- Ngụn ngữ Tày Thỏi;
nhõn dõn Lào ngày nay thỜ Phật trong tõm và đi lễ Phật tại chựa Ở Viờng
Chăn lớn nhất phải kể đến “Vắt Pha kẹo” (Chựa Ngọc). Đú là một ngụi chựa nằm ở ven sụng Mờ Kụng đang là nơi thu hỳt sự quan tõm của nhiều du khỏch từ khắp nơi trong nước và cả người nước ngoài. Nhưng đối với người dõn Lào “Vắt SỈ sa kệt” (chựa Tượng) nằm giữa rừng dừa mới là
chựa linh thiờng nhất, bởi ở đú cú tới hàng vạn pho tượng Phật khỏc nhau, từ những bức tượng Phật cỡ chỉ bằng ngún tay ỳt đến nhỮng ụng tượng bằng đồng đen cao trờn ba một. Đõy cũng là nơi người ta dẫn nhau đến thề bồi mỗi khi cú hiểm khớch, nghi ky lẫn nhau, bởi lời thề đú được coi là lời thề linh thiờng nhất. Ngoài ra cũn cú “Vắt ễng Tự” (chựa ễng Tự), một ngụi chựa gắn liền với phong tục “Bun Băng Phay” (hội phỏo thăng thiờn) của người nụng dõn cầu cho mưa thuận giú hoà, mựa màng bội thu. Cú thể núi, khắp cỏc bản mường Lào đều cú những ngụi chựa. NhỮng ngụi chựa Ở Lào thường cú dỏng vẻ kiến trỳc, hoa văn độc đỏo và màu sắc rực rỡ. Chựa Lào khụng chỉ là nơi diễn ra cỏc hoạt động tớn ngưỡng và tụn giỏo mà cũn là nơi trỳ ngụ của những kẻ lỡ đường, nơi sinh hoạt văn hoỏ của dõn làng. Đú vừa là nơi thực hành nghỉ lễ, nghe giảng kinh Phật vừa là trường dạy chữ, dạy kiến thức, dạy nghề, chữa bệnh và cũng là nơi tổ chức cỏc
hoạt động vui chơi, biểu diễn ca mỳa nhạc trong những dịp lễ tết cổ
truyền. Nhiều người Lào trước khi trở về với đời thường đó qua một thời
gian đi tu Ởở chựa hoặc được học Phật học trong cỏc trung tõm đào tạo của
Phật giỏo. Đội ngũ sư sói ở Lào khỏ đụng và cú vai trũ quan trọng: “Bố mẹ là cỏnh tay phải, sư sói là cỏnh tay trỏi”. Họ thường đẳm trỏch việc dạy văn hoỏ ngoài chức năng truyền giảng kinh Phật. Nhà sư cú quyền hành rất lớn trong việc chăm lo đời sống tinh thần cho nhõn dõn. Khi khú khăn hay gặp điều gỡ khú xử, người dõn Lào luụn nghĩ đến và cầu mong sự giỳp đỡ của sư, của Phật: “Khi khú nghĩ tới thầy, khi chết nghĩ tới Phật”. Do
đú, sư sói được toàn xó hội trọng thị. Khi gặp họ, từ vua cho đến dõn
thường đều chắp tay trước ngực cung kớnh cỳi chào. Trong những ngày
bun (hội), sư sói cũn được nhõn dõn trong vựng mời lờn kiệu rước ởi. Vua Lào trong thời kỳ phong kiến cú quyền tối cao trong việc cai trị dõn. Vậy mà trước khi lờn ngụi, vua cũng phải đến tu ở một chựa nào đú. Ngày
“bun” (hội), vua cũng tham gia vào mọi sinh hoạt văn hoỏ bỡnh thường nhưữ
dõn chỳng. Trong thỜi kỳ phong kiến, Phật giỏo ở Lào cũng đó gúp một phần rất quan trọng trong sự nghiệp giải phúng đất nước, xõy dựng một tỉnh thần nhõn bản cho con người. Những hành vi tụn giỏo đó được sử dụng để củng cố vương quyền. Cú thể núi, tư tưởng từ bi, hỈ xả, bỏc ỏi của đạo Phật đó thấm vào mỗi người dõn Lào và chi phối hành vi ứng xử của họ. Những cõu tục ngữ Lào thấm đượm những lời giỏo huấn đạo Phật được gọi là “phụt thạ pha xớt”. Lời của cỏc phật tử khuyờn nhau theo tỉnh thần nhà Phật được gọi là “pha vạ cạ pha xớt”. Niềm tin tụn giỏo và những giỏo lý đạo Phật cú ảnh hưởng khụng nhỏ đến đời sống tõm linh của người Lào. Nhiều điều răn trong kinh Phật được nhà sư truyền giảng và mọi người dõn phải tuõn theo. Như vậy, tư tưởng chớnh của Phật giỏo là “đạt tới cừi niết bàn dần dẫn bị lu mờ và thành khỏi niệm trừu tượng, siờu hỡnh. Trong khi đú cỏc quan niệm về luõn hổi và nhõn quả lại chiếm vị trớ hàng đầu và liờn quan đến quy phạm đạo đức” [128, tr.35]. Một cuộc sống đầy đủ, sung sướng hơn ở kiếp sau luụn là niềm mơ Ước cỦa mọi tớn đồ đạo Phật. Nhiều người dõn lao động Lào rất muốn làm việc phỳc, vỡ họ tin rằng, làm được điều ấy thỡ sau khi chết họ sẽ được lờn thiờn đàng: “Làm phỳc được lờn thiờn đàng, làm tội lội xuống chết trương vạc dầu, người khỏc chia cho thấy đõu, mỡnh làm tốt xấu thấy mau thụi mà”. Họ tin rằng, kẻ gõy tội sẽ bị trừng trị: “Tụi đền bự bằng tội”. ĐỐi với nhiều tăng ni, phật tử Lào, thiờn đàng và địa ngục chẳng phải ở đõu xa lạ mà ở ngay
giữa cừi trần: “Thiờn đàng trong ngực, địa ngục trong tim” (“Xạ vẫn nay
ụốc nạ rốc nay chày”). Thiờn đàng cho người tốt, địa ngục cho kể phạm
tội. Muốn được lờn thiờn đàng khụng cú cỏch nào khỏc là phải cú những
hành vi đạo đức tốt được thể hiện qua từng cỏch Ứng xử hàng ngày. Bởi vậy, theo họ, cuộc sống kiếp sau phụ thuộc vào sự tu nhõn tớch đức ở kiếp
trước. Từ đú họ sống hiền lành, làm nhiều điều thiện để hy vọng kiếp sau sẽ được đền bự: “Hết bun đạy bun, xạng bạp đạy bạp” (“Làm phỳc được phỳc, gõy tội đền tội”). Theo họ, chỉ với cuộc sống chõn tu mới tỪ bỏ
được mọi sắc dục, ham muốn, để giữ cho thõn mỡnh được thanh tịnh:
“Khỏt vọng ham mờ sắc dục ở đời, núi lời phụng phớ hàng ngày là tốt à, ta
sẽ kiếu mà lỏnh xa, bỏ ra đi làm Phật”. Con người phấn đấu khụng mệt mỏi trong vũng luõn hồi sinh tử cho đến khi hoàn toàn trong sạch thỡ mới thoỏt được khỏi cỏi vũng luẩấn quẩn ấy mà thành Phật: “Xấu bụng là ma, tốt bụng là phật”, “Khi khú nghĩ tới thầy, khi chết nghĩ tới Phật”...
Vỡ sao người Lào lại hồ hởi tiếp nhận Phật giỏo và Phật giỏo cú ảnh hưởng đến đời sống văn hoỏ và con người Lào đến như vậy ? Cõu trả lời chỉ cú thể tỡm ở lịch sử Lào núi chung cũng như quỏ trỡnh hỡnh thành, phỏt triển và những ảnh hưởng của Phật giỏo ở Lào núi riờng.
Lịch sử Lào là lịch sử mà nhõn dõn phải liờn tục tiến hành cỏc cuộc đấu tranh chống giặc gió và chống chọi với thiờn nhiờn vỡ cuỘc sinh tỒn. Khi vua Phà Ngừm, vị anh hựng dõn tộc của nhõn dõn Lào, người cú cụng hợp nhất cỏc mường Lào luụn bị chia rễ trước đõy thành quốc gia thống nhất quanh Mường Xoa (Luụng Pha Băng) với cỏi tờn Lạn xạng vào năm 1353, nhõn dõn Lào đó suy tụn Người là ụng vua lập nước của mỡnh. Cũng từ thời đại Phà Ngừm, Phật giỏo trước đõy tồn tại cũn sơ khai và lẻ tẻ bắt đầu được coi là quốc giỏo. Từ đõy, nhõn dõn Lào tiếp thu được nhiều hơn những gỡ phự hợp với thế giới quan của họ. Người Lào cú tớn ngưỡng thờ và cỳng ma (phẽ) và tục lệ thờ và cỳng thần (thẻn). Do vậy, tục ngữ cú nhiều cõu núi đến ma: “Xấu bụng là ma”, “Nhiều ma tốn gà”, “Khiờng ma đổ vào nghĩa địa”. Khụng phải sau khi Phật giỏo Tiểu thừa vào Lào trở thành quốc giỏo, nhõn dõn Lào mới cú nhỮng quan niệm ứng xử thắm đượm tinh thần đạo đức nhà Phật. Những điều kiện lịch sử và xó hội với
những nột đặc trưng riờng của Lào là cơ sở hỡnh thành nhỮng giỏ trị tư
tưởng và tớnh cỏch con người Lào. Cú thể núi, đạo Phật là một nhõn tố
quan trọng đó ảnh hưởng đến nhõn cỏch, tõm tư và tỡnh cảm của người Lào. Ngay từ khi cũn trong bụng mẹ, người Lào đó được cỏc nhà sư cầu phỳc. Khi được sinh ra, bố mẹ lại rước sư đến tụng kinh và buộc chỉ cổ
tay. Con trai đến 11- 12 tuổi được cha mẹ gửi vào chựa xin tu làm tiểu để
học đạo lý, chữ nghĩa. Khi đến tuổi trưởng thành thỡ làm lễ xuất tục, vào chựa làm sư. Ngày cưới cũng được sư sói chọn ngày lành thỏng tốt, rước sư đến vảy nước phộp, buộc chỉ cổ tay, chỳc mừng và căn dặn. Khi mất
cũn được nhà chựa quan tõm lo liệu đỏm tang chu đỏo. Nhà sư đến làm lễ
cầu siờu cho người quỏ cố và cựng tang chủ đưa người chết đến nơi làm lễ hoả tỏng. Trong lễ an tỏng dú, nhà sư thƯờng làm chủ lễ, sau 3 ngày nhà sư đưa tro đó được hoả tỏng về chựa để xõy thỏp. Ngày giỖỗ, nhà sư đến tụng kinh, cầu phỳc cho người qua đời được an nghỉ vĩnh hằng trờn thiờn đường. Cú thể núi, chựa ở Lào như một “nhà văn hoỏ” của cộng đồng làng bản; cuộc sống của người Lào từ khi “cất tiếng khúc chào đời” đến khi “nhắm mắt xuụi tay” đều gắn liền với chựa chiền, với lễ hội nhà chựa, với những phong tục tập quỏn cổ truyền của dõn tộc.
Nền kinh tế của Lào chủ yếu là nền kinh tế nụng nghiệp tự cấp, tự tỳc. Người Lào quen làm ruộng nước và trồng lỳa nếp từ lõu đời. Tập quỏn thớch ăn nếp cũng từ lõu đó trở thành nột văn hoỏ ẩm thực độc đỏo của người Lào. Cú thể núi, sự kết hợp nỳi - rừng - sụng - suối đó tạo nờn
phức hợp văn hoỏ Lào. Rừng, nỳi, sụng ngũi, đất đai, đạo Phật và nền sản
xuất nụng nghiệp cũn chậm phỏt triển đó hun đỳc nờn lối sống, lối nghĩ của người Lào. Bờn cạnh dũng văn học Phật giỏo, nhõn dõn Lào cũn cú dũng văn học dõn gian phong phỳ. Đặc biệt, từ khi chữ Pali - Sanskrit, chữ