động tới việc thực hiện tự do tín ngƣỡng, tôn giáo ở nƣớc ta
2.1.1. Đặc điểm tình hình tín ngƣỡng, tôn giáo trên thế giới tác động tới thực hiện tự do tín ngƣỡng, tôn giáo ở nƣớc ta hiện tự do tín ngƣỡng, tôn giáo ở nƣớc ta
Tín ngưỡng, tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, luôn biến động cùng với sự biến thiên của lịch sử nhân loại. Bất cứ giai cấp nào khi nắm chính quyền đều quan tâm tới vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo. Bởi lẽ, vấn đề này không chỉ liên quan đến tư tưởng, tình cảm, đạo đức, văn hoá…mà còn là vấn đề chính trị – xã hội nhạy cảm có quan hệ chặt chẽ đến con người, gia đình, dân tộc, giai cấp của mỗi quốc gia – dân tộc. Có thể thấy, bối cảnh thế giới hiện nay đang có những thay đổi to lớn, những thay đổi này đã tác động dây chuyền đến các lĩnh vực của đời sống xã hội về chính trị, xã hội, văn hoá, đạo đức, tôn giáo…của tất cả các quốc gia – dân tộc trên toàn thế giới.
Hiện nay, Việt Nam đang thực hiện chính sách mở rộng hợp tác quốc tế, con thuyền Việt Nam đang vươn mình ra biển lớn. Thực hiện chính sách mở cửa, đồng thời phải chịu nhiều tác động cả tích cực và tiêu cực của bối cảnh thế giới là điều tất yếu. Những biến đổi của thế giới đã ảnh hưởng không nhỏ tới mọi mặt của đời sống xã hội, trong đó có đời sống tôn giáo. Trong thực tế, sự vận động, biến đổi và phát triển đời sống tôn giáo Việt Nam luôn gắn chặt với những biến động của đời sống tôn giáo trên thế giới. Điều này biểu hiện ở những xu thế cơ bản sau:
Thứ nhất, xu thế toàn cầu hoá tôn giáo
Những năm gần đây, hầu như các quốc gia - dân tộc trên thế giới từ nhỏ đến lớn, từ nước chậm phát triển đến phát triển, từ châu Âu đến châu Á, từ châu Phi đến châu Mỹ, từ Đông sang Tây tất cả đều bị lôi cuốn vào vòng xoáy của toàn cầu hóa. Có nước thì mở của đón tiếp; có nước thì dè dặt; có nước thì ủng hộ; có nước thì phản đối. Tuy
42
nhiên, toàn cầu hóa là một hiện tượng khách quan, một xu hướng tất yếu đối với tất cả các quốc gia – dân tộc trên thế giới.
Toàn cầu hoá là hệ quả tất yếu của nền văn minh nhân loại - một xu hướng không thể đảo ngược đã làm tăng sự đồng nhất các thị trường, các nền kinh tế và tạo ra lối sống mới dần dần san bằng sự cách biệt về nhiều phương diện của các cộng đồng người. Toàn cầu hoá tạo điều kiện cho con người trên thế giới giao tiếp với nhau dễ dàng hơn và dần làm cho “thế giới phẳng”- cho dù trái đất vẫn tròn.
Trước những biến đổi của toàn cầu hóa bắt buộc các quốc gia không thể đóng cửa, khép kín để giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc, mà phải hội nhập quốc tế cho dù gặp phải nhiều rủi ro và thách thức. Toàn cầu hóa kéo theo hiện tượng “xâm lăng văn hóa” qua “xuất khẩu” tín ngưỡng, tôn giáo. Văn hóa ngoại lai đang tìm cách đột nhập, thấm dần vào văn hóa bản địa của các dân tộc gây ra không ít những xáo trộn. Dĩ nhiên, không phải mọi làn sóng văn hóa đều tiêu cực, đáng lên án, nhưng nói chung nó ảnh hưởng không nhỏ đến văn hóa của mỗi dân tộc như lối sống thực dụng, sùng bái vật chất, phủ nhận giá trị đạo đức, đạo lý truyền thống, quay lưng lại với lịch sử dân tộc…là thực trạng đang diễn ra ở nhiều quốc gia dân tộc.
Toàn cầu hóa đã phá vỡ bản đồ cố hữu về “địa - tôn giáo”, tạo điều kiện thuận lợi cho các tôn giáo độc tôn trước đây có cơ hội lan truyền, xâm nhập vào nhiều quốc gia, châu lục trên thế giới. Điều này làm cho sự phân bố tôn giáo trên thế giới và khu vực trong đó có Việt Nam hiện nay bị xáo trộn và biến đổi theo sự biến thiên của xã hội. Khi đã tham gia vào toàn cầu hoá thì khó có tôn giáo nào chiếm lĩnh độc tôn một khu vực, một quốc gia như trước kia. Lịch sử đã từng chứng kiến sự tách ra của đạo Tin Lành từ Công giáo ở thế kỷ XVI, rồi Tin Lành lại phân ra nhiều giáo phái và đang mất dần vị trí độc tôn ở Thụy Điển; Phật giáo đang truyền sang châu Âu; Kitô giáo lan sang châu Á; Phật giáo Tây Tạng và Do Thái giáo lại đứng vững ở Mỹ; Hồi giáo trở thành tôn giáo đứng hàng thứ ba ở Pháp; ở Mỹ có hàng triệu Phật tử.
Toàn cầu hoá tạo ra sự đa dạng về các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo. Các tôn giáo độc tôn trước đây khi lan truyền sang các khu vực trên thế giới để xâm nhập và
43
bám dễ vào khu vực đó bắt buộc các tôn giáo phải tự điều chỉnh về nội dung, hình thức các tín điều, giáo lý cho phù hợp với môi trường mới. Mặt khác, khi các tôn giáo hội nhập với nhau đã tạo ra sự “giao thoa” giữa các tôn giáo làm cho bức tranh tôn giáo nhiều màu sắc. Thêm nữa, khi các tôn giáo xâm nhập, lan truyền sang những khu vực nhất định đã tự tách ra thành nhiều trường phái, giáo phái mới với những nội dung và hình thức mới và nhiều khi các giáo phái mới tách ra lại khác biệt hẳn so với giáo phái ban đầu.
Có thể thấy, đa dạng hoá tôn giáo là hệ quả tất yếu của toàn cầu hoá. Bởi vì, toàn cầu hoá là quá trình mở rộng không gian lãnh thổ, con người không chỉ tiếp cận với một tôn giáo của dân tộc mình, mà còn biết đến các tôn giáo khác; thậm chí không phải chỉ tiếp thu thụ động, mà còn chủ động tiếp thu với tính chất phê phán. Hậu quả của đa dạng hoá tôn giáo là, nếu như tôn giáo truyền thống nào không đáp ứng được nhu cầu của quần chúng (do hạn chế về giáo lý, nghi lễ…) sẽ bị thay thế bởi một tôn giáo nào đó phù hợp hơn. Hiện nay, hiện tượng khô đạo, nhạt đạo đang diễn ra dẫn đến trong một con người lại tồn tại song hành nhiều tôn giáo.
Hiện nay, trên thế giới có khoảng 20.000 giáo phái mới, đây là hệ quả rõ nét nhất của toàn cầu hoá điều này đã tạo ra bức tranh tôn giáo thế giới thêm đa dạng. Để tồn tại và phát triển các tôn giáo tìm mọi cách len lỏi vào các quốc gia, dân tộc, tộc người, từ quốc gia phát triển đến những quốc gia chậm phát triển gây ra nhiều xáo trộn về đời sống tôn giáo.
Thứ hai, xu thế hiện đại hoá tôn giáo
Cuộc cách mạng Khoa học – Công nghệ nổ ra đã làm thay đổi bộ mặt thế giới. Những thành tựu của Khoa học – Công nghệ hiện đại được ứng dụng vào các lĩnh vực của đời sống xã hội ngày càng nhiều trong đó có đời sống tôn giáo. Trước sự biến đổi của xã hội đặc biệt là sự thay đổi cơ sở kinh tế đã kéo theo sự thay đổi của các tôn giáo. Hiện đại hoá kinh tế kéo theo hiện đại hoá tôn giáo.
Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, tôn giáo là sự phản ánh tồn tại xã hội. Thế giới tôn giáo chỉ là phản ánh thế giới hiện thực. Khi cơ sở kinh tế của xã hội bị
44
thay đổi, thì sớm hay muộn tôn giáo cũng biến đổi theo. Cùng với hiện đại hoá về Khoa học – Công nghệ các tôn giáo để tồn tại và phát triển cũng phải thích ứng với quá trình hiện đại hoá. Đầu tiên phải kể đến sự xuất hiện của đạo Tin Lành. Với sự canh tân về giáo lý, về nghi lễ, về tổ chức, sự mềm dẻo hơn trong luật lệ, sự tồn tại và phát triển nhanh chóng của đạo Tin Lành đã chứng tỏ nó là một tôn giáo thích ứng với sự phát triển của chủ nghĩa tư bản hiện đại. Và trong dòng chảy đó, các tôn giáo khác cũng có sự thay đổi cho phù hợp.
Do đặc điểm và lịch sử phát triển của các tôn giáo không giống nhau, nên phương thức, nội dung, trình độ hiện đại không giống nhau, song nhìn chung có những đặc điểm cơ bản sau:
Hiện đại hoá những mối quan hệ bên trong về nội dung giáo lý và việc giải thích giáo lý; về các quy định của giáo luật; về hình thức nghi lễ và việc thực hành nghi lễ; về cơ cấu tổ chức và sinh hoạt của Giáo hội;
Hiện đại hoá những mối quan hệ bên ngoài về học thuyết xã hội, thái độ của tôn giáo với vấn đề xã hội; về quan hệ của các tôn giáo khác và những người không theo tôn giáo…;
Hiện đại hoá các phương tiện cho việc phục vụ truyền đạo, quản đạo. Việc truyền đạo của các tôn giáo đã áp dụng thành tựu của khoa học hiện đại như mạng Internet, các dịch truyền thông...
Ở Việt Nam, trước quá trình hiện đại hoá của các tôn giáo trên thế giới và sự tác động của nó; đồng thời trước sự biến đổi của đời sống kinh tế - xã hội trong nước, các tôn giáo đều có những phản ứng khác nhau và từng bước hiện đại hoá với những mức độ khác nhau để thích ứng với thời đại.
Hiện đại hoá tôn giáo ở Việt Nam không chỉ có sự khác nhau về nội dung, phương thức và trình độ hiện đại, mà còn có sự khác nhau giữa các miền, các khu vực, các địa phương, thậm chí giữa các bộ phận tín đồ, dù cùng là một tôn giáo. Ở mỗi tôn giáo quá trình hiện đại hoá diễn ra sớm hay muộn là khác nhau, song tập trung và dễ
45
thấy nhất trong khoảng hơn chục năm gần đây, khi đất nước chuyển từ nền kinh tế kế hoạch hoá tập trung quan liêu bao cấp sang nền kinh tế thị trường.
Điều dễ nhận thấy trong sự thay đổi của các tôn giáo theo hướng hiện đại hoá, trong thời kỳ kinh tế thị trường là việc các tôn giáo áp dụng các thành tựu của khoa học- công nghệ hiện đại, kể cả một số lý thuyết khoa học và một số phương tiện khoa học phục vụ công tác truyền đạo. Một số chức sắc tôn giáo đã lợi dụng một số lý thuyết khoa học mới để chứng minh cho lý luận tôn giáo của mình, hoặc tìm cách lý giải mới các quan điểm tôn giáo cho phù hợp với khoa học hiện đại. Nhiều các phương tiện khoa học hiện đại như đèn điện tử các loại, loa truyền thanh, tăng âm, tivi, video, máy chiếu phim, máy vi tính, máy quay phim…được sử dụng để phát huy tốt hơn của việc truyền đạo và quản đạo.
Như vậy, vấn đề hiện đại hoá tôn giáo là phản ứng của tôn giáo trước sự thay đổi của thời đại. Không phải đến giai đoạn hiện nay, quá trình hiện đại hoá tôn giáo mới diễn ra, mà trước đó, mỗi tôn giáo đã xuất hiện những thay đổi để thích ứng với những thay đổi của thời đại, dù có thể sớm hay muộn khác nhau. Sự tác động của nền kinh tế thị trường, của toàn cầu hoá đã làm cho quá trình hiện đại hoá ở mỗi tôn giáo diễn ra nhanh hơn. Đặc biệt, các phương tiện kỹ thuật hiện đại được các tôn giáo lợi dụng để phát huy hiệu quả trong việc truyền đạo và quản đạo, đã trở thành một phần không thể thiếu trong quá trình hiện đại hoá tôn giáo ở nước ta hiện nay.
Thứ ba, xu thế ly khai, chia rẽ tôn giáo
Thông thường các tôn giáo ra đời trong các thời kỳ chuyển tiếp của xã hội, trong điều kiện khủng hoảng niềm tin. Tuy nhiên, trong thời đại toàn cầu hoá và hiện đại hoá đã tạo điều kiện cho sự “giao thoa” quốc tế về kinh tế, chính trị, văn hoá, tôn giáo…điều này không chỉ làm cho đời sống xã hội biến đổi mà đời sống tôn giáo cũng biến đổi theo. Có những điều trước đây là niềm tin, là sự tin tưởng và ngưỡng mộ trong đời sống tôn giáo, đến hôm nay lại đầy sự “lung lay” và “bất trắc”; có niềm tin trước kia trở thành tín điều thì nay con người lại đặt ra sự nghi ngờ. Điều này dẫn đến sự suy giảm niềm tin, khô đạo, nhạt đạo và mỗi con người lại đi tìm tôn giáo riêng cho mình. Đây là
46
cơ sở cho xu thế ly khai, chia rẽ tôn giáo đang diễn ra, mà người ta thường gọi là những hiện tượng tôn giáo mới.
Khi nghiên cứu sự phân ly, chia rẽ của hiện tượng tôn giáo mới, các nhà nghiên cứu đã chỉ ra cơ sở như sau:
Tôn giáo mới ra đời trên cơ sở của sự phân rẽ của các tôn giáo chủ lưu, bằng cách “tôi tin tôn giáo của tôi” tức là hiểu giáo lý và Chúa theo cách riêng của mỗi người;
Tôn giáo mới ra đời xung quanh một tôn giáo có sẵn, nhào nặn, lắp giáp những yếu tố tôn giáo khác, thường được hiểu một cách truyền thống hoá;
Tôn giáo mới có thể dựng lên một nhu cầu trần tục và gắn vào đó những yếu tố tôn giáo tạo nên một phong trào;
Cũng có thể một tôn giáo mới ra đời rồi vin vào ngày tận thế, một yếu tố thấy ở nhiều tôn giáo khác nhau, ngày Thiên niên kỷ, ngày đổi đời, phủ nhận trần gian, đi vào “cổng trời” một thiên đàng mới lạ.
Với sự hình thành trên những cơ sở đó, vì thế các tôn giáo thường có những biểu hiện như:
Được hình thành với hàng triệu, hàng chục triệu tín đồ, không chỉ giới hạn trong phạm vi quốc gia, thí dụ phong trào New Age (thời đại mới) đang toả rộng trong những nước theo đạo Kitô
Được hình thành với tổ chức lớn nhỏ, số lượng tín đồ khác nhau, tự mình muốn phủ nhận thế giới hiện hữu, chủ trương sống khép kín, trác táng, kỳ quặc…;
Tôn giáo mới được hình thành tưởng chừng như không liên quan gì đến tôn giáo như: luyện tập thân thể, tu dưỡng bản thân (Thiền Yoga, pháp luân công…);
Có thể thấy, hiện tượng phân ly, chia rẽ của các tôn giáo đang trở thành một xu hướng nổi trội hiện nay. Con số 20.000 giáo phái mới đang tồn tại hiện nay đã chứng minh rất rõ xu thế này.
Như vậy, bối cảnh quốc tế tác động đến đời sống tôn giáo của các quốc gia – dân tộc là tất yếu, mỗi quốc gia có cách tiếp nhận và thích ứng khác nhau. Có thể nói, chưa
47
bao giờ tình hình thế giới lại có những biến động to lớn và nhanh chóng như bối cảnh toàn cầu hóa như hiện nay.
Việt Nam thực hiện chính sách mở rộng hợp tác quốc tế đã đem lại bầu không khí mới, với chính sách mở rộng hợp tác quốc tế trên các lĩnh vực: kinh tế, chính trị, xã hội, văn hoá, tôn giáo…đã góp phần làm cho đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân ngày càng tiến bộ. Thực hiện chính sách mở cửa là cơ hội cho các tôn giáo bên ngoài xâm nhập, lan truyền vào đời sống nhân dân.
Đặc biệt khi Việt Nam ra nhập Tổ chức thương mại thế giới (WTO), đây là sự kiện trọng đại của đất nước. Vào WTO là cơ hội lớn cho sự phát triển lớn của đất nước, nhưng chúng ta lại phải đối mặt với nhiều thách thức về môi trường, an ninh quốc gia, tôn giáo, đặc biệt làm sao giữ được bản sắc văn hóa dân tộc. Trước sự tác động của toàn cầu hóa và kinh tế thị trường dẫn đến hệ quả là phân hóa giàu nghèo, rủi ro, trong nền kinh tế thị trường con người chịu nhiều tác động bởi yếu tố ngẫu nhiên, rủi ro bất thường...tạo ra tâm lý bất an do đó người ta còn cần đến tôn giáo.
Sự đa dạng về tôn giáo ở nước ta đang diễn ra với nhiều diễn biến phức tạp. Các tôn giáo lạ, giáo phái mới đang tìm cách xâm nhập vào các vùng dân tộc thiểu số Tây Bắc như Tin Lành Vàng Chứ, Tin Lành Thìn Hùng. Những thứ giáo phái mới mà có người gọi là “tà giáo”, “dị giáo” xuất hiện gây ra sự lành ít, dữ nhiều, nơi thì ồ ạt, nơi thì