Y cẩu phù vân biến thái đa
3.1.1.3. Ngôn ngữ phi logic
Ngôn ngữ thơ Thiền Tuệ Trung còn là kiểu ngôn ngữ phi logic. Đây là loại ngôn ngữ không tuân thủ theo “chuẩn”
logic thông thường, nằm ngoài tư duy logic, cảm tính, lý tính và cả ý niệm của phần đông con người. Kiểu ngôn ngữ phi logic đặc biệt tỏ ra đắc dụng trong việc khai thị cho người học Thiền bởi tư duy Thiền học là kiểu tư duy phi tư duy, vượt ngoài logic thông thường. Đối với văn chương, ngôn ngữ phi logic đem đến cho người đọc một cảm xúc mới, lạ, đầy thú vị. Đọc thơ Thiền Tuệ trung ta bắt gặp đó là một hình ảnh “ngược chuẩn”, thậm chí là “nghịch chuẩn” như:
« Hồng đạo trác tàn anh vũ lạp Bích ngô thê lão phượng hoàng chi »
(Nếp hồng mổ lụi hạt anh vũ
Ngô biếc ngồi trơ nhánh phượng hoàng)
Theo tư duy thông thường, chúng ta vẫn hay nói anh vũ mổ lụi hạt nếp hồng, phượng hoàng đậu nhánh ngô đồng biếc. Tuy nhiên, ở đây, Tuệ Trung sử dụng lối nói nghịch ngữ: nếp hồng mô lụi hạt anh vũ, ngô biếc ngồi trơ nhánh phượng hoàng. Rõ ràng
là rất phi logic. Tuy nhiên, chủ đích của Thượng sĩ chính là ở chỗ phi logic. Ông muốn môn đồ của mình thấy rõ bản chất thật của mọi vấn đề về chỗ thấy nhìn của bản thân trong cuộc đời này: hạt nếp, chim anh vũ, cành ngô đồng, phượng hoàng và tất cả những thứ khác nữa đều chỉ là “danh tự”, là “giả danh” mà có ra, do con người ấn định mà có ra. Cho nên, logic hay phi logic cũng không ngoại lệ, cũng hoàn toàn do con người đặt để nên.
Ngôn ngữ phi logic trong thơ Thiền Tuệ Trung thường được biểu hiện dưới dạng những hình ảnh khác lạ, hầu như không thấy ở cuộc đời thực như: vô không địch, một huyền cầm, thạch nữ, mộc nhân, liên hoa. Những hình ảnh này thường được Thượng sĩ sử dụng trong 2 trường hợp: Một để trình bày sở đắc và “thiền phong” của bản thân hay ca ngợi những bậc thượng thủ trong nhà Thiền; Hai là để khai ngộ cho hành giả đến học hỏi đạo lý Thiền tông.
Trường hợp thứ nhất, ngôn ngữ phi logic được thể hiện thông qua hình ảnh của sáo không lỗ, đàn không dây :
“Hứng thời xuy hề vô khổng địch
Tĩnh xứ phần hề giải thoát hương”
(Khi hứng thì thổi sáo không lỗ Nơi yên tĩnh thì thắp hương giải thoát)
(Phóng cuồng ngâm) « Đương nhật đáo gia tham vấn bãi
Một huyền cầm tử thỉnh kim đàn”
(Hôm nọ đến nhà tham vấn xong Giờ đây, xin gảy cây đàn không dây)
(Thướng Phúc Đường Tiêu Dao thiền sư)
Trường hợp thứ hai, ngôn ngữ phi logic được biểu hiện qua hình ảnh mộc nhân, thạch nữ (hình ảnh khá quen thuộc của văn học Thiền tông nói chung, thơ Thiền Tuệ Trung nói riêng):
“ Mộc nhân nhập hải vô sinh xướng Thạch nữ xuyên vân tất lật xuy”
(Người gỗ tìm xuống biển Ca hát khúc vô sinh Gái đá lướt mây xanh Thổi điệu buồn tất lật)
(Đối cơ)
« Mộc nhân vũ thác chi Thạch nữ xuy tất lật
Dục cầu minh thử ý Bát nhã ba la mật”
(Người gỗ múa thác chi Gái đá thổi tất lật Muốn sáng rõ ý này Bát nhã ba la mật)
(Tụng cổ)
Hình ảnh “mộc nhân”, “thạch nữ” xuất hiện trong thơ Thiền Tuệ Trung như một cách thức khai ngộ, trình kiến giải Phật học, là một phương tiện hữu hiệu để khai ngộ cho các đệ tử. Chính những nghịch ngữ đã tạo thành những đòn giáng mạnh vào tâm thức người học đạo, để họ lúc đầu bàng hoàng ngơ ngác, bắt buộc họ phải vận dụng mọi tiềm năng tâm và trí của mình vượt qua cửa ải bí hiểm và trắc trở của nhị nguyên đối lập, rồi sau đó bừng tỉnh giác ngộ và nhanh chóng đạt đạo mặc dầu trong tư duy logic thông thường, tất nhiên không có “mộc nhân”, “thạch nữ”. Đến đây người học đạo trở thành con người của mênh mông vũ trụ, đủ sức ôm trùm cả hư không. Và, đương nhiên, họ cũng có thể “nghe” được tiếng sáo của người gỗ, “nhìn” được điệu múa của gái đá, thậm chí là cùng người gỗ, gái đá hòa điệu múa hát. Như vậy, cái ngỡ như “phi logic” của tư duy đã trở nên “hợp logic” của Thiền học, một thứ logic không được ấn định, đặt để trước.
Riêng hình ảnh hoa sen – biểu tượng Phật giáo – khi đi vào ngôn ngữ thơ ca Tuệ Trung trở nên đặc biệt độc đáo: hoa sen trong lò lửa (hồng lô hỏa lý liên). Với Trần Tung, hoa sen thuộc cả hai loại hình ngôn ngữ: ngôn ngữ ẩn dụ điển cố và ngôn ngữ phi logic. Nếu xét ở nguồn gốc, xuất xứ từ Kinh - Luật - Tạng và truyện, lục Phật giáo, hoa sen thuộc “ngôn ngữ điển cố”. Nếu xét về hình ảnh, về tính chất khác biệt giữa hoa sen của Phật giáo với hoa sen của thơ Thiền Tuệ Trung thì đây là ngôn ngữ phi logic. Trong ngôn ngữ phi logic, hoa sen lại được Trần Tung sử dụng hết sức phóng khoáng: vừa để trình bày sở đắc, vừa khai ngộ cho người học đạo:
“Tu tri thế hữu nhân trung Phật
Hưu quái lô khai hỏa lý liên ”
Thì đừng lạ gì đóa sen nở ra trong lò lửa)
(Thướng Phúc Đường Tiêu Dao thiền sư)
Ngôn ngữ phi logic của Tuệ Trung đã mang đến cho người đọc những hình ảnh, cách nói đầy ấn tượng. Ông đã rất thành công trong việc biểu đạt giáo lý Thiền, sở đắc Thiền bằng loại ngôn ngữ đặc biệt này.