6. Ý nghĩa khoa học và thực tiễn
3.4.1.3.Tác động đến hệ thống giáo dục
Trong Hindu giáo, giáo dục là một phương tiện quan trọng để đạt được bốn mục đích của cuộc sống con người, đó là pháp (đức hạnh), artha (của cải), kama (khoái cảm) và moksha (giải thoát). Ngoài ra, điều tối quan trọng đối với việc bảo tồn và truyền bá Phật pháp, nếu thiếu nó, tuyên bố pháp vedic, chúng ta không thể điều chỉnh xã hội hoặc gia đình của mình một cách đúng đắn hoặc sống trong hòa bình. Vidya hay giáo dục là phương tiện mà một cá nhân có thể đạt được kiến thức đúng đắn, kiểm soát ham muốn của mình và học cách thực hiện các nhiệm vụ bắt buộc của mình với ý thức tách rời và sùng kính đối với Chúa, để anh ta có thể vượt qua những ô uế của chủ nghĩa vị kỷ, chấp trước và ảo tưởng và đạt được. sự giải phóng. Trong truyền thống Ấn Độ giáo, một người mù chữ được coi là ngang hàng với một con vật (pasu), bởi vì nếu không có giáo dục anh ta sẽ không thể vượt lên trên bản thân thể chất của mình. Do đó niềm tin rằng một người được bắt đầu vào giáo dục được sinh ra hai lần, lần thứ nhất về thể chất và lần thứ hai về mặt tinh thần.
Kiến thức là con dao hai lưỡi. Trong tay của một kẻ vô đạo đức hoặc xấu xa, nó có thể trở thành một thế lực hủy diệt. Với kiến thức có sức mạnh và nếu nó rơi vào tay một người được trang bị kém, không có đạo đức và tinh thần trách nhiệm, anh ta có thể lạm dụng quyền lực và mang lại đau khổ cho bản thân và người khác. Sự khác biệt cơ bản giữa một vị thần và một asura (quỷ) là vị thần sử dụng kiến thức của mình cho lợi ích của thế giới và vị thần sau cho các mục đích ích kỷ và tự cao tự đại của mình. Do đó, là một phần của nền giáo dục của họ, ở Ấn Độ cổ đại, học sinh được khuyên đi theo con đường của các vị thần và trau dồi đức hạnh dưới sự hướng dẫn cẩn thận và cá nhân của giáo viên của họ, để họ sẽ tiếp tục đi trên con đường chính nghĩa cho đến cuối đời. và đóng góp vào phúc lợi của xã hội. Người ta tin rằng nếu học sinh có nền tảng về pháp, họ sẽ trở thành chủ nhân của nó và chăm sóc cho sự tồn tại và liên tục của nó.
Trọng tâm của hệ thống giáo dục truyền thống của Ấn Độ giáo là quan niệm về guru hoặc giáo viên như một người xóa bỏ bóng tối. Thầy là một vị thần trong hình hài con người. Ông ấy thực sự là chính mình Bà La Môn. Nếu không phục vụ ngài và không có sự ban phước của ngài, một học sinh không thể đạt được nhiều thành tựu trong cuộc sống của mình. Trong việc truyền đạt kiến thức, người thầy chỉ ra con đường, không phải bằng cách thử và sai, mà bằng chính tấm gương của anh ta và thông qua sự hiểu biết của anh ta về kiến thức thánh thư, có được bằng kinh nghiệm của chính anh ta, sadhana (thực hành) và cái nhìn sâu sắc. Ở Ấn Độ cổ đại, trong khi cha mẹ chịu trách nhiệm về phúc lợi vật chất của con cái, thì một vị đạo sư chịu trách nhiệm về phúc lợi tinh thần của chúng. Trách nhiệm đạo đức và nghề nghiệp của ông là buộc chúng phải chịu kỷ luật nghiêm khắc và uốn nắn chúng thành những người lớn có trách nhiệm. Bằng cách theo dõi chặt chẽ học sinh của mình và không cho họ bất kỳ phạm vi khoan hồng hay bất cẩn nào, ông đảm bảo rằng họ học thuộc lòng từng môn học mà ông dạy. Cho đến khi một học sinh thành thạo hoàn toàn một câu kinh thánh và đọc thuộc lòng tất cả các câu từ trí nhớ mà không mắc lỗi, anh ta sẽ không dạy cho anh ta câu khác. Ở Ấn Độ cổ đại, học sinh được yêu cầu mất vài năm để hoàn thành chương trình học của mình, vì họ phải học thuộc lòng từng môn học và hiểu tường tận từng câu thơ. Khi họ đã thành thạo tất cả các môn học để làm hài lòng các bậc thầy của họ, họ được phép rời đi. Sau khi một học sinh hoàn thành chương trình học của mình, giáo viên của anh ta có quyền yêu cầu một món quà (gurudakshina) từ anh ta bằng hiện vật hoặc tiền mặt.
Ở Ấn Độ cổ đại, có hai kiểu giáo viên dạy trẻ em, đó là acharyas và upadhyayas. Một acharya được coi là cao cấp hơn upadhyaya vì hai lý do. Anh ta có cả kiến thức lý thuyết và thực hành, trong khi một upadhyaya chỉ có kiến thức lý thuyết. Thứ hai, một acharya sống trong một gurukula và dạy học sinh của mình miễn phí, bên cạnh đó còn đảm nhận trách nhiệm chăm sóc chúng bằng cách giữ chúng trong nhà. Vì vậy, ông vừa là một người cha vừa là một người thầy đáng kính. Một upadhyaya thường thu phí cho các dịch vụ của mình, hoặc làm việc cho acharya hoặc làm việc cho chính mình. Do đó, xã hội
thể hiện sự tôn trọng hơn đối với các acharyas và học sinh của họ, bởi vì họ coi trọng những acharyas không đánh đổi kiến thức của họ lấy tiền và tin tưởng vào kiến thức và kinh nghiệm của họ hơn.