7. Bố cục của luận án
2.2.1. Giai đoạn 1945-1975
Thơ hiện đạiđược coi là bắtđầu từ Phong trào thơ mớikhoảng 1932. Sang giai đoạn 1945-1954, ảnh hưởng bởi cuộc kháng chiến chống Pháp, thơ có sự
phân hóa thành các xu hướng: hoặc tiếp tục ảnh hưởng tinh thần của thơ Mới, hoặc phục vụ sự nghiệp cách mạng, lấy hiện thực xã hội chủ nghĩa làm nguyên
tắc.Khi các hội, trung tâm báo chí Phật giáo được thành lập và phát triển (nhất là ở miền Trung và miền Nam), nhiều bài thơ thiền được đăng trên các tạp chí như:
Viên Âm, Bồ Đề, Từ Quang, Hoằng Pháp, Hải Triều Âm... Tất cả cùng góp phần tạo nên bộ mặt phong phú đadạng cho thơ giai đoạn 1945-1954.
Thơ bàn về nỗi khổ niềm đau, đói khát, chia lìa, bất toại... gần gũi nhân sinh quan Phật giáo. Có một vài điểm chung trong cách nhìn “từ bi phải có trí tuệ” của Phật giáo đốivới các vấn đề của xã hội được thơ nói đến trong giai đoạn này. Ví
dụ, hình ảnh những chiến sĩ - hiệp sĩđược tạc dựngở cái đẹp lý tưởng“quyết tử
cho Tổ quốc quyết sinh”, “không có gì quý hơn độc lập tự do”, “tiền tuyến hi sinh vì những người hậu phương ở lại”, “vì thương nên hi sinh”. Tinh thần này có phầnbắtgặpở lý tưởngBồ-tát đạo.
Trong giai đoạn kháng chiến chống Pháp, Hoàng Cầm làm một gương mặt tiêu biểu. Bài thơ Bên kia sông Đuống của Hoàng Cầm thể hiện rõ dòng chảy
cảm xúc miên trường mơ hồ khó nắm bắt như tâm thức siêu hình trong cõi vô
thức. Nét đặc biệt này trong thơ tác giả đã ảnh hưởng trực tiếp đến tâm thức người đọc. Theo triết học Phật giáo trong Thành duy thức luận của Đại thừa, những ký ức cảm xúc đẹp đẽ trong a-lại-da thức đó đã sản sinh ra cái đẹp trong suy nghĩ tích cực, tinh khôi của nhà thơ. Đó là sự sống và cái chết luôn kết hợp
hài hòa trong sựthểnhập thanh tao, bình yên, mơ hồ mà đẹpđẽ trong tánh thiện. “Đêm buông xuống dòng sông Đuống
- Con là ai? Con ở đâuvề?
- Con vào đâybốn phía tường che
Ngậm ngùi tóc trắngđangthầmkể
Nhữngchuyện muôn đời không nói năng”
(Bên kia sông Đuống)
Triết lý trong thơ Hoàng Cầm mang tính tâm linh cứurỗi và phụnghiến. Tâm linh trong thơ Hoàng Cầm không hề có sựgiải thiêng mà góp phần làm quyện hòa các
yếutốthực và mơ, giữa quá khứ và hiện đại trong thái độ thanh cao, hướngthiện và trân trọng những điều trong trẻo trong tâm thức.Tập thơVề Kinh Bắcnhư là nguồn sống, là nănglượnggiải thoát trong nhạcđiệudặt dìu, khó nắmbắt.
Hồ Chí Minh có rất nhiều bài thơ thể hiện tinh thần yêu thiên nhiên, thể nhập vào vạn vậtđất trờimột cách vô ngã, vô phân biệt, rấttươngđồng với triết
lý duyên sinh, bình đẳng, vô ngã của Phật giáo; đồngthời, tinh thầntừ bi luôn là
điểm nhấn trong thơ Bác, và cũngrất phù hợpvới triết lý tứ vô lượng tâm, nhân sinh quan củaPhật giáo.
“Tiếng suối trong như tiếng hát xa,
Trăng lồng cổ thụ, bóng lồng hoa. Cảnh khuya như vẽ, người chưa ngủ,
Chưa ngủ vì lo nỗi nước nhà”.
(Cảnh khuya)
Vượt lên trên tất cả mọi gian nan khó khăn của cuộc sống kháng chiến, cuộcsốngthế gian trần tụcvẫn là tinh thần yêu thiên nhiên, yêu cái đẹp tha thiết
của Bác – tâm hồn nghệ sĩ, thi sĩ, chiến sĩ. Trong cái nhìn trùng trùng duyên
khởi, Bác thấy giữa trăng rằm đêm xuân, dòng sông, con người đều có sự hòa
quyện, gắn bó với nhau và tràn đầynăng lượng.Thơthiền Phật giáo cũng nói rất nhiều đến thiên nhiên, đến ánh trăng, đến gió mây, đến sông núi, đến phong thái
thiền gia tĩnh tại, hòa nhập và Bác dù không cố ý viết thơ thiền nhưng dưới đôi mắt của một vĩ nhân cũng có nhiều điểm tương đồng với chất thiền thư thái của Phật giáo, với tinh thần bi-trí-dũngcủatriếtPhật:
“Rằm xuân lồng lộng trăng soi
Sông xuân nước lẫn màu trời thêm xuân Giữa dòng bàn bạc việc quân
Khuya vềbát ngát trăng ngân đầy thuyền”
(Nguyên tiêu)
Thơ giai đoạn 1954-1975 vận động và phát triển gắn bó sâu sắc với hoàn cảnh lịch sử của đất nước qua cảm hứng sử thi, cảm hứng lãng mạn. Trong đó, nhiều bài thơ mang màu sắc Phật giáo cũng thể hiện được tâm thức rộng lớn, tình yêu thương vô hạn đối với vạn vật hữu tình và vô tình (cảm hứng lãng mạn), đại hùng – đại lực –đại từ bi (cảm hứng sử thi). Bên cạnh đó, thơ mang màu sắc Phật giáo cũng tác động vào quá trình vận động và phát triển của thơ Việt Nam giai đoạn 1954-1975 ở đặc trưng sáng tác: giữa một bên phản ánh hiện thực cuộc sống nhiều cam go thời loạn, một bên là những cảm xúc tinh tế; mơ hồ; xa xôi trong sâu thẳm tâm linh con người. Ví dụ, Nguyễn Khoa
Điềm với Mặt đường khát vọng, Lâm Thị Mỹ Dạ với Bài thơ không năm tháng
có giọng thơ mang đặc điểm mờ nhòe, khó gọi tên cụ thể, khó xác định được đối tượng chủ thể hay khách thể. Phần triết lý Phật hướng đến những cảnh giới huyền diệu giúp con người có thể vươn lên sống tốt như “hoa sen trong bùn”; và thể hiện thái độ sống biết chấp nhận, hướng về đại chúng, bao dung lạc quan, “vô ngã vị tha”…
Giai đoạn này, bên cạnh các đề tài lớn phản ánh cuộc sống mới với việc xây
dựng Chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc, đấu tranh thống nhất nước nhà và đề tài ra trận thì những sáng tác mang tư tưởng, màu sắc, triết học Phật giáo vẫn tồn tại.
Miền Nam là mảnh đất màu mỡ cho triết học Phật giáo thăng hoa trong thơ, bởi sự tiếp xúc văn hóa Phật giáo từ nhiều nguồn. Các tác giảthơnổi tiếngcủa miền Bắc nhưHoàng Cầm; các nhà thơ miền Nam có tên tuổi như Bùi Giáng, Nguyễn Đức Sơn...; miền Trung như Minh Đức Triều Tâm Ảnh, Trịnh Công Sơn, Thích nữ Diệu Không… đã có rất nhiều sáng tác chịu ảnh hưởng của Phật giáo. Ở bộ
phận thơ đô thị miền Nam 1954-1975, các tư tưởng tôn giáo, tâm linh cũng được xâm nhập, khám phá và phát triển. Tuy nhiên, nhìn chung, phong cách sáng tác
của đại bộ phận các nhà thơ giai đoạn này chưa thật ổn định. Có thể nhận thấy, khi Nhà nước áp dụng chính sách đổi mới về kinh tế, văn hóa thì mảng thơ sáng tác liên quan đến Phật giáo trước đó vẫn có mạch ngầm chảy nhưng chưa mạnh.
Đáng chú ý, giữa những năm 1960, ở miền Nam, một số nhà thơ đã trải nghiệm cái “tôi” sinh hoạt đời thường rất gần triết lý Phật, phát hiện ra nhiều sự thật ngạc nhiên mà trước đó Phật đã tuyên thuyết. Tập thơ Hành hươngcủa Trụ Vũ xuất bản năm 1964 lấy nguồn cảm hứng Phật giáo. Các bài thơ Tiếng địch
chiều thu (1949), Xuân vô ý (1950), Mùa xuân cũ (1950) của Nguyễn Lang cũng
nằm trong ý thức hệ triết học Phật giáo. Thời điểm này, thơ thiền bắt đầu xâm nhập phương Tây, được hiện đại hóa. Bùi Giáng, Phạm Thiên Thư, Phạm Công Thiện… là một trong số những tác giả tiêu biểu. Bên cạnh đó, Vũ Hoàng Chương
từ bài Lửa từ bi cho đến tậpBút nở hoa đàm đã lấy nguồn cảm hứng đạo Phật. Dưới ảnh hưởng Phật giáo, thơ ông còn gây được nhiều ấn tượng đặc biệt qua việc thể hiện tấm lòng chân thành tha thiết đối với quê hương đất nước, cảm thông sâu sắc với kiếp người mong manh, chấp nhận và cố gắng đóng góp tất cả tài năng cho cộng đồng... Điều này làm cho thơ giai đoạn 1945-1954 càng thêm toàn diện, phong phú và đa sắc màu.
Nhiều tác giả không phải Phật tử nhưng thơ có sự tương đồng với nhân sinh quan Phật giáo như Chế Lan Viên, Huy Cận... Thơ Chế Lan Viên cũng ngập tràn hình ảnh thiên nhiên với ngụ ý mang đầy tính triết lý. Ví dụ, hình ảnh hoa trong thơ ông mang biểu tượng cho hoa tư tưởng, hoa triết lý, hoa đời, hoa sắc...: “Cành đào ứ nhựa” (mangnặng suy tư về hạnh phúc tràn đầy), “Hoa lau đường
sức“níu ta vào vũ trụ”(thể hiện sức sống mãnh liệt) (Cành mai trên gác). Trong
tâm thức của Chế Lan Viên cũng ngầm ẩn chứa sự giác ngộ mãnh liệt về quy luật vận động của vạn pháp: “Con chim quên mình có đôi cánh/ và bỗng dưng nhớ tới có./À thì ra nó có chức năng bay/ Bay cho nó/ Và cho cả cánh đồng chờ đợi” (Nhớ – Di cảo thơ III). Câu thơ thể hiện sự giác ngộ tự chủ và tinh thần độ tha cứu giúp. Ông còn nhắc đến cả “đội hình bay” (Đội hình chim viễn du – Di
cảo thơ I) với ý nghĩa đoàn kết, sức mạnh của lục hòa và tinh thần cộng tu. Hình
ảnh mùi hương trong thơ Chế Lan Viên cũng mang đậm ý nghĩa chuyển tải ca ngợi hương đạo đức, hương của thiền: “Những lá thơm hái lúc về già/ Hái những lá thơm có hương tư tưởng” (Nội dung và hình thức). Cùng mạch cảm hứng viết về thiên nhiên trong tính chuyển tải sự giác ngộ, Huy Cận cũng viết: “Trăng lên trong lúc đang chiều/ Gió về trong lúc ngọn triều mới lên” (Thuyền đi - Huy
Cận). “Trăng”, “gió”, “chiều”, “ngọn triều” là những hình ảnh thường xuất hiện trong thơ cổ cũng như thơ hiện đại. Nhưng ở đây, nghĩa thơ còn hàm chứa tính triết học vô thường của thời gian. Vô thường có thể đưa đến chiều hướng tích cực hay tiêu cực tùy theo thái độ sống nhận thức và hành động của mỗi người. Trong cảm quan giác ngộ với một tâm thức bình yên của trạng thái thiền, chỉ cần đơn giản vô trụ không vướng mắc vàocác pháp biến đổi của trần gian thì cái nhìn chỉ là nhìn, cái thấy chỉ là thấy, không can thiệp; khi đó tâm hồn trở nên lắng đọng, rõ biết và bình yên vô sự. Câu thơ tự nó đẹp trọn vẹn trong ý tứ và hình thức. Vậy thì chuyện thấy “trăng lên” khi “đang chiều” tức là thấy rõ bước đi của thời gian; thủy triều nước lên thì gió thổi lăn tăn là cái quy luật tất yếu vận hành vạn vật trong vũ trụ. Ý nghĩa triết học qua hình ảnh “gió”, “trăng”, “ngọn triều” là tất cả đều có quy luật vận hành của riêng nó; tất cả đều tương duyên, tương tác, tác động lẫn nhau, cùng nhau xuất hiện và cùng nhau hoại diện. Hình ảnh thơ vì vậy chuyển tải rõ tính nhân duyên, vô thường và tính biết. Thơ họ đi sâu vào khẳng định chủ thể sáng tạo, giải quyết mối quan hệ riêng chung rất tự nhiên, những suy tư mang tính khái quát về số phận đất nước, tổng kết chiến tranh, ca ngợi quá khứ hào hùng của dân tộc, ca ngợi tình yêu quê hương đất nước qua đạo lý tứ ân, trân trọng tình cảm gia đình, cho thấy đất trời và vạn vật cùng quyện hòa.
Giai đoạn 1954-1975, thơ cũng có nhiều sáng tác theo hướng khám phá đời sống nội tâm, trong đó có đời sống tâm linh của con người; thể hiện đạo lý bất hại, từ bi hỷ xả, bình yên chấp nhận hiện thực của nhà Phật. Cùng với đó, thơ đã có một số cách tân ở loại hình thơ - văn xuôi, liên hệ đến tư tưởng bình đẳng, giải
thoát, đề cao sức mạnh nội tâm của mỗi cá nhân, nhấn mạnh yếu tố duyên khởi, tìm tòi và sáng tạo. Ngoài ra, sự cách tân vềtư tưởng như: đòi tự do sáng tác, tự do ngôn luận ảnh hưởng bởi phương Tây cũng gần tinh thần giải thoát vô ngã của Phật giáo.
Như vậy có thể thấy lịch sử văn học đã tồn tại một mạch ngầm mảng thơ chịu ảnh hưởng bởi triết lý Phật giáo chảy trong văn học Việt Nam giai đoạn
1954-1975 với lực lượng sáng tác đông đảo, trong đó văn nghệ sĩ ở miền Nam
chiếmưu thế. Điều này tạo nên sự phong phú, đa dạng, nhiều vẻ và sức hấp dẫn củathơ Việt Nam hiện đại.