7. Cấu trúc luận văn
4.2. Thiết kế một số bài giảng
4.2.1. Giáo án thứ nhất:
VÀO PHỦ CHÚA TRỊNH
(Trích Thượng kinh kí sự - Lê Hữu Trác)
Kết quả cần đạt 1. Kiến thức:
- Hiểu được bức tranh chân thực, sinh động về cuộc sống xa hoa, quyền quý nơi phủ chúa Trịnh và cách quan sát, ghi chép cùng tâm trạng, thái độ, sự đánh giá của nhân vật “tôi”.
- Vẻ đẹp tâm hồn của Hải Thượng Lãn Ông một lương y, nhà nho thanh cao, coi thường danh lợi.
- Những nét đặc sắc của bút pháp kí sự: tài quan sát, miêu tả sinh động những việc có thật; lối kể chuyện lôi cuốn, hấp dẫn; chọn lựa chi tiết đặc sắc; đan xen văn xuôi và thơ.
2. Kĩ năng:
- Biết cách cảm thụ và phân tích một tác phẩm thuộc thể loại kí sự.
3. Thái độ:
- Phê phán nghiêm túc lối sống xa hoa nơi phủ chúa - Trân trọng những lương y có tài, có đức.
- Phát hiện được những đặc sắc của ngòi bút kí sự Lê Hữu Trác.
I - NHỮNG ĐIỂM CẦN CHÚ Ý
- Quang cảnh, cung cách sinh hoạt trong phủ chúa Trịnh. - Tâm trạng, thái độ của tác giả khi vào phủ chúa Trịnh.
- Từ đó học sinh thấy được giá trị hiện thực sâu sắc của tác phẩm , hiêu đặc điểm của thể loại kí trung đại.
- Nghệ thuật viết kí sự của Lê Hữu Trác.
- Đoạn trích có nhiều từ Hán Việt, các từ ngữ thuộc lĩnh vực y học, học sinh cần đọc kĩ chú thích trong sách giáo khoa.
II - THIẾT KẾ BÀI HỌC 1. Tìm hiểu phần tiểu dẫn
- GV yêu cầu học sinh tự đọc phần Tiểu dẫn trong sách giáo khoa, sau đó trả lời các câu hỏi:
+ Lê Hữu Trác có tên hiệu là gì? Theo em tại sao tác giả lại chọn cho mình tên hiệu đó?
+ Ở trung học cơ sở, em đã được học tác phẩm kí trung đại nào? Từ tác phẩm ấy, em hãy rút ra những đặc điểm chung nhất của thể kí, đặc điểm đó được biểu hiện như thế nào trong Thượng kinh ký sự?
- Học sinh dựa vào các thông tin trong phần Tiểu dẫn để trả lời. - Giáo viên hệ thống lại những nét cơ bản:
+ Lê Hữu Trác (1724 - 1791) hiệu là Hải Thượng Lãn Ông (nghĩa là Ông già lười ở đất Thượng Hồng). Tên hiệu đó gắn với quê hương của tác giả: làng Liêu Xá, huyện Đường Hào, phủ Thượng Hồng, trấn Hải Dương (nay là Yên Mĩ, Hưng Yên). Sau này, khi ông từ bỏ nghiệp võ, theo nghiệp y, chuyển về rồi gắn bó với quê ngoại Hương Sơn, Hà Tĩnh, chữ Hải Thượng có lẽ vẫn khắc khoải khôn nguôi một tấm lòng đối với cố hương. Chữ Lãn (lười) trong tên hiệu Hải Thượng Lãn Ông thể hiện rất rõ con người Lê Hữu Trác: ghét danh lợi, nghe thấy hai chữ đó thì “dựng cả tóc gáy lên” như ông từng viết trong Thượng kinh kí sự, yêu thích núi non, cỏ cây, bầu bạn cùng thiên nhiên, chuyên tâm vào việc làm thuốc, chữa bệnh cứu người, viết sách để dạy học trò.
+ Lê Hữu Trác là một danh y đồng thời là một nhà văn, nhà thơ. Sự nghiệp của ông được tập hợp trong công trình Hải thượng y tông tâm lĩnh gồm 66 quyển, biên soạn trong gần 40 năm.
+ Thượng kinh kí sự (Kí sự lên kinh) ghi chép sự việc Lê Hữu Trác lên Kinh đô Thăng Long chữa bệnh cho cha con chúa Trịnh Sâm trong khoảng thời gian từ tháng giêng năm 1782 đến khi trở về là mồng 2 tháng 11. Tác phẩm thể hiện rất rõ đặc điểm của thể kí: quan sát, ghi chép những sự việc có thật và ghi lại cảm xúc chân thực của mình trước các sự việc đó. Vũ trung tuỳ bút của Phạm Đình Hổ mà chúng ta được học ở năm lớp 9 cũng là một tác phẩm như vậy.
- Giáo viên trình bày tóm tắt tác phẩm Thượng kinh kí sự:
Tháng giêng năm Nhâm Dần, niên hiệu Cảnh Hưng thứ bốn mươi ba (1782), “trời xuân sáng láng, cỏ hoa tốt tươi”, Hải Thượng Lãn Ông đang vui với thú “mai danh ẩn tích” bầu bạn cùng thiên nhiên, viết sách, chữa bệnh cứu
người thì nhận được chiếu chỉ vào kinh chữa bệnh cho thế tử Trịnh Cán theo tiến cử của quan Chánh đường. Quãng đường từ Hương Sơn lên kinh đô nhiều vất vả song cũng không thiếu những cảnh thơ mộng của núi sông, trăng gió, gợi hồn thơ “giãi tỏ tâm tình”. Tới Thăng Long, ông vào trình quan Chánh đường và “sáng tinh mơ” ngày mồng 1 tháng 2 đã có “tiếng gõ cửa rất gấp” gọi vào chầu phủ chúa. Y lệnh, Hải Thượng đến phủ, được dẫn đi thăm bệnh cho thế tử và dâng đơn thuốc. Nhưng lập luận và cách kê đơn thuốc của ông khác với rất nhiều vị danh y trong triều nên đơn thuốc đã không được dùng. Tuy vậy, chúa đã ban cho ông bổng lộc như của một chức quan nhỏ. Chẳng ngờ đặc ân ấy lại làm cho ông phải nghĩ ngợi, băn khoăn vì nếu nhận thì sẽ không sao thoát khỏi cái “vòng cương toả lợi danh”. Thời gian ở lại Kinh Đô chờ thánh chỉ, Hải Thượng Lãn Ông đã chữa bệnh, gặp gỡ, bầu bạn, ngâm thơ xướng họa với rất nhiều người. Đặc biệt là tác giả đã gặp lại “người cũ” từng được gia đình mai mối để làm bạn trăm năm, song việc không thành, giờ bà đã là một nhà sư đang khất thực. Bao nhiêu ngậm ngùi và tấm lòng đành gửi vào một chiếc quan tài gỗ tốt dành tặng cho “cố nhân” lo hậu sự. Về thăm quê cha đất tổ sau gần 30 năm xa cách, thắp hương ở nhà thờ, gặp gỡ bà con, thăm phần mộ ông cha, ôn lại chuyện cũ, lòng tác giả rưng rưng xúc động. Thế rồi ông nhận được thánh chỉ triệu gấp về kinh để hầu bệnh cho chúa. Chúa ngự “trà” mà Hải Thượng dâng đơn, cảm thấy dễ chịu nên đã ban cơm, lại thưởng cho quan tiền cùng áo mát, áo ấm để vào chầu. Nhưng mệnh của chúa đã tới. Ngày 11 tháng 9 chúa qua đời, bệnh của thế tử ngày càng nặng. Ý định về núi thôi thúc, dù các quan Thụ mệnh có người cho phép, có người không, tác giả cũng tâu trình với Chánh đường và trở về Hương Sơn. Ngày mồng 2 tháng 11 tới nhà. Được vài ngày thì Hải Thượng Lãn Ông nghe tin cả nhà quan Chánh đường đã bị hại, mới thấy “may mà câu thề với núi cũ không quên, Thân tuy mắc vào vòng danh lợi nhưng cái tâm không bị mê hoặc bởi lợi danh”. “Lại về gặp gỡ núi xưa. Gối trên đá, ngủ dưới hoa, giữa giấc mơ
màng nghe như có người nhắc đến câu chuyện cũ, dật mình tỉnh dậy, nghĩ bụng rằng: ta không bị chê cười là chỉ nhờ ở chỗ không tham lam đó thôi”.
2. học văn bản
* Đọc tóm tắt các sự việc chính
- Giáo viên yêu cầu học sinh đọc đoạn trích:
+ Những đoạn trần thuật, miêu tả cần đọc rõ ràng, chú ý nhấn mạnh vào các chi tiết được ghi chép, khắc họa.
+ Đọc những đoạn đối thoại cần thể hiện đúng sắc thái giọng điệu của từng nhân vật trong các tình hướng cụ thể của sự việc: lời quân lính mang thánh chỉ nói nhanh, gấp gáp, thể hiện tình thế nghiêm trọng; lời quan Chánh đường thể hiện sự quyền uy đạo mạo, tự tin với “lí luận” chữa bệnh của mình; lời thế tử khen cần đọc với giọng mỉa mai, châm biếm, …
- Những lời bình của tác giả cần nhấn vào chi tiết nói về cái sang, cái giàu khác hẳn người thường của phủ chúa, thể hiện thái độ đánh giá kín đáo, thâm trầm, hóm hỉnh, thấp thoáng nụ cười, …
- Giáo viên yêu cầu học sinh tóm tắt lại các sự việc chính được ghi chép trong đoạn: Theo bước chân của nhân vật “tôi”, em hãy tóm tắt lại hành trình vào phủ chúa Trịnh.
- Học sinh tóm tắt: Sáng sớm ngày mồng 1 tháng 2, có tiếng gõ cửa rất gấp, quan Chánh đường cho người mang thánh chỉ đến triệu Lê Hữu Trác vào kinh. Tới phủ chúa, họ đi cửa sau để vào, phải qua rất nhiều lần cửa, vườn cây, hành lang quanh co mới đến cái điếm “hậu mã quân túc trực”. Tại đây, quan Chánh đường đã chờ sẵn. Họ cùng đi tiếp tới một cái cửa lớn, qua dãy hành lang phía tây, nhà “Đại đường”, “Quyển bồng”, “Gác tía” để đến “phòng trà”. Có bảy, tám vị lương y luôn túc trực tại đây để hầu mạch cho thế tử. Thánh thượng đang ngự, lại có phi tần chầu chực nên quan Chánh đường dẫn tác giả trở ra điếm “Hậu mã” để ăn cơm sáng. Mân vàng, chén bạc, thức ăn toàn của ngon vật lạ. Ăn xong, một viên quan hậu cần dẫn họ đi qua mấy lần trướng gấm để vào nội cung thế tử. Quan Chánh đường truyền lệnh cho tác
giả lạy và hầu mạch rồi trở ra “phòng trà”. Quan cho mang những đơn thuốc đã dùng đến. Lê Hữu Trác băn khoăn nghĩ đến “phương thuốc hoà hoãn” để có thể sớm trở về Hương Sơn. Nhưng rồi ông đã quyết định bày tỏ lập luận của mình về bệnh tình thế tử. Tác giả viết tờ khải dâng đơn. Quan Chánh đường xem xong cho rằng phương thuốc và lập luận của Lê Hữu Trác khác nhiều so với các thầy lang đã chữa bệnh cho thế tử. Theo lời quan, Lê Hữu Trác trở lại nơi ở để chờ thánh chỉ.
- Giáo viên ghi lại tóm tắt của học sinh bằng sơ đồ:
Thánh chỉ (sáng mồng 1 tháng 2) → vào cung (cửa sau) → nhiều lần cửa → vườn cây → hành lang quanh co → điếm “Hậu mã túc trực” → cửa lớn → hành lang phía tây → “Đại đường”, “Quyển bồng”, “Gác tía”, “Phòng trà” → trở ra điếm “Hậu mã” ăn cơm → mấy lần trướng gấm → hậu cung → hầu mạch, dâng đơn → về nơi trọ.
* Phân tích văn bản
a) Tìm hiểu quang cảnh và cung cách sinh hoạt trong phủ chúa Trịnh
- Giáo viên chỉ vào sơ đồ tóm tắt và yêu cầu: Nhìn lại con đường tác giả vào phủ chúa Trịnh, em thấy ấn tượng nhất điều gì về quang cảnh nơi phủ chúa?
- Một số học sinh trình bày ấn tượng của mình về quang cảnh nơi phủ chúa: + Rất nhiều cửa, “mấy lần cửa” rồi lại “mấy lần cửa”, rồi lại “cửa lớn”, năm sáu lần trướng gấm” (cũng là cửa).
+ Rất quanh co, “theo đường bên trái mà đi”, “hành lang phía tây”, rồi “mấy trăm bước”, đến “gác tía” lại quay ra điếm “Hậu mã”, từ điếm “Hậu mã” lại theo con đường khác để vào nơi có thể khám bệnh cho thế tử.
+ Rất nhiều người: người giữ cửa, vệ sĩ, thị vệ, quân sĩ, các lương y tụ tập ở “phòng trà”.
+ Rất giàu sang và xa hoa: mâm vàng, chén bạc, …
- Giáo viên tổng hợp: Quang cảnh nơi phủ chúa hiện lên trong bài kí: + Từ “cửa sau” để vào nơi ở của chúa và thế tử phải qua rất nhiều lần cửa. Còn đường đi là “những dãy hành lang quanh co nối nhau liên tiếp”.
Vườn hoa trong phủ “cây cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió đưa thoang thoảng mùi hương”. Phủ chúa có điếm “Hậu mã quân túc trực” được làm bên hồ, có “những cái cây lạ lùng và những đoá hoa kì lạ”,… + Qua “cửa lớn” sau điếm “Hậu mã” là đến “Đại đường”, “Quyền bổng”, “Gác tía”, “thật là cao và rộng”, chỉ nghe đến tên đã thấy lộng lẫy xa hoa. Kiệu của vua chúa, đồ nghi trượng, sập, võng, cột,… hết thảy đều là những thứ “nhân gian chưa từng thấy”, toả ra ánh sáng hào nhoáng “sơn son thiếp vàng”. Đồ dùng tiếp khách ăn uống mà tác giả được nhìn thấy trong bữa cơm sáng ở “Hậu mã” toàn là “mâm vàng, chén bạc”.
+ Nội cung của Thế tử đúng là một chố thâm cung. “Đột nhiên, thấy ông ta mở một chỗ trong màn gấm rồi bước vào”, ở trong tối om, không thấy có cửa ngõ gì cả”. Phải năm,sáu lần trướng gấm như vậy mới đến nơi. Quang cảnh ở đây cũng là “nệm gấm”, “màn là”, “đèn sáp” lấp lánh, “ghế rồng sơn son thiếp vàng”, “hương hoa ngào ngạt”, “màu mặt phấn và màu áo đỏ”.
→ Ấn tượng về phủ chúa là chốn thâm cung, kín cổng cao tường, vô cùng xa hoa, tráng lệ. Màu sắc chủ đạo trong bức tranh phủ chúa là màu đỏ, vàng, rực rỡ đua nhau lấp lánh. Cuộc sống trong phủ chúa là cuộc sống hưởng lạc của vua chúa với cung tần mĩ nữ, của lạ, món ngon. Không khí trong phủ chúa dường như là một thứ không khí ngột ngạt, tù đọng, chỉ thấy hơi người, hơi phán sáp, đèn nến, “hương hoa ngào ngạt” mà thiếu hẳn sự thanh thoát, trong lành của khí trời. Đó phải chăng là nguồn gốc của mầm bệnh trong người Thế tử?
- Giáo viên hỏi: Lần đầu tiên vào phủ chúa, Hải Thượng Lãn Ông nhận xét cảnh sống ở đây “thực khác hẳn người thường”. Em có thấy điều đó qua cung cách sinh hoạt?
- Học sinh theo dõi đoạn trích, chia sẻ cảm nhận với tác giả qua việc chỉ ra những biểu hiện đặc biệt “khác thường” trong cung cách sinh hoạt nơi phủ chúa:
+ Đến phủ chúa phải có thánh chỉ, có thẻ mới được vào. Để dẫn người vào phủ có một “tên đầy tớ chạy đàng trước hét đường”, lính đem cáng đón
người thì “chạy như ngựa lồng” khiến người ngồi trong cáng dù có được đón vào khám bệnh mà như chịu cực hình “bị xóc một mẻ, khổ không nói hết”.
+ Phủ chúa có cả một “guồng máy” phục vụ đông đúc, tấp nập. Những “người giữ cửa truyền báo rộn ràng”, “người có việc quan qua lại như mắc cửi”, “vệ sĩ canh giữ cửa cung”, “quan truyền chỉ” chuyên việc truyền mệnh lệnh, chiếu chỉ của vua, Hậu mã chờ sẵn ở điếm để đợi lệnh, các “tiểu hoàn môn” hầu hạ nơi cung cấm, “thị vệ, quân sĩ” canh gác nơi cửa lớn. Các danh y cửa sau cung, hai viện được tiến cử từ mọi nơi ngồi chờ chực, túc trực ở “phòng trà”, các phi tần chầu chực quanh Thánh thượng, người hầu đứng xung quanh Thế tử, trong màn là che ngang sân, các cung nhân đứng xúm xít.
+ Phủ chúa là nơi quyền uy tối thượng, bởi vậy tất cả những lời xưng hô, bẩm tấu đều phải rất kính cẩn, lễ phép (“Thánh thượng đang ngự ở đấy”, “chưa thể yết kiến”, “hầu mạch Đông cung thế tử”, “hầu trà”, …) Trong phủ còn có lệ “kỵ huý” rất đặc biệt, kiêng nhắc đến từ thuốc cho nên phòng thuốc được gọi là “phòng trà”, dâng thuốc cho thế tử uống được gọi là “hầu trà”.
+ Khám bệnh cho thế tử phải tuân theo một loại phép tắc. Bắt đầu là “Tôi nín thở đứng chờ ở xa”. Rồi thầy thuốc phải quỳ lạy bốn lạy theo lệnh của quan Chánh đường. Lại cũng theo lệnh quan, thầy thuốc già yếu được phép ngồi để bắt mạch. Muốn xem thân hình con bệnh phải có quan nội thần đứng chầu bên sập “xin phép Thế tử”. Trước khi đi ra còn phải lạy bốn lạy. Tác giả không được phép thấy mặt chúa mà chỉ được làm theo lệnh chúa do quan Chánh đường truyền lại. Xem bệnh xong cũng chỉ được phép viết tờ khai để dâng quan. Phải tới gần cuối tác phẩm, khi có lệnh vào khám bệnh cho chúa, lúc bấy giờ tác giả mới được lệnh diện kiến.
→ Phủ chúa quả thực không chỉ đẹp lộng lẫy, thâm nghiêm mà còn là chốn uy quyền tối thượng. Tất cả những gì thường chỉ thấy xuất hiện trong cung vua, nay đều hiện diện ở nhà chúa; chúa được gọi là thánh thượng ; lệnh chúa ban xuống được xem là thánh chỉ; thân thể chúa được gọi là thánh thể; …Mọi đồ nghi trượng, các chức quan, … đều giống như ở chốn cung đình.
Chỉ qua đoạn trích, chúng ta thấy được cái uy thế nghiêng trời lấn lướt cả cung vua của phủ chúa Trịnh Sâm (“Cả trời Nam sang nhất là đây!”).
- Giáo viên gợi dẫn yêu cầu: Trong đoạn trích có rất nhiều chi tiết thú vị đối với người đọc. Em hãy chọn và phân tích một vài chi tiết như thế.
- Một vài học sinh lựa chọn các chi tiết theo mình là hay và phân tích các