Bình
2.2.1.1 Dòng Tên Đặt nền móng truyền giáo vào Nghệ An - HàTĩnh - Quảng Bình. Tĩnh - Quảng Bình.
Ngợc dòng lịch sử thì Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình không phải là địa danh đạo Thiên chúa du nhập vào sớm nhất mà theo Khâm định Việt sử thông giám cơng mục, năm 1533 đã có vị giáo sỹ Inikhu đến truyền đạo ở huyện Nam Chân và Giao Thuỷ (Nam Định). Nhng việc vị giáo sỹ này có đến truyền đạo ở Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình không thì không thấy tài liệu nào nói đến. Mà công lao truyền bá đạo Thiên chúa ở vùng này buổi ban đầu thuộc về các thừa sai dòng Tên.
Dòng Tên là dòng Đức chúa Giêsu do Ingatio De Loyola sáng lập ở Tây Ban Nha năm 1534. Các giáo sỹ của dòng Tên là những ngời rất thông thái về nhiều lĩnh vực và chính những lúc các ngài đi truyền giáo là lúc mà các ngài đem tất cả học vấn của mình giúp ích cho xã hội. Chính ánh hào quang tri thức toả ra từ các giáo sỹ thừa sai cùng với sự phát triển cao của ph- ơng Tây về khoa học kỹ thuật đã góp phần thu hút ngời dân Việt Nam nói chung và ngời dân Nghệ An – Hà Tĩnh- Quảng Bình nói riêng đến với đạo Thiên chúa.
Đối với 3 tỉnh Nghệ An – Hà Tĩnh- Quảng Bình, điều may mắn là có cơ hội đón nhận"tin mừng" từ chính nhà truyền giáo dòng Tên lừng danh Alexandre de Rhodes. Chính ông đã đặt viên đá đầu tiên xây dựng cơ sở vững chắc của đạo Thiên chúa trên mảnh đất này. Alexandre de Rhodes sinh tại Avignon, ngày 15/03/1591, gốc tại tỉnh Argon, Tây Ban Nha, di c sang Avignon (Pháp) từ thế kỷ XV. Năm 18 tuổi, ông đã gia nhập dòng Tên do thánh Ingatio De Loyola sáng lập, đợc huấn luyện truyền giáo tại trung tâm tu luyện của dòng ở Rô Ma. Lễ phục sinh năm 1818, ông đợc bề trên cử đi truyền giáo. Ngày 27/12/1624 Alexandre de Rhodes theo thừa sai Gabriel De Mattos và các thừa sai khác xuống tàu vào miền Nam Việt Nam, đến Thuận Quảng. Đợc giáo sỹ De Pina giúp đỡ, ông đã chịu khó học tiếng Việt một cách nhanh chóng và thuần thục. Chỉ 6 tháng, ông đã có thể giảng đạo bằng tiếng Việt, nghe giáo dân bản xứ xng tội và hiểu một cách sâu sắc về văn hoá, phong tục của ngời Việt Nam.
Sau 2 năm ở Thuận Quảng, Alexandre de Rhodes đợc bề trên uỷ thác trách nhiệm đi truyền giáo ở miền bắc Việt Nam cùng với giáo sỹ Pedro Marquez ngời Nhật Bản. Ngày 19/03/1627, ông đặt chân lên Cửa Bạng (Thanh Hoá), bắt đầu công cuộc truyền giáo ở Đàng Ngoài. Ngày 2 tháng 7 năm 1627, giáo sỹ Alexandre de Rhodes tới Kẻ Chợ, bằng những phơng pháp khéo léo và sự hỗ trợ của những tặng vật phơng Tây quý hiếm, ông đã chiếm đợc cảm tình của vua chúa, quan lại và tích cực truyền giảng đạo Thiên Chúa. Kết quả 2 thừa sai đã rửa tội đợc hơn 3500 ngời [33, 40].
Công cuộc truyền giáo đang diễn ra thuận lợi thì chúa Trịnh ra chỉ dụ cấm đạo, trục xuất các thừa sai vĩnh viễn ra khỏi Việt Nam. Cuối tháng 3 năm 1629, các cha bị dẫn vào Nam chờ tàu buôn Bồ Đào Nha tới để theo kịp về áo Môn (Ma Cao). Đây cũng là cơ hội để Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình đợc đón nhận việc “rao giảng tin mừng” từ vị giáo sỹ dòng Tên này.
Con thuyền đa các giáo sỹ dòng Tên rời khỏi Kẻ Chợ, xuôi theo dòng sông Hồng qua các làng cửa ngõ miền Bắc vào miền Trung. Bến đầu tiên giáo sỹ Alexanđơrôt dừng chân trên đất Nghệ An là Cửa Chúa. Bản đồ Việt Nam do các giáo sỹ vẽ thời đó cho thấy bên dới Cửa Bạng (Thanh Hoá) có một cửa biển đề tên “CUACIVA” nằm sát bờ biển trong phần đất tỉnh Nghệ An, đọc rõ là Cửa Chúa. Linh mục Alexandre de Rhodes đã nêu rõ: “ Chúng tôi lên buồm đi từ trấn Thanh Hoá tới trấn Nghệ An và chúng tôi thấy hiện lên bến bà Chúa, ngời bản xứ gọi là Cửa Chúa”[2; 148].
Vậy Cửa Chúa là cửa nào? Cho đến nay vẫn cha thể xác định chính xác. Theo bản đồ địa lý hiện thời, khi rời khỏi Thanh Hoá, cho đến Bố Chính (Quảng Bình) ngày nay, ngời ta tính vùng bờ biển có tất cả 11 cửa. Nghệ An có 6 cửa là Cửa Cờn, Cửa Quèn, Cửa Thơi (Quỳnh Lu), Cửa Vạn ( Diễn Châu ), Cửa Lò, Cửa Hội (Nghi Lộc). ở Hà Tĩnh có 3 cửa là Cửa Sót (Can Lộc), Cửa Nhợng (Cẩm Xuyên), Cửa Khẩu (Kỳ Anh), còn ở Quảng Bình có 2 cửa là Cửa Ròn và Cửa Gianh.
Theo linh mục Trần Minh Công, ông cho rằng Cửa Chúa là cửa Cờn, bởi theo bản đồ mà giáo sỹ Alexandre de Rhodes vẽ trong “Lịch sử vơng quốc Đàng Ngoài” thì Cửa Chúa nằm phía trong và gần nhất với Cửa Bạng hơn nữa cửa Cờn còn có đền thờ bà Chúa linh thiêng.
Tuy nhiên, đa số ý kiến của các linh mục nghiên cứu về vấn đề này cũng nh theo các nhà lịch sử nghiên cứu và giải thích thì họ đều cho rằng Cửa Chúa chính là Cửa Lò ngày nay. Bởi vì, trong bản đồ giáo sỹ Alexandre de Rhodes vẽ hồi đó tính từ ngoài vào cho đến Bố Chính (Quảng Bình) chỉ có bốn cửa biển đợc ghi tên là CUACIVA, CUA- RUM, CUA- SO và Cửa Gianh, chứ không ghi tên tất cả các cửa biển, vì vậy cha hẳn đã là cửa biển gần nhất với Cửa Bạng (tức là Cửa Cờn). Còn Cửa Lò vốn là một trong những nơi có các giáo họ cổ xa nhất trong giáo phận nh họ Đá Dựng, Làng Ênh… Ngoài những lời truyền khẩu của giáo dân ở Cửa Lò, vì đã đợc đón tiếp linh mục Alexandre de Rhodes thì “vẫn còn một bia tích không ai có thể hồ nghi đợc, tấm bia đó do chính các giáo sỹ đã làm” [51, 44]. Hơn thế nữa, sự hiểu biết về lịch sử địa phơng ở Cửa Lò của linh mục Alexandre de Rhodes cũng là một minh chứng cho vấn đề này. Linh mục Đỗ Quang Chính khi nghiên cứu về Alexandre de Rhodes ở Việt Nam cũng đã chú thích “Cửa Chúa hiện nay là Cửa Lò và đợc định vị cách Bến Thuỷ, Vinh 10 cây số về hớng Bắc”.
Sau khi vào Cửa Chúa, hai giáo sỹ đã gặp một quân nhân tên là Simong, ông đã tập trung đông đảo ngời nhà và bà con làng xóm để mời cha về giảng đạo và làm phép rửa tội. Nhờ đó giáo sỹ Alexandre de Rhodes và giáo sỹ Marquez đã có dịp rửa tội cho họ trong lần sơ ngộ này.
Cách làng ông Simong “một khoảng xa là làng ông Andrê, lính túc vệ ở kinh”, “ông này vội vã bỏ kinh thành và vội vã trở về trớc chúng tôi, ông t- ởng sẽ gặp chúng tôi ở bến này, xa nơi ông ở chừng mấy dặm; nh vậy ông có thể đa chúng tôi về nhà và xin cho mẹ, mẹ vợ và vợ ông chịu phép rửa. Nhng vì ông về trễ quá sau khi chúng tôi đã khởi hành, lại cũng về đêm không có thuyền để rợt theo, thế là ông đành theo đờng bộ đa mẹ, mẹ vợ, và vợ ông đi tắt thông qua rừng núi để kịp tới trớc khi chúng tôi tới Đàng Trong…Thiên chúa đã ban cho họ đợc dễ dàng gặp chúng tôi ở nơi họ đã trù tính và đợc chịu ơn lành…” [2; 148].
Sau đó các giáo sỹ tiếp tục đi vào Bố Chính, đến địa giới Nghệ An - Bố Chính thì đổi thuyền. Trong 15 ngày đi từ Nghệ An đến Bố Chính, 18 trong số 36 anh em lính hải thuyền đã nghe giảng dạy và tự nguyện theo đạo Thiên chúa và đợc giáo sỹ Alexandre de Rhodes rửa tội trớc khi trở về Kẻ Chợ.
Đến phần đất Bố Chính, hai giáo sỹ Alexandre de Rhodes và Marquez đã may mắn đợc yết kiến vị quan trấn Bố Chính đã 80 tuổi và đợc đón tiếp nồng hậu. Ông cũng cho biết năm đó không có thơng thuyền Bồ Đào Nha đến và các giáo sỹ muốn đi hay ở thì tùy, cả phơng tiện cũng vậy. Các giáo sỹ đã quyết định dùng con thuyền mà các tín đồ mua cho để đợc trở lại Kẻ Chợ. Hơn nữa, với phơng tiện tự túc nh thế sẽ đợc tự do thăm viếng hoặc tiếp tục truyền giáo ở những họ đạo mà các ông đã lập đợc trong thời gian đi qua ở ven các bờ sông, bờ biển.
“Những ngời trớc tiên hân hoan ra đón tiếp chúng tôi là hai ông Andrê và Phêrô. Nhờ công lao lo lắng của hai ông mà tất cả mọi ngời trong làng hầu nh ai cũng đợc gặp lại hết. Họ không đợc học giáo lý bao nhiêu, nh- ng phần nhiều còn nhớ các kinh nguyện. Vì phải dạy giáo lý cho họ mà trong ba ngày ở lại, chúng tôi đã rửa tội thêm đợc 112 ngời” [28, 135 -137].
Sau đó các giáo sỹ đến thăm làng ông Simong, rửa tội thêm một số ngời rồi đến Cửa Rùm, vào thăm quan trấn Nghệ An. Hiện nay ở Nghệ An không có Cửa Rùm. Theo giáo sỹ Đắc Lộ vẽ, Cửa Rùm nằm kế cận Cửa Chúa, tức là Cửa Lò. Nh vậy, Cửa Rùm này không đâu khác ngoài Cửa Hội. Hơn nữa, trong cuộc hành trình của giáo sỹ Alexandre de Rhodes khi từ Bố Chính quay trở lại Nghệ An “ ông đã thẳng tới bến chính của tỉnh gọi là Rùm” [2;152] và trong thực tế cửa biển chính vào tỉnh Nghệ An bấy giờ là cửa Hội. Tuy nhiên, theo linh mục Trơng Bá Cần, thì Cửa Rùm có thể là thành phố Vinh vì trớc đây ở thành phố Vinh có một cái cầu gọi là Cầu Rầm bắc ngang kênh do Nam triều xây, sau này tuy bị phá đi nhng tên cầu đợc đặt tên cho xứ đạo tỉnh lị Vinh gọi là nhà thờ Cầu Rầm (hiện nay ở phờng Cửa Nam, Thành phố Vinh).
Đối với dân chúng Nghệ An thời đó, ai cũng biết lệnh vua Lê chúa Trịnh cấm giảng đạo và các giáo sỹ bị đày biệt xứ, cho nên họ có phần e ngại các giáo sỹ. Hơn nữa, một số ngời còn cho rằng vì các giáo sỹ mà trời phạt đại hạn mất mùa cơ cực. May mắn cho đoàn truyền giáo là sau đó trời ma rất to đã xoá tan những nghi kỵ ban đầu.
Hơn nữa, thái độ của viên quan trấn Nghệ An tiếp đón giáo đoàn niềm nở và nồng hậu đã làm d luận bớt xôn xao. Đặc biệt, với việc dự báo tr- ớc nhật thực xảy ra vào ngày 25 tháng 8 năm 1629 đã làm cho từ quan đến
dân rất khâm phục các thừa sai: “Việc trên trời mắt không thấy mà mấy ngời đó còn nói trúng phóc nh thế, huống chi những việc đạo lý cao xa vợt tầm trí loài ngời, những việc của trời đất làm sao mà nói sai đợc” [51, 52].
Nhờ vậy, mà trong 8 tháng lu ngụ tại Nghệ An, nhất là thời gian đầu việc truyền đạo đã đạt đợc những kết quả tốt đẹp, “ khắp nơi ngời ta tuôn đến với chúng tôi. Có rất nhiều ngời gia nhập đoàn chiên Chúa. Chính tay chúng tôi đã rửa tội cho 600 ngời. Riêng các thầy giảng còn rửa tội đợc nhiều hơn thế nữa"[28, 137].
Sau khi giáo sỹ Alexandre de Rhodes và Marquez rời khỏi Nghệ An, trong khoảng thời gian dài từ năm 1629 đến năm 1632, ở Nghệ - Tĩnh - Bình không có giáo sỹ phơng Tây nào. Nhng đạo Thiên Chúa ở đây vẫn tiếp tục đ- ợc duy trì và phát triển. Có thể nói, giáo sỹ Alexandre de Rhodes đã đến Nghệ An và Bố Chính một cách “bất ngờ” trong chuyến lu đày biệt xứ cuối tháng 3 năm 1629. Trong một tuần lễ, rửa tội 25 ngời, trong đó có một thầy đồ đợc ông uỷ nhiệm điều khiển giáo đoàn trẻ ấy. Ông đã đến Nghệ An trong 8 tháng, rửa tội cho 600 tân tòng và để lại những Andrê, Phêrô, Simong âm thầm mà hữu hiệu nối dài cánh tay giáo sỹ Đắc Lộ (Alexandre de Rhodes), để xây dựng những cơ sở vững chắc cho Giáo phận Vinh sau này.
Sau ba năm kể từ khi giáo sỹ Đắc Lộ đi qua truyền giáo, vào năm 1632, giáo sỹ Majorica và De Fontis mới đến thăm các họ đạo vùng Nghệ An, Thanh Hoá. Từ năm 1634, cha Majorica phải kiêm cả hai vùng Nghệ An, Thanh Hoá. Khi đến Nghệ An, ông đã chọn Rùm làm trụ sở chính để hoạt động. Lúc này đây là xứ đạo lớn với 4183 nhân danh, đã dựng đợc một nhà thờ đẹp. Trong thời gian ở đây đến năm 1656, linh mục Majorica đã tích cực làm việc, ông đã đi thăm các họ đạo, họ đôi ngày, họ bốn năm ngày, vừa giảng dạy cho giáo dân, vừa tổ chức, xếp đặt họ đạo, đồng thời ông đã soạn nhiều sách bằng chữ Nôm cho giáo dân dùng để củng cố đức tin cho giáo dân và thu hút các tân dòng mới. Cha Majorica cũng là ngời đề xớng và cổ động việc học và thi giáo lý đối với giáo dân, cho đến nay vẫn đợc duy trì ở các họ đạo.
Với lòng nhiệt thành của giáo sỹ Majorica, tuy trải qua nhiều lần cấm đạo (thời Trịnh Tráng 1636 – 1637, 1643, 1649), Nghệ An vẫn trở thành một trong những trung tâm phát triển của đạo Thiên Chúa ở Đàng Ngoài.
Riêng năm 1639, ở Nghệ An có 70 làng đợc lãnh nhận đức tin. Đến năm 1645, có tới 72 làng theo đạo, 100 nhà thờ lớn, 300 nhà thờ nhỏ…[33, 54].
Đến năm 1658, chúa Trịnh Tạc đã ra lệnh triệu tập tất cả các vị thừa sai về kinh và trục xuất về áo Môn, chỉ trừ lại vị vùng trởng nhng không cho phép truyền đạo nữa. Ngày 12 tháng11 năm 1663, tất cả những thừa sai và vùng trởng truyền giáo Borgis theo tàu buôn Hà Lan trở về Châu Âu, chấm dứt vai trò 34 năm công khai truyền giáo ở Việt Nam của các thừa sai dòng Tên (Tây Ban Nha). Họ đã gieo vãi thành công hạt giống "tin mừng" ở Nghệ – Tĩnh – Bình, đặt cơ sở vững chắc cho sự phát triển của đạo Thiên Chúa sau này. Từ đây, vai trò truyền giáo chuyển sang Hội thừa sai Pari của nớc Pháp.