7. Bố cục của luận văn
3.3.1. Cơ sở về bảo tồn di tích lịch sử, văn hóa
Bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống phải gắn với phát triển bền vững hướng tới việc xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc.
Bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống phải gắn với quá trình đổi mới, do đó đổi mới “không phải cái gì cũ cũng bỏ hết, không phải cái gì cũng làm mới”… “Cái gì cũ mà xấu thì phải bỏ”… “Cái gì cũ mà không xấu nhưng phiền phức thì sửa đổi lại cho hợp lý”… “Cái gì cũ mà tốt thì phải
phát triển thêm… Cái gì mới mà hay, thì ta phải làm”. Hồ Chí Minh.
Bảo tồn là bảo vệ và giữ gìn sự tồn tại của sự vật hiện tượng theo dạng thức vốn có của nó. Bảo tồn để không bị mai một, thay đổi, biến hóa không theo chuẩn mực đạo đức xã hội. Đối tượng bảo tồn cần được xác định giá trị “tinh hoa”đích thực và được thừa nhận rộng rãi trong cộng đồng.
Văn hóa phi vật thể tồn tại ở dạng thức dân gian, lưu truyền tiếp nối phát triển qua nhiều thế hệ “Nghệ nhân dân gian” sống hòa quyện trong cộng đồng dân cư sở tại, vì vậy bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa vật thể và phi vật thể là nhiệm vụ lâu dài, bền bĩ và có kế hoạch hướng đến mục tiêu phục vụ phát triển con người. Trước tiên di sản văn hóa không được tách khỏi cộng đồng và chính mỗi cá nhân sẽ lưu giữ, phục hồi, phát triển lên tầm cao mới phù hợp xu thế hiện đại nhưng vẫn bảo lưu nét đẹp truyền thống.
Làng Chánh Thành xưa chỉ còn lại trong lịch sử, đã hòa lẫn trong lòng của thành phố Qui Nhơn, hầu hết các kiến trúc dân dụng đặc trưng đều bị xóa bỏ thay vào đó lớp áo mới phù hợp với tiêu chí hiện đại mà phần nào lãng quên, coi nhẹ sự tiếp nối chuyển mình “từ làng lên phố” đánh mất đi bản sắc vốn có của mình trước áp lực tốc độ đô thị hóa mạnh mẽ cùng sự biến động của lịch sử,.
Điều đáng mừng trong những năm gần đây một số di tích kiến trúc, di tích lịch sử từng bước được tôn tạo, lễ tiết truyền thống của làng Chánh Thành được phục dựng, khôi phục tạo tiền đề thu hút khách tham quan, du lịch làm tăng lượng khách đến địa phương tìm hiểu, chiêm ngưỡng. Tuy nhiên đi đôi với sự phát triển kinh tế xã hội, ý thức trân trọng ghi lễ, lễ tiết phần nào xao nhãng thiếu đi chiều sâu văn hóa, phần nhiều tổ chức lễ hội theo kinh nghiệm, rập khuôn “trước sao nay vậy” mà thiếu đi bản sắc riêng có, thậm chí còn “sáng tác” và tự gán ghép những “huyền tích” mang yếu tố tâm linh không có thật để khơi trí tò mò, nhằm thu hút du khách, lợi dụng mê tín bói toán thu lợi bất chính, nhếc nhách ở các di tích.
Hướng đến xây dựng “nguồn nuôi” bền vững, tăng tính hấp dẫn đối với giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể trước tiên cần gắn các hoạt động văn hóa lễ hội với các du lịch lễ hội, du lịch văn hóa, du lịch văn hóa tâm linh,… lành
mạnh, có sự đầu tư nâng cấp các hoạt động văn hóa từ các cơ quan quản lý văn hóa, tạo được sự đồng lòng rộng rãi từ nhiều tầng lớp cư dân địa phương.
3.3.2. Hướng bảo tồn giá trị truyền thống làng Chánh Thành:
Vấn đề bảo tồn và phát huy giá trị truyền thống văn hóa đã được Đảng và Nhà nước quan tâm thể chế hóa bằng các văn bản nhà nước và cụ thể hóa bằng việc triển khai các chương trình mục tiêu quốc gia do đó nhiều di sản văn hóa trên lĩnh vực này đã được đánh giá, điều tra lập hồ sơ di tích (chùa Long Khánh, chùa Ông Nhiêu), sưu tầm bảo quản (sắc phong đình làng Chánh Thành), phục dựng lễ hội cầu ngư tại Lăng Ông Nam Hải (Qui Nhơn, đảo Nhơn Châu) và từng bước số hóa ở nhiều dạng thức tiện lợi cho việc bảo quản, lưu trữ, lưu hành, in ấn,…
Những năm gần đây Bình Định nổi lên là điểm đến du lịch thu hút lượng lớn đông đảo du khách và thành phố Qui Nhơn được xem như một điểm nhấn ấn tượng khi trong lòng thành phố có nhiều di tích lịch sử, di tích văn hóa phong phú liên quan về làng Chánh Thành xưa. Bên cạnh những thành tựu đạt được, công tác bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa di tích lịch sử trên cơ sở làng Chánh Thành xưa vẫn còn nhiều mặt hạn chế:
+ Các cấp ủy, chính quyền sở tại địa phương còn xem nhẹ văn hóa, thiếu quan tâm đầu tư chưa xem văn hóa là nền tảng, nguồn lực cho phát triển kinh tế. Do đó, chỉ dừng ở mức độ phương châm, nguyên tắc chung, chưa đi sâu vào nghiên cứu cụ thể từng vấn đề, chỉ đạo cụ thể đối với từng loại di tích văn hóa lịch sử.
+ Tư tưởng trông chờ, ỷ lại vào nhà nước vẫn còn tồn tại trong ý thức một số bộ phận cán bộ, ban quản lý di tích dẫn đến không phát huy được tính năng động sáng tạo trong xây dựng, bảo tồn, bổ sung cái hay cái đẹp tô điểm thêm cho di tích.
+ Đội ngũ nghệ nhân, người am hiểu lịch sử văn hóa quản lý di tích ngày càng mai một, thiếu vắng mà lớp đội ngũ kế cận còn mỏng, ít người tâm huyết dẫn đến tình trạng các giá trị văn hóa nghệ thuật không được ghi chép tỉ mĩ, cẩn thận, sơ sài thiếu đi dẫn luận, cơ sở minh chứng khoa học cho các thế hệ sau khi tìm đến khôi phục.
+ Sự thâm nhập văn hóa ngoại lai bên cạnh mặt tích cực thì mặt tiêu cực cũng không ít, nghiêm trọng nhất là lớp thanh niên không còn mặn mà với văn hóa truyền thống.
Vì vậy, việc nhất quán nhận thức trong vấn đề bảo vệ và phát huy giá trị truyền thống văn hóa đối với quá trình hội nhập và phát triển, cần phải lựa chọn những giải pháp thích hợp nhằm đảm bảo việc phát huy giá trị truyền thống văn hóa không những không cản trở, mà còn tạo ra động lực cho phát triển kinh tế, xã hội, trong đó có phát triển du lịch.
+ Nâng cao nhận thức, gắn trách nhiệm người dân, cộng đồng dân cư với di tích đồng thời từ di tích cộng đồng cũng nhận lại được nguồn lợi phát triển kinh tế từ hoạt động du lịch: cho tu bổ kiến trúc, phục dựng nâng tầm văn hóa các lễ nghi, tạo công ăn việc làm cho cư dân sở tại,….
+ Tăng cường hoạt động trao đổi giao lưu, kết nối gắn hoạt động bảo tồn và hoạt động phát huy giá trị di sản văn hóa với đời sống đương đại góp phần gìn giữ bản sắc văn hóa, tạo nền tảng động lực cho phát triển kinh tế xã hội tại địa phương.
+ Giải quyết tốt các xung đột phát sinh tất yếu giữa kinh tế và văn hóa, giữa bảo tồn và phát triển một các cụ thể, bài bản có qui hoạch phù hợp với tầm nhìn phát triển kinh tế và qui hoạch đô thị Qui Nhơn đến năm 2035 của UBND tỉnh Bình Định.
+ Gắn kết hoạt động học tập lịch sử địa phương từ nhiều đối tượng, lứa tuổi, trình độ… trong đó có lực lượng nghiên cứu, sưu tầm từ các nhà sử học
tỉnh nhà (Hội Sử học Bình Định) chủ động đóng vai trò chủ đạo, tích cực tham gia đề xuất với cơ quan chức năng trong việc xếp hạng, qui hoạch bảo tồn di tích địa phương.
Tiểu kết chương 3
Về cơ bản, hầu hết các di tích lịch sử văn hóa làng Chánh Thành xưa vẫn còn tồn tại, tọa lạc nơi vị trí cũ song sức sống nội sinh, phần hồn ở mỗi di tích dường như bị nhạt nhòa trước biến chuyển quá nhanh từ trong nhận thức của cư dân nơi đây cũng như sự nổi trội “vóc dáng” của một đô thị hiện đại Qui Nhơn đã vô tình phá vỡ kết cấu kiến trúc không gian truyền thống, không gian sinh hoạt lễ hội cộng đồng.
Trước tốc độ đô thị hóa nhanh chóng, những nghi lễ, lễ tiết văn hóa làng Chánh Thành xưa kia phần nào đã bị phai mờ, một số hiện vật gốc đã bị thất lạc và không được bảo quản tu bổ một cách khoa học,…Trong những năm gần đây một số cơ sở thờ tự, di tích lịch sử văn hóa đã được quan tâm sửa chữa, tu bổ và phục dựng lại các hình thức tín ngưỡng, thờ tự,... Tuy nhiên, cũng cần có nhiều giải pháp từ các cơ quan chủ quản văn hóa cũng như nâng cao nhận thức của cộng đồng dân cư trong việc giữ gìn, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống.
Đối với tiến trình lịch sử khoa cử, giáo dục qua hai giai đoạn: quân chủ (1851 – 1919) và dưới thời thực dân Pháp (1919 – 1945) tại Bình Định và trên địa bàn thành phố Qui Nhơn, đúc rút nổi bật tính chất đối lập biểu hiện ở hình thức quy mô, quy định cũng như mục tiêu đào tạo ở hai giai đoạn này. Đồng thời cung cấp thêm cứ liệu bổ sung về nhân vật “cử nhân Hán học” tiêu biểu tại hai làng Chánh Thành và Xuân Quang, cùng tìm hiểu thêm một số trường tư thục trên địa bàn thành phố Qui Nhơn được xây dựng, hoạt động dưới thời thực dân Pháp.
Từ các hoạt động trên cho ta góc nhìn tổng quan, đầy đủ nét đặc trưng văn hóa tín ngưỡng, lễ tiết, khoa cử giáo dục cư dân làng Chánh Thành tạo điều kiện cho những nghiên cứu về làng Chánh Thành về sau ngày càng sâu sắc hơn.
KẾT LUẬN
Dấu ấn lịch sử vùng đất, con người Bình Định luôn gắn bó song hành cùng tiến trình phát triển lịch sử - văn hóa dân tộc Việt Nam.
Bình Định từ rất sớm đã tỏ rõ vai trò, vị trí mang tầm chiến lược quan trọng trong công cuộc mở đất, khởi nguồn từ năm 1471 dưới triều vua Lê Thánh Tông sáp nhập Viyaja vào lãnh thổ Đại Việt với tên gọi mới phủ Hoài Nhơn thuộc vào Thừa tuyên Quảng Nam, vùng biên viễn kéo dài tới Cù Mông. Cũng từ đây, Bình Định trở thành “phên dậu” cực Nam của quốc gia Đại Việt.
Năm 1602, chúa Nguyễn Hoàng cho mời khám lý phủ Hoài Nhơn Trần
Đức Hòa đến yết kiến. Trần Đức Hòa được chúa đãi rất hậu, sau đó, chúa trở về Thuận Hoá. [39, tr.43]
Cùng năm:“Đời Thái Tổ Gia dụ hoàng đế (Nguyễn Hoàng) năm Nhâm
Dần thứ 45 (1602) đổi tên làm phủ Qui Nhơn (tên Qui Nhơn xuất hiện
từ đây), đặt chức Tuần phủ khám lý nhưng thuộc dinh Quảng Nam. Thái Tôn Hiếu Triết Hoàng Đế, năm Tân Mão thứ 3 (1651) đổi làm Qui Ninh phủ
đến Thế Tôn Hiếu Võ Hoàng Đế (Nguyễn Phúc Khoát) năm Nhâm Tuất
thứ 4 (1742), phục lại tên cũ Qui Nhơn” [59, tr. 10].
Địa danh Qui Nhơn được trích từ bộ Tứ Thư: Mạnh Tử “Dân chi qui
nhân dã, do thủy chi tựu hạ , ”, tạm dịch: Dân theo
về bậc nhân, giống như nước chảy tới chổ thấp. Câu này có ý nghĩa rộng như sau: Dân chúng có kẻ xấu người tốt, nhưng tấc cả đều ưa thích bậc nhân. Người nhân đức ở ngôi vị cai trị sẽ được dân qui phục hết lòng như nước chảy về chổ thấp. Như vậy tên Qui Nhơn (sau này là thành phố Qui Nhơn), Nguyễn Hoàng chọn đã có ý dùng nhân đức để cai trị nhằm thu phục dân chúng tại vùng đất mới được khai phá trong quá trình Nam tiến này. Từ đây phủ Qui
Nhơn diện tích đất canh tác dần được mở rộng theo thời gian, dân cư tụ hội về đây đông đúc những thôn, ấp, làng, xã được hình thành bước vào một giai đoạn phát triển mới.
Tìm hiểu lịch sử vùng đất Bình Định, chúng tôi nghiên cứu, làm rõ quá trình hình thành, tụ cư của cư dân làng Chánh Thành xưa và nay là một phần cấu trúc đô thị thành phố Qui Nhơn, chúng tôi rút ra một số kết luận sau:
1. Trên cơ sở thực tiễn kinh tế Bình Định, xuyên suốt qua nhiều thế kỷ XVII – XX từ trong các hoạt động sản xuất trồng trọt, đánh bắt, chăn nuôi,.v.v… của lớp lớp cư dân người Việt qua bàn tay lao động cần cù, sáng tạo đã dần định hình cốt cách: thượng võ, trọng nhân nghĩa của phần lớn bộ phân cư dân Bình Định. Từ đây nhiều ngành nghề trên vùng đất Bình Định ra đời góp phần xây dựng cuộc sống mới sung túc, thúc đẩy mạnh mẽ quá trình cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội mang đậm dấu ấn cư dân Bình Định.
2. Công cuộc mở đất, gắn liền hình thức lập làng trên vùng đất Bình Định, đất đai mở rộng đến đâu thôn ấp, làng xã hình thành tới đó. Các vùng đất bồi tụ ven sông, ven biển, đầm phá,…cơ bản hội tụ đủ điều kiện ban đầu, căn bản cho cư dân sinh sống, phát triển và nhìn vào cách đặt tên của vùng đất chúng ta hiểu ngay được tính chất, ví như: Gò Bồi – Tuy Phước, Tân Điền (ruộng mới), chợ Gò, chợ Giã, bến Trường Trầu,… quá trình tụ cư này cũng là hình thức căn bản cho sự ra đời của làng Chánh Thành bám chặt vào yếu tố tự nhiên, sinh thái vùng đầm Thi Nại và vùng biển của vịnh Qui Nhơn, tạo điều kiện cho phủ Hoài Nhơn ra đời và tỉnh Bình Định sau này.
3. Làng Chánh Thành được hình thành và tồn tại trong lịch sử, trãi qua nhiều biến động từ trong sự thay đổi tên gọi cũng như mất tên, hòa lẫn trong dòng chảy đô thị Qui Nhơn hiện đại, song những thiết chế văn hóa tín ngưỡng dân gian, lễ hội truyền thống của làng xưa vẫn còn được lưu giữ. Vì vậy, việc duy trì và phát huy các bản sắc văn hóa riêng và lễ hội truyền thống cần được
bảo tồn, giữ gìn phát huy chắt lọc cái hay, nét đẹp nhằm phục dựng và giới thiệu đến với du khách gần xa khi tỉnh Bình Định đang tập trung xây dựng cho thương hiệu du lịch Bình Định trong những năm gần đây.
Bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa truyền thống luôn được Đảng và Nhà nước ta quan tâm, coi trọng coi đó “vừa là mục tiêu vừa là động lực” nhằm xây dựng văn hóa nước nhà “tiên tiến” song vẫn “đậm đà bản sắc dân tộc” tạo nền móng vững chắc cho kinh tế phát triển. Một trong những nội dung Nghị quyết Trung ương V khóa VIII; Nghị quyết số 33, bản sắc văn hóa địa phương được đề cao với những nét bản sắc riêng có của từng vùng giống như mỗi bông hoa muôn màu tạo nên một bó đẹp. Vì vậy, bảo vệ các di sản văn hóa, lễ hội truyền thống không chỉ là trách nhiệm của mỗi người dân còn là trách nhiệm lớn lao của cộng đồng dân cư sở tại sẽ là nguồn lực quan trọng, thế mạnh của địa phương vào sự nghiệp xây dựng và phát triển quê hương, đất nước.
DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1] Võ Ngọc An(2012), Bãi Ngang xưa và nay, NXB. Văn Hóa dân tộc. [2] Đào Duy Anh(2002), Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến thế kỷ XIX.
Nxb Văn hóa thông tin.
[3] Đỗ Bang - Nguyễn Tấn Hiểu (chủ biên),1998, Lịch sử Thành phố
Quy Nhơn, NXB Thuận Hóa.
[4] Đỗ Bang, Về niên đại lập phố Qui Nhơn qua một tấm bia mới phát hiện.- Báo Bình Định .- Số 21/2/1989 .- tr. 3.
[5] Hoàng Bình(2013), Tìm lại dấu xưa Đình làng Chánh Thành Qui
Nhơn, Tạp chí Văn hóa Bình Định.- Số 54.- tr. 47-50.
[6] Hoàng Bình(2014), Thôn Xuân Quang xưa qua địa bạ và văn khế
ruộng đất, Tạp chí Văn hóa Bình Định .- Số 58.- tr. 66-68.
[7] Hoàng Bình(2020), Quy hoạch khu ở Quy Nhơn: Gạch nối từ làng
lên phố.- Báo Bình Định .- Số 7542, ngày 7.6.2020.- tr.8
[8] Hoàng Bình(2020), Vị thế chiến lược và tiềm năng phát triển Cảng
Quy Nhơn qua tư liệu lịch sử, Tạp chí Văn hóa Bình Định.- Số 75.-
tr. 62-65.
[9] Các loại lưới dùng để đánh cá biển tại hải - phận Qui – Nhơn.- Tạp chí Chấn hưng kinh tế, 1961.- Số 182.- tr 21- 22.
[10] Nguyễn Lục Gia(2015), Con đường hàng hải quốc tế ven bờ biển Đông trên bản đồ Partie de la Cochinchine: Chặng Qui Nhơn/
Bình Định – Quảng Ngãi – Quảng Nam, Tạp chí Xưa và Nay.- Số
460 tháng 6.- tr. 40-44.
[11] Cục thống kê tỉnh Bình Định(2019), Niên giám thống kê tỉnh Bình