trong đạo tràng Vanaprastha. Ngài thường ở trong đạo tràng này cho đến khi thọ 75 tuổi. Trong đạo tràng này, cá nhân được yêu cầu hạn chế bản thân đối với các sản phẩm tự phát thu được. Họ kiêng cữ bản thân một cách nghiêm khắc không chấp nhận bất cứ thứ gì được sản xuất trong thị trấn hoặc bất cứ thứ gì được sản xuất bởi người khác. Khi người đó ở trong đạo tràng Grihastha, sẽ xảy ra một số loại hành động trái đạo đức, có thể xảy ra do cố ý hoặc vô ý. Họ cảm thấy rằng bản thân cần phải trải qua sự sám hối, do đó, vì mục đích này, họ đã đến được đạo tràng Vanaprastha. Trong đạo tràng này, người đó tiến hành các việc làm để mang lại sự an lành cho xã hội. Sau khi đạt được 75 tuổi, ông trở về từ khu rừng và thực hiện nghi lễ tịnh hóa, đưa ông vào đạo tràng Sanyasa.

Sanyasi hay Giai đoạn xuất gia - Sanyasi hay đạo tràng xuất gia bắt đầu từ năm 76 tuổi. Con người, ở tuổi này đã cao tuổi và có đầy đủ trí tuệ, kiến thức, ý thức và sự hiểu biết. Ông đã xây dựng mục tiêu để từ bỏ tất cả các mục tiêu bên ngoài của cuộc sống. Họ cũng trở thành một giáo viên về kiến thức tâm linh và không còn tham gia vào các mối quan tâm xã hội và chính trị. Trong đạo tràng này, người ta có thể hiểu được, chỉ có hai mươi mốt năm được chọn cho những nhiệm vụ bên ngoài của cuộc đời. Ba phần tư cuộc đời của một người là dành chủ yếu cho việc nghiên cứu tâm linh. Trong đạo tràng Sanyasi, một người tận tâm cung cấp kiến thức, trí tuệ và sự sắc sảo giữa các cá nhân. Các cá nhân thuộc thế giới bên ngoài có thể tiếp cận họ để tìm kiếm sự hướng dẫn và hỗ trợ. Đây được coi là giai đoạn cuối cùng của cuộc đời cá nhân. Một người trong giai đoạn này, từ bỏ của cải, tiền bạc, tiện nghi gia đình và những thú vui trần tục khác, và sống một cuộc sống đơn giản, họ được gọi bằng cái tên sanyasi. Người ấy sống nhờ vào đồ bố thí và những trái cây trong rừng và dành thời gian để thiền định. Họ hoàn toàn bị ngắt kết nối với phần còn lại của thế giới và từ bỏ các mối quan hệ gia đình thân thiết được cho phép ở Vanaprastha. Trong giai đoạn này, toàn bộ cuộc đời của một cá nhân được dành riêng cho việc thực hiện những nỗ lực cần thiết để đạt được sự giải thoát- Moksha

c) Giáo lý Hindu giáo xoay quanh các triết lí: Dharma, Karma và Moksha

Triết lý Dharma

Mục tiêu của người Hindu là phá vỡ vòng sinh và tái sinh trói buộc anh ta với thế giới này, bước đi đầu tiên trên con đường này đối với mỗi người đó là thực hiện tốt dharma hay những bổn phận đúng đắn của bản thân anh ta. Hindu giáo là độc nhất vô nhị bởi nó phân biệt bổn phận của những con người với nhau, cũng như những bổn phận cần tuân theo ở mỗi giai đoạn cuộc đời khác nhau. Người giáo viên, y tá, thầy tu, một người mẹ hay một người cha mỗi người đều phải tuân theo dharma của riêng mình. Những bổn phận, dù chúng là gì, đều phải được thực hiện xuất sắc và lấy sự thanh khiến về mặt đạo đức làm đích cuối cùng.

Khái niệm Dharma là nền tảng đối với Hindu giáo, vì người ta tin rằng chỉ thông qua việc theo đuổi Dharma thì mới có sự hài hòa xã hội và hòa bình trên thế giới. Theo đuổi Adharma (con đường từ bỏ sự đúng đắn) sẽ dẫn đến những xung đột, bất hòa và mất cân bằng.

Câu nói: “Dharanat Dharma” nghĩa là Dharma duy trì thế giới và chính nó gắn kết thế giới. Nó là bổn phận được thực hiện với sự đúng đắn, bằng kỷ luật và sự xuất sắc về đạo đức và tinh thần. Varnashrama Dharma là nền tảng của đức tin Hindu giáo và bao gồm những bổn phận của những nghề nghiệp, những phẩm chất và những tầng lớp (varna) khác nhau và những bổn phận trong bốn giai đoạn (ashrama) của cuộc đời mỗi con người. Nó quy định rằng dharma hay bổn phận của mỗi cá nhân phụ thuộc vào nghề nghiệp, địa vị, sự phát triển đạo đức và tinh thần, tuổi tác và tình trạng hôn nhân của người ấy.

Triết lý Karma

Một trong những đức tin cơ bản của Hindu giáo đó là luật Karma hay hành động, luật nhân quả. Nó được giải thích bằng câu nói: “ Chúng ta gieo nhân gì, chúng ta sẽ gặt quả ấy.” Một người nông dân không thể để những cánh đồng của mình thành hoang tàn và mong một bội thu lúa mì. Cũng như anh ta không thể gieo lúa mì lại mong đợi một cánh đồng lúa gạo được. Tương tự như thế mọi suy nghĩ, lời nói hay hành đồng tốt đẹp đều mang lại kết quả tương ứng tác động đến những kiếp sống tiếp theo của chúng ta và mọi suy nghĩ xấu xa,