(Trích sử 33 vị Tổ Thiền Tơng, tr. 111)
" Tổ Xà Dạ Ða (Lajarta) thống lãnh đồ chúng du hĩa các nước, lần lượt đến thành La Duyệt, gặp số tăng chúng học đạo với sự lãnh đạo của Ngài Bà Tu Bàn Ðầu
(Vasubandhu). Ngài Bàn Ðầu tu khổ hạnh rất chuyên cần vất vả. Tổ biết nhân duyên, muốn khai thị nên nĩi lời chê bai sự tu hành của Ngài. Cuối cùng qua một bài kệ, Ngài ngộ đạo, trình kệ tán thán Tổ. Tổ hỏi:
- Ta nĩi trái ý ơng, tâm ơng được chẳng động chăng? Bàn Ðầu thưa:
Trang 80
- Ðâu dám động tâm. Con nhớ bảy đời về trước sinh cõi an lạc, vì mộ đạo nên thờ trí giả Nguyệt Tịnh làm thầy.Thầy Nguyệt Tịnh dạy con: "Khơng bao lâu nữa, ngươi sẽ chứng quả Tư Ðà Hàm, nên siêng năng tinh tiến. Phàm tu hành như trèo lên cao, phải cố gắng tiến dần lên khơng cho sụt xuống. Nếu lở cĩ sụt, muốn trèo lên lại cũng khĩ". Lúc đĩ con đã 80 tuổi, nương gậy mới cĩ thể đi được. Khi ấy gặp Bồ Tát Ðại Quang Minh xuất thế, con muốn đến lễ Ngài, bèn đi đến Tinh Xá, lễ bái xong trở về chợt gặp thầy Nguyệt Tịnh quở trách: " Dốt quá, tại sao ơng lại khinh cha trọng con? Hơm trước ta thấy ơng sắp được chứng quả, hơm nay đã mất". Con nghe ngơ ngác cầu xin Thầy Nguyệt Tịnh chỉ lỗi. Thầy Nguyệt Tịnh dạy: "Vừa rồi ngươi đến đảnh lễ Bồ Tát Ðại Quang Minh, tại sao lại dựng cây gậy vào mặt Phật vẽ trên vách, ngươi do lỗi này nên sụt quả vị". Con nhớ kỹ lại, thật đúng như lời thầy Nguyệt Tịnh quở. Từ đĩ về sau, phàm cĩ nghe lời nào chẳng dám khơng tin..."A1
NHẬN XÉT:
Chúng ta khơng tìm thấy nước An Lạc là chỗ nào và Bồ Tát Ðại Quang Minh là ai, chỉ biết rằng bảy đời trước Ngài Vasubandhu ở trong một xứ sở cĩ Phật giáo. Cĩ lẽ Ngài gặp Phật Pháp đã đứng tuổi nên đến tám mươi mới được hứa khả sắp chứng Tư Ðà Hàm. Tiếc thay, do một hành vi sơ xuất bất kính nơi hình tượng Phật bằng cách dựng cây gậy vào đấy nên Ngài tổn phước, đạo quả sắp đến liền biến mất.
Qua câu chuyện này chúng ta thấy tội và phước ảnh hưởng rất lớn đến đạo quả, khơng phải là chuyện tầm thường. Nếu ngài Khandasumana thành tựu Niết Bàn bởi hành vi cúng hoa cung kính nơi tháp Phật thì tiền thân Ngài Vasubandhu đã thối thất đạo quả bởi hành vi tựa gậy cĩ vẻ bất kính nơi hình tượng Phật. Sự bất kính đối với Thánh tượng, tháp miếu khiến cho một người sắp chứng đạo quả bị thối thất, cịn nĩi gì đến việc bất kính đối với Thánh thể của bậc Giác ngộ khi cịn tại thế.
Trong giới và luật của người xuất gia cĩ răn chế rất kỹ lưỡng những hành vi tỏ vẻ bất kính nơi Thánh tượng và tháp miếu. Chúng ta khơng được tiểu đại; khơng được khạc nhổ; vất rác rưởi xung quanh tháp miếu và Thánh tượng. Khơng nên đội nĩn đi ngang tượng tháp; nên khẽ cúi đầu khi đi ngang tượng tháp; khơng nên ngồi nằm đưa chân về tượng tháp; khơng nên ăn mặc hở hang nơi tượng tháp; khơng nên bài trí Thánh tượng quá thấp; nên giữ oai nghi nghiêm chỉnh nơi tượng tháp. Nĩi chung chúng ta phải thể hiện sự kính trọng nơi tượng tháp, dè dặt những hành vi vơ lễ đối với nơi tượng tháp để giữ gìn phước đức trợ giúp cho sự tu hành về sau.
Ngồi tội do sự bất kính đối với tượng tháp, kinh điển, cịn cĩ những tội thuộc về thế gian cũng khiến ngăn trở đạo quả. Trong lần đầu đến gặp Ðức Phật, Vua Ajatasattu (A Xà Thế ) đã được Ðức Phật ưu ái dành cho một thời pháp dài (Kinh Sa Mơn Quả) sau khi ơng đảnh lễ lui ra, Ðức Phật nĩi với chúng Tý Kheo rằng:
"- Này các Tỳ Kheo, tâm của vị vua ấy rất ăn năn, tâm của vị vua ấy rất hối quá. Nếu vị Vua ấy khơng hại mạng của vua cha, một vị vua rất chân chánh, thì ngay tại chỗ này, vua ấy đã chứng được pháp nhãn khơng triền cấu, khơng cấu uế."
Trang 81
Chúng ta đã biết pháp nhãn khai mở do triền cái tan vỡ, mà triền cái là duyên hợp giữa si mê và tội lỗi. Muốn triền cái tan vỡ phải do cơng năng đối trị của trí tuệ và phứơc đức. Trí tuệ đối trị si mê, phước đức đối trị tội lỗi. Ðủ hai điều kiện này, triền cái sụp đỗ, cõi tâm mở ra thênh thang khống đạt sáng tỏ. Người thường tạo tội tức là triền cái tham dục và sân nhuế được duy trì củng cố. Sự giết hại vua cha của A Xà Thế xuất phát bởi lịng tham địa vị quá độ và tâm địa ác độc thù hận. Bởi hai triền cái này kiên cố nên dù được Thế Tơn đánh thức trí tuệ, nĩ vẫn khơng tan để cho vua chứng đạt Pháp nhãn Tu Ðà Hồn ngay lúc ấy. Chúng ta cũng dễ thấy người thường tạo nghiệp nhiều quá rất khĩ tiến tu Thiền Ðịnh, vì triền cái hiện hữu tức là hơn trầm tán loạn hiện hữu. Thế nên trong phần nĩi về tu tập Từ tâm Ðức Phật cho biết với phương pháp quán tưởng phát triển Từ tâm trợ giúp rất nhiều cho Thiền Ðịnh giải thốt là ý này. Khi Từ tâm được khởi xuất, được duy trì, được thắp sáng thì tham dục và sân nhuế bị đẩy lùi và tiêu diệt. Tham dục và sân nhuế vắng bĩng thì ba triền cái cịn lại hơn trầm, trạo cử, nghi - rất dễ bị phá vỡ bởi sức quán chiếu của trí tuệ. Nếu vừa tu tập Từ tâm vừa làm lợi ích chúng sinh theo chánh pháp thì phước đức đủ để đối trị với tội lỗi quá khứ, người này chỉ cịn tiến hành dụng cơng thiền quán để đi hết con đường cịn lại.
Nhưng trường hợp Angulimala thì thế nào, một kẻ mượn tạm ngĩn tay út gần nghìn người bộ hành, tại sao lại chứng được Niết Bàn viên mãn của Alahán?
Dĩ nhiên chỉ dựa vào những sự kiện trong một đời thì khơng thể đánh giá Nghiệp báo Nhân Quả của một người. Chúng ta khơng nghe nhắc đến những cơng hạnh quá khứ của Tơn Giả Angulimala chỉ biết về tơn giả với những nét trong đời cuối cùng ấy như sau: Thuở chưa gặp Phật, Tơn Giả theo học đạo với một người Bà La Mơn. Tơn giả là người đệ tử thơng minh, nghiêm nghị, giới hạnh đầy đủ, dung mạo đẹp đẽ khơi ngơ, và những yếu tố này đã làm thổn thức trái tim người vợ của ơng thầy. Sau một lần gạ gẫm tỏ tình và bị từ chối dứt khốt, tự ái bị va chạm nặng nề, lịng say mê biến thành niềm thù hận, bà thỏ thẻ với chồng rằng Angulimala đã lén tán tỉnh bà và bị cự tuyệt. Bà yêu cầu chồng đừng nĩng nảy tỏ thái độ và kêu la chất vấn, hãy tương kế tựu kế đưa Angulimala vào cực hình và tù tội. Ơng thầy Bà La Mơn giận tím gan nhưng nén xuống, ân cần gọi chàng đến khen ngợi đủ điều.Cuối cùng ơng cho biết cĩ một bí quyết tu tập mầu nhiệm cần phải truyền dạy cho Angulimala nếu chàng tìm đâu được một ngàn ngĩn tay út bên phải. Nghe nĩi chàng chống váng, nhưng ơng thầy đã trấn an, giải thích, hứa hẹn mọi việc tốt đẹp vinh quang của bí quyết về sau để thúc đẩy chàng hành động. Tà kiến cịn vây phủ, chánh kiến chưa trổi dậy, tâm mến đạo tha thiết, và thế là Angulimala vâng lời cầm gươm ra đi. Phần sau câu chuyện rất cảm động mà cĩ lẽ ai cũng đã biết qua.
Như thế Angulimala hồn tồn khơng phải là người ác độc, chỉ vì lịng mến đạo quá tha thiết nên Tơn Giả đã trở thành tên tướng cướp kỳ cục, khơng lấy bất cứ tài vật nào, chỉ xin đỡ ngĩn tay út bên phải của kẻ lữ hành nào đi ngang, kết thành xâu chuỗi đeo quanh cổ. Tơn giả đã trả báo rất nhẹ trong một lần đi khất thực, và tâm thiết tha mến đạo đã đưa Tơn giả đến giây phút vinh quang khi mọi vơ minh lậu hoặc hồn tồn chấm dứt.