6. Bố cục khóa luận
2.1.6. Cách chấm thi
Cách chấm thi của các triều đại Lê sơ, Mạc, Lê – Trịnh vẫn còn sơ khai và đơn giản. Chấm điểm theo thang bốn bậc, tức ưu - bình - thứ - liệt, như thi Hương, Hội và việc lấy đỗ cao thấp thì tính từ trên xuống. Lệ quy định là vậy nhưng quyết định cuối cùng vẫn phải phụ thuộc ý muốn của vua có thể cho đỗ cao thấp, ban hoặc không ban chức tước không dựa vào chất lượng văn bài mà do yếu tố khách quan như xét tuổi, xét tướng mạo... Cách chấm thi dưới thời Tự Đức khác nhiều nó được phân loại một cách rất rõ ràng từ điểm số đến chức vị. Được thể hiện như sau:
Tại kỳ thi này chỉ có một quyển thi, chấm điểm số để phân thứ hạng.
Trong hai khoa thi năm 1848 và 1849 thời Tự Đức, cách chấm thi vẫn giữ nguyên như lệ định từ năm Minh Mạng thứ 10 (1829). Cụ thể: Việc lấy đỗ người vào Điện thí phân thành 3 bậc:
Bậc 1 (Đệ nhất giáp):
+ 10 điểm: Lấy đỗ Đệ nhất giáp Tiến sĩ cập đệ Đệ nhất danh, thường gọi là Trạng nguyên.
+ 9 điểm: Lấy đỗ Đệ nhất giáp Tiến sĩ cập đệ Đệ nhị danh, gọi là Bảng nhãn. + 8 điểm: Lấy đỗ Đệ nhất giáp Tiến sĩ cập đệ Đệ tam danh, gọi là Thám hoa. Bậc 2 (Đệ nhị giáp):
+ 7 điểm đến 6 điểm: Lấy đỗ Đệ nhị giáp Tiến sĩ xuất thân, tục gọi là Hoàng giáp.
Bậc 3 (Đệ tam giáp):
+ 5 điểm trở xuống: Lấy đỗ Đệ tam giáp đồng Tiến sĩ xuất thân, gọi là Tiến sĩ. Tuy nhiên, trong các khoa thi sau, cách chấm thi có sự thay đổi. Năm Tự Đức thứ 4 Tân Hợi (1851), từ 4 điểm trở lên ban cho đỗ Tiến sĩ, 3 điểm trở xuống cho đỗ Phó bảng. Đến năm Tự Đức thứ 18 Ất Sửu (1865), lại định 3 điểm trở lên cho đỗ Tiến sĩ, 2 điểm trở xuống cho ra Phó bảng. Lệ chấm ngày càng rõ hơn. Vào năm Tự Đức thứ 9 Bính Thìn (1865) vua ban khuyến cáo chấm kỹ càng nghiêm khắc hơn thi Hội. Chẳng hạn, ở thi Hội bài thi Hội có thể cho 2 điểm thì ở kì thi Đình chỉ cho 1 điểm mà thôi. Đến năm Tự Đức thứ 22 (1869) lại Dụ rằng: trừ những quyển quá kém xếp vào hạng chưa được điểm đánh hỏng, còn những quyển được 1, 2 điểm nguyên, khi xét đỗ mà xem lại văn chương không quá tệ thì xếp vào hàng Đệ tam giáp.
2.1.7. Ân điển đối với người đỗ kì thi Đình
Những ân điển mà triều Nguyễn nói chung và triều Đình Tự Đức nói riêng dành cho những người đỗ kì thi Đình quá long trọng, (hình 2, hình 3).
Thứ nhất, lễ Truyền lô: “Truyền” là dẫn đi, “lô” là trình bày. Truyền lô là nói
đến việc tuyên chỉ của nhà vua và đọc tên những người đỗ Tiến sĩ sau kì Điện thí. Lệ Truyền lô có từ những khoa thi tại Trung Hoa, được tổ chức rất trang trọng, nhưng cũng tùy hoàn cảnh mà nghi lễ đổi thay. Những năm có quốc tang thì cử hành đơn giản, thậm chí không tổ chức. Ví dụ như khoa Mậu Thân Tự Đức năm thứ nhất 1 (1848) gặp lễ tang tiên đế nên việc truyền lô đình chỉ, chỉ còn liêm yết bảng, các tân Tiến sĩ áo mũ mới đứng đợi ở cửa Nhật Tinh, chờ quan Nội Các vào cung tâu xin yết bảng, sau họ làm lễ lạy trước sân Đại Cung Môn rồi Hoàng bảng trong cung đưa ra đặt trên Long đình được quan Hộ bảng cùng nghi trượng vượt qua sân điện Thái Hòa, qua cầu Trung Đạo ra cửa chính Ngọ Môn đến Phu Văn Lâu niêm yết.
Thứ hai, ban yến: Việc thiết yến đãi các tân Tiến sĩ cũng phỏng theo lề lối
thi cử ở Trung Hoa đã có từ lâu. Yến được mở tại công đường bộ Lễ. Tuy cùng ăn yến những cũng có sự phân biệt. Những người đỗ Đệ Nhất giáp Tiến sĩ được dự yến ngồi riêng một bàn – việc này cốt để đề cao tên tuổi của họ, còn các Tiến sĩ tân khoa
khác thì ngồi dự tiệc dành cho hạng Trung. Mở yến cũng là dịp ban thưởng cho các Tiến sĩ tân khoa và các quan lo liệu thi cử. Vật phẩm đem thưởng thường là trâm hoa (hoa để cài) nhưng chia làm loại mạ bằng bạc và mạ bằng vàng, hoặc bằng vàng bằng lụa. Chỉ đỗ Đệ nhất giáp Tiến sĩ mới được thưởng trâm hoa mạ vàng, còn các hạng kém hơn chỉ được hưởng trâm hoa bằng bạc.
Thứ ba, vinh quy bái tổ: Truyền thống nhân dân ta rất quý trọng việc học
nên lệ vinh quy bái tổ là một vinh dự đối với người học trò cũng như đối với phong tục tập quán của thủa xưa. Lễ vinh quy được tổ chức tại tỉnh nhà – đây là dịp để cho các tân khoa và gia đình mở mày mở mặt với bà con làng xóm.
Ngoài những ân điển trên, một điều không thể không nhắc đến đó là việc khắc bia Tiến sĩ của Triều Đình. Việc dựng bia Tiến sĩ đã có từ đời Lê Thánh Tông,
với mục đích: “Để cho kẻ sĩ chiêm ngưỡng, hâm mộ phấn chấn, rèn luyện danh tiết
hăng hái tiến lên giúp rập hoàng gia... kẻ ác lấy đó làm răn, người thiện lấy đó làm gắng, biết rõ dĩ vãng, rộng nhìn tương lai, vừa là để rèn rũa danh tiết của kẻ sĩ, vừa là để củng cố mệnh mạch nước nhà” [32, tr.23 – 24]. Đến triều Nguyễn, việc dựng
bia mới bắt đầu được tiến hành từ năm Nhâm Ngọ, niên hiệu Minh mệnh năm thứ 3 (1822). Dưới thời Tự Đức đã dựng 11 bia đề tên các vị Tiến sĩ.
Bia đề tên Tiến sĩ ở Văn Thánh Huế nhỏ hơn và không đẹp bằng những bia đề tên Tiến sĩ đặt ở Quốc Tử Giám Hà Nội. Văn bia cũng giản đơn hơn rất nhiều. Tuy vậy, các tấm bia này vẫn có ý nghĩa biểu dương, khích lệ rất cao tinh thần học tập của các sĩ tử, đồng thời cũng mang đầy đủ giá trị của một cuốn sử vang ghi chép tên tuổi, quê quán các vị Tiến sĩ đã thi đậu dưới triều Nguyễn nói chung và dưới thời Tự Đức nói riêng.
2.2. NỘI DUNG CÁC KÌ THI ĐÌNH DƯỚI TRIỀU VUA TỰ ĐỨC (1848 – 1883) 2.2.1. Nội dung đề thi Đình thời Tự Đức 2.2.1. Nội dung đề thi Đình thời Tự Đức
2.2.1.1. Các loại đề thi và cơ cấu văn sách đình đối thời Tự Đức Văn sách mục
Văn sách mục: Đầu bài ra thật dài, dù đem một vấn đề hoặc nhiều vấn đề mà hỏi song bao giờ nhà vua cũng đặt ra rất nhiều câu hỏi cụ thể, có loại ngắn, có loại
khá dài. Các đề thi thuộc loại này là: đề thi khoa Ất Sửu năm 1865, khoa Kỷ Tỵ năm 1869, khoa Đinh Sửu năm 1877, khoa Nhâm Tuất 1862, đầu bài phúc hạch khoa Nhâm Tuất, khoa Ất Hợi năm 1875. Ví dụ đề thi năm Tân Hợi, niên hiệu Tự
Đức thứ 4 (1851), có viết: “...Ở đời Đường, Ngu chưa nghe tiếng “học”, đến đời
Chu rất đầy đủ, “trăm họ không thân cận” so với những người “vâng vâng không trái lời” vẫn không thể không có chỗ khác nhau. Thế mà có người lại bảo để giả tường về giáo hóa, việc hóa dân thành tục, tất phải lấy Đường, Ngu làm rất mực mà họ không nhắc đến nhà Chu, ý ấy có thể biết được không? Phong hóa của vua Nghiêu trải qua ba triều Tam đại còn rơi rớt đến nước Tấn, còn phong hóa của vua văn, vua võ, một lần thay đổi làm ngay thành nước Tần, sao lại bên sâu bên cạn khác nhau như thế? Từ Tam Đại về sau, hoặc mở nhà học hiệu, hoặc dựng ba nhà bích ung, cùng với việc đắp nhà học xa, tăng số sinh viên, chưa hề không lấy giáo hóa làm việc gấp vậy, thế mà người nói, chê rằng, cái danh học hiệu tuy còn, mà cái thực chất giáo hóa thì không đúng. Thế thì phong tục đời Hậu – nguyên thuần hậu, phong tục Đông đô tốt đẹp, cảnh trị bình đời Trinh quán gần như Thành, Khang lại bảo không phải là công hiệu giáo hóa đó sao?... Thế mà người tập kinh có kẻ bị trắc trở mà khó thông người học cổ, có kẻ lỗ mỗ mà chưa suốt. Đến như bọn con em sang giàu, đỗ đạt càng ít, há rằng nhân tài không được như xưa hay sao? Hoặc là giáo hóa chưa đúng hay sao? Nay muốn học giả ai cũng thành tài, học trò của Quốc Tử Giám ai cũng là người hiền cả thì nên theo đường nối nào?...” [21, tr.53 – 55].
Đầu bài trên muốn hỏi về đạo trị nước của các bậc đế vương. Trong đó, nội dung hỏi cụ thể gồm có các phép trị nước của người xưa (như các đời Đường, Ngu, Hán, Tần...), cách tuyển chọn nhân tài của nước nhà hiện nay (tại sao nhân tài ngày nay không được như xưa?, và làm thế nào để học giả ai cũng thành tài?), hỏi chuyện về quân đội (duyên cớ làm sao mà ngạch lính không được đầy đủ, và làm thế nào để quân đội được đầy đủ, tinh tường , tinh thần binh sĩ hăng hái).. Để cụ thể hóa các ý hỏi này, Tự Đức đã sử dụng 28 câu hỏi trong đề thi. Trong đó các câu hỏi ngắn thường là những câu hỏi về lí do, còn các câu hỏi dài là mong muốn các sĩ tử đưa ra được các biện pháp hữu ích để cải thiện tình hình trong nước. Với việc sử dụng loại
đề thi này, phải chăng nhà vua muốn tìm hiểu thật kĩ càng thực học của sĩ tử, để từ đó có những đánh giá chính xác trong việc chấm đỗ hay không?
Nếu so sánh với đầu bài thi Đình ở các triều đại trước, ta sẽ không hề ngạc nhiên hay lạ lẫm với cách sử dụng câu hỏi trong các đề thi này. Bởi lẽ, so với cách ra đề dưới triều Lê – Trịnh có thể thấy rằng các câu hỏi trong đề thi thời Tự Đức ít hơn rất nhiều. Ở thời kì này, người ta đã thống kê được trong đề văn sách năm Phúc Thái thứ nhất (1643) có tới trên 100 câu hỏi. Và năm đó, Nguyễn Năng Thiệu đỗ Đệ nhị giáp (Hoàng giáp) đã phải viết đến trên dưới một vạn chữ để trả lời cho đủ.
Văn sách đạo
Bên cạnh văn sách mục, còn có một loại văn sách thứ hai, đầu bài ra ngắn và hỏi riêng về từng việc, gọi là văn sách đạo. Trong loại đề này nhà vua thường hỏi luôn vào vấn đề cốt yếu mà không cần hỏi qua những câu hỏi nhỏ. Vấn đề mà nhà Vua muốn các sĩ tử trình bày thường là nêu lên ý kiến của mình về một vấn đề đang cấp thiết đương thời, hoặc là đưa ra các biện pháp để cải thiện một tình hình nào đó. Những đề thi như thế thể hiện tính rất cao thời sự, tính thực dụng và yêu cầu kẻ sĩ phải có một vốn hiểu biết về tình hình thực tế rất sát. Các đề thi thuộc loại văn sách đạo bao gồm: đề thi khoa Tân Mùi năm 1871, khoa Quý Sửu 1853… Có thể dẫn ra đây, đề thi Đình khoa Mậu Thìn năm thứ 21, niên hiệu Tự Đức 1868 để làm minh chứng cho luận điểm trên:
“Chế sách nói rằng: Đạo chế dịch không ngoài ba phương pháp đánh, giữ,
hòa mà thôi. Xem sự thế hiện nay thì ba phương pháp ấy không thể nắm chắc. Phương sách trị nước không ngoài 3 điều binh, thực, tín mà thôi. Thế mà hiện nay thực và binh đều chưa đủ, lệnh ban hành mà quan dân chưa tin theo, tuân hành hết thảy, xem nhẹ việc công, xem trọng việc tư, trẫm rất lấy làm đau lòng. Giờ đây phải làm như thế nào để sớm có thành hiệu? Các ngươi nghiên cứu đã lâu, đối với việc trị, loạn, sai, đúng của người xưa, việc gì thích hợp với đời xưa mà cũng có thể thi hành ở thời nay, hoặc giả các ngươi có sáng kiến khác, thích hợp với thời thế mà không trái với vương đạo, xin cứ trình bày cho hết… trẫm sẽ thân hành xem xét mà chọn dùng…” [21, tr.1].
2.2.1.2. Nội dung đề thi
Trong kì thi Đình, đích thân nhà vua là người ra đầu bài. Nội dung của đề thi Đình dưới thời Tự Đức rất đa dạng, không chỉ bao gồm cách hỏi quen thuộc về phép trị nước, đạo trị nước của bậc đế vương mà ta vẫn thường thấy trong các kì thi Đình ở các triều đại trước. Mà nội dung thi còn bao quát đến các vấn đề kinh tế - chính trị - xã hội rất thực tế đang diễn ra tại thời điểm thi. Điều đó làm nên tính ứng dụng thực tiễn rất cao của các kì thi Đình giai đoạn này, đồng thời cũng rất phù hợp
với quan điểm học “thực tiễn” của Tự Đức.
Nội dung chính trong đề thi Đình thời Tự Đức bao gồm: “Hỏi về đạo trị
nước” đã có tám khoa thi hỏi về vấn đề này, khoa thi năm 1851, năm 1853, năm
1853 (khoa phúc hạch), năm 1862, năm 1865, năm 1868, năm 1871, năm 1879. “Hỏi
về việc canh tân đất nước” có hai khoa thi hỏi về vấn đề này đó là khoa thi năm
1875, năm 1877. “Hỏi về vấn đề đối với người Tây” có 4 khoa thi hỏi về vấn đề này
đó là khoa thi các năm 1862, năm 1862 (khoa phúc hạch), năm 1868, năm 1877. Đề thi có hai yêu cầu cơ bản: trước hết muốn sĩ tử trả lời các câu hỏi về những vấn đề liên quan đến đạo trị nước, phong tục… thời xưa đã trở thành kinh điển, sau đó lại vận dụng những kinh điển để đưa ra những kiến giải của mình đối với những câu hỏi về các vấn đề thực tiễn của đất nước. Cách thức ra đề như vậy
gọi là“kê cổ” để “nghiệm kim”. Tuy nhiên, như ta đã biết, dưới thời Tự Đức có rất
nhiều biến động rối ren làm cho tình hình trong nước có những thay đổi, do đó, yêu cầu thứ hai (yêu cầu luận giải về các vấn đề thực tế của đất nước) được đề cao hơn và trở thành điểm nổi bật trong nội dung đề thi thời kì này.
Hỏi về đạo trị nước:
Đây là vấn đề mà các đề thi Đình thường hay đề cập, đó là đường lối trị nước của bậc đế vương.
Đạo trị nước là một khái niệm rộng, dụng ý muốn nói tới các chính sách “an
dân”, phát triển đất nước của các bậc đế vương. Khái niệm này không chỉ có hàm ý
về chính trị (tức là xoay quanh việc lựa chọn nhân tài, tuyển dụng quan lại) mà còn
hội… Bởi lẽ xét cho cùng, để đưa đất nước đi lên, đời sống nhân dân no đủ, không có phép nào hơn là phải phát triển toàn diện các lĩnh vực của đời sống xã hội kể trên.
Đề cập đến đạo trị nước, đây là vấn đề không mới trong lịch sử các kì thi Đình nước ta. Thời Lê sơ, các đề thi văn sách đình đối chủ yếu là về đạo trị nước và sử dụng nhân tài. Sang đến thời Lê – Trịnh, đề tài này tiếp tục được duy trì. Theo thống kê của Lê Thị Thu Hiền, trong 15 khoa thi thời Lê – Trịnh, vấn đề đường lối trị nước xưa và nay được đề cập tới trong 13 khoa, 2 khoa còn lại thì một khoa hỏi về đạo lý muôn vật, một khoa hỏi về môn học tâm tính của con người. Có thể dẫn ra đây văn sách thi Đình khoa Canh Tuất, năm thứ 21, niên hiệu Hồng Đức để làm
minh chứng cho luận điểm trên. “Chế sách của hoàng thượng nói rằng: các vị vua
hiền đời xưa cai trị nhà nước, không ai không lấy việc cất người thanh, đuổi giặc đục, dẹp giặc giã, nuôi nhân dân làm đầu vậy. Hiện nay đã tìm người hiền, bỏ người nhũng mà công hiệu thực tế còn chưa nghe, đã sửa binh nhung, hưng tiện lợi, mà thành hiệu chẳng thấy là cớ làm sao? Nay muốn cử người hiền lương, chống bọn tham nhũng, làm cho biên thùy lớn mạnh, thức ăn của dân đầy đủ, thuật ấy phải làm như thế nào?...”[21, tr.67].
Đến thời Tự Đức, nhà vua vẫn rất quan tâm đến vấn đề này. Ngay từ buổi đầu triều đại mình, đạo trị nước đã được nhà vua đưa ra làm đầu bài văn sách thi Đình (ví dụ như kì thi Đình năm thứ 4 niên hiệu Tự Đức mà ta đã dẫn ra ở trên trang 49-50). Và trong các kì thi tiếp theo, đó cũng luôn là vấn đề xuyên suốt. Ví