Tƣợng Đô đốc Đặng Tiến Đông

7. Bố cục của khóa luận

1.2.4.1.Tƣợng Đô đốc Đặng Tiến Đông

Chùa Trăm Gian nổi tiếng có tƣợng Đô đốc Đặng Tiến Đông . Đây không chỉ là một tác phẩm nghệ thuật điêu khắc quý hiếm , có giá trị n ghệ thuật tạo hình thời Tây Sơn mà còn là hình ảnh cụ thể của một vị anh hùng dân tộc đã góp phần quan trọng vào chiến công oanh liệt của dân tộc trong cuộc kháng chiến chống quân Thanh xâm lƣợc cuối thế kỷ XVIII.

Sinh viên: Nguyễn Thị Hiền 24 Lớp: K37D – Việt Nam học

Đô đốc Đặng Tiến Đông _ một quan võ ở thời Tây Sơn, tƣợng tạc một vị quan vận triều phục trong tƣ thế ngồi, cao 1,3m, khuôn mặt to lớn, gò má hơi cao, môi dày, râu quai nón, nét mặt trang nghiêm. Đô đốc Đặng Tiến Đông sau chiến công đánh thắng quân Thanh đầu xuân Kỷ Dậu (1789) đã về quê đóng góp vào việc tu bổ chùa, đƣợc tạc tƣợng chân dung thờ ở chùa ngay khi còn sống, tƣơng truyền giống đến mức khi bƣớc vào chùa, ngƣời xem không phân biệt đƣợc ngƣời hay tƣợng.

1.2.4.2. Tƣợng Thánh Bối

Chùa Trăm Gian ngoài thờ Phật còn thờ đức thánh Bối, ở đây hiện ghi là: “Đại Thánh Khai Sơn Bình Đẳng Hành nghĩa tín Bồ tát”.

Chùa Trăm Gian ở Hà Tây thì gắn liền với truyền thuyết về một vị cao tăng tên là Nguyễn Lữ (hoặc Nhữ) hiệu là Bình An, quê ở Bối Khê, huyện Thanh Oai, Hà Tây, đƣợc ngƣời đời gọi là đức Thánh Bối.

Gian bên phải là khám thờ “đức Thánh Bối” Nguyễn Bình An, vị thánh đã đƣợc thờ ở chùa Bối Khê. Tƣợng thánh Bối đƣợc làm bằng mây đan ngoài bọc vải phủ sơn, tƣơng truyền đây là tƣợng bỏ hài cốt của ông. Khu thờ Thánh không xây riêng mà quây ván bƣng bên trái Thƣợng điện, cũng gọi là Cung Thánh thiêng liêng chỉ nhà sƣ trụ trì mới đƣợc vào hành lễ.

Truyền thuyết kể rằng vào đời Trần, ở làng Bối Khê có một ngƣời phụ nữ nằm mộng thấy đức Phật giáng sinh, rồi có mang, sinh ra một con trai. Năm lên 6 tuổi, cha mẹ mất, ngƣời con phải đi chăn trâu, nhƣng rất mộ đạo Phật, thƣờng làm bàn thờ cúng lễ. Đến năm 9 tuổi, ngƣời con trai ấy bỏ nhà vào tu ở chùa Đại Bi trong làng. Lên 15 tuổi, đi vân du khắp nơi, đến thôn Tiên Lữ, xã Tiên Phƣơng, huyện Hoài Đức, Hà Tây ngày nay, thấy cảnh đẹp, Ngƣời xin yết kiến và theo học kinh kệ với vị trƣởng lão tu tại ngôi chùa trên núi. Mƣời năm học đạo, ngƣời thanh niên đó hiểu thấu mọi phép linh thông. Vua Trần nghe tiếng, sắc phong là Hòa Thƣợng, đặt đạo hiệu là Đức Minh rồi mời về tu ở chùa trong kinh đô.

Sau khi vị trƣởng lão ở chùa Tiên Lữ viên tịch, Hòa Thƣợng Đức Minh xin về làng dựng ngôi chùa mới. Tƣơng truyền rằng Ngài có phép hóa cỗ bàn cơm chay, thợ xây chùa ăn mãi không hết. Khi chùa dựng xong, Hòa thƣợng mang guốc gỗ đi

Sinh viên: Nguyễn Thị Hiền 25 Lớp: K37D – Việt Nam học

qua đi lại trên kèo nhƣ đi trên mặt đất, ai nấy đều bái phục vái lạy phép thần thông của Ngài. Năm 95 tuổi, Ngài ngồi vào một cái khám gỗ, từ biệt đệ tử rồi siêu thoát. Một trăm ngày sau, đệ tử mở cửa khám, kim quang Ngài bay mùi thơm nức, ngào ngạt gần xa. Dân làng và đệ tử xây tháp để gìn giữ kim thân và tôn thờ là đức Thánh Bối.

Sách “Lĩnh Nam chích quái’’ cũng có ghi sự tích đức Thánh Bối có thể làm mƣa, gọi gió. Truyền thuyết còn kể rằng vào đầu thế kỷ XV, quân Minh xâm lƣợc nƣớc ta, có một toán giặc nghe nói chùa Tiên Lữ rất thiêng, bèn phóng hỏa đốt chùa, phá tƣợng. Đức Thánh Bối nổi giận hóa phép làm ra một trận mƣa kéo dài ba ngày ba đêm, nƣớc đỏ nhƣ máu, dâng cao tới ba thƣớc dìm chết hết lũ giặc bạo ngƣợc kia. Sau đó một đám mây năm sắc hiện lên nền trời, cuộc sống thanh bình trở lại, ngôi chùa vẫn nguyên nhƣ cũ. Dân làng quanh năm hƣơng khói, mỗi khi gặp đại hạn, làm lễ cầu mƣa tại chùa, rất đƣợc linh ứng. Các triều vua sau đều phong đức Thánh Bối là "Thƣợng đẳng tối linh Đại Thánh".

1.2.4.3. Tƣợng Tuyết Sơn

Tƣợng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian, một trong những pho tƣợng Tuyết Sơn đẹp nhất, và cũng là pho tƣợng đẹp nhất chùa Trăm Gian.

Trong nhiều chùa, trên bàn thờ có thể gặp một pho tƣợng một ngƣời cực kì gầy gò, chỉ còn da bọc xƣơng ngồi trong một tƣ thế khắc khổ, đó là tƣợng Tuyết Sơn. Theo Phật giáo, thì khi thái tử Tất Đạt Đa Cồ Đàm lìa bỏ gia đình đi tìm con đƣờng giải thoát, đã trải qua việc tu học với nhiều vị thầy. Sau đó ông đã tự mình tu tập khổ hạnh trong núi tuyết (Tuyết sơn), mỗi ngày chỉ ăn một hạt vừng, khiến cho thân thể suy kiệt. Tu khổ hạnh là một trong các phƣơng thức tu tập của Bàlamôn nhằm đạt chứng ngộ chân lý thƣợng đế.

Khi đó Tất Đạt Đa suy kiệt đến mức cùng cực, đúng lúc đó có một thôn nữ mang một bình sữa đi qua, thấy ông đã kiệt sức nên dâng tặng một bát sữa. Tất Đạt Đa nhận ra rằng phƣơng thức tu ép xác khổ hạnh không phải là con đƣờng đúng để đạt tới chính đẳng chính giác. Ông lập tức từ bỏ phƣơng pháp tu đó, nhẹ nhàng không vƣơng vấn, sau đó thành đạo dƣới gốc Bồ Đề , khi đó thành Phật . Tƣợng

Sinh viên: Nguyễn Thị Hiền 26 Lớp: K37D – Việt Nam học

Tuyết Sơn do đó mô tả Tất Đạt Đa khi đang tu khổ hạnh , tức là khi chƣa chính quả , khi còn đang "sai lầm". Do khi đó chƣa đạt quả vị Phật, nên tƣợng Tuyết Sơn không ngồi trên tòa sen.

Tƣợng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian, một trong những pho tƣợng Tuyết Sơn đẹp nhất, và cũng là pho tƣợng đẹp nhất chùa Trăm Gian , tƣợng đƣợc tạc bằng gỗ mít sơn then đen nhánh . Pho thƣợng Tuyết Sơn ở chùa Trăm Gian rất giống với pho thƣợng Tuyết Sơn ở chùa Tây Phƣơng, song các đƣờng gân và mạch máu lại nổi lên rất rõ. Nhìn bức tƣợng Tuyết Sơn này ta có thể thấy đƣợc tài năng điêu khắc của các nghệ sĩ dân gian xƣa. Các khớp xƣơng, mạch máu nổi lên dƣới da, móng tay dài, xƣơng chân tay hiện rõ. Hốc mắt sâu, má hóp... rất đúng giải phẫu.

Tƣợng ngồi trên một ván tròn hơi giống hình chiếc lá dày độ 5 cm, phần bệ có khắc nổi hoa văn chanh , hai nƣ̉a bông hoa chanh ghép lại thành hình ô trám , chính giƣ̃a có hình hoa thị với 4 cánh tròn… Phong cách pho thƣ ợng này ở khoảng cuối thế kỷ XVII.

1.2.4.4. Tƣợng Quan Âm

Dạng tƣợng Quan Âm Tọa Sơn có lẽ chính là sự kết hợp của tín ngƣỡng thờ Mẫu với Phật giáo. Trong điện Mẫu ở các chùa, ba Mẫu Thiên – Thoải (Thủy) – Thƣợng Ngàn thƣờng đƣợc tạo hình giống nhau và đƣợc đặt ở vị trí ngang hàng nhau. Tuy nhiên ở nhiều nơi Mẫu Thƣợng Ngàn còn đƣợc tách ra thờ riêng trong Sơn Trang, đƣợc tạo hình là cả một cảnh rừng núi, hang động còn hoang sơ. Nhƣ thế Mẫu Thƣợng Ngàn theo đúng nghĩa là ngƣời Mẹ ngồi trên đỉnh núi. Khi tín ngƣỡng thờ Mẫu thâm nhập vào ngay chính Phật điện thì Mẫu đƣợc Phật hóa thành Bồ Tát, cụ thể Mẫu Thƣợng Ngàn hóa thân thành Bồ Tát Quan Âm Tọa Sơn. Loại tƣợng này có bế một đứa bé – tƣợng trƣng cho chúng sinh đau khổ, nên còn đƣợc gọi là Quan Âm Tống Tử. Trong quá trình dân gian hóa hình thức này chuyển thành Quan Âm Thị Kính, cũng gọi là Mụ Thiện.

Tƣợng Quan âm tọa sơn tại chùa Trăm Gian có niên đại vào khoảng cuối thế kỷ XVIII.

Sinh viên: Nguyễn Thị Hiền 27 Lớp: K37D – Việt Nam học

1.2.5. Một số hiện vật cổ quý giá khác

Ngoài ra, ở chùa Trăm Gian còn có một số lƣợng lớn di vật nhƣ:

Quảng Nghiêm cổ tự là một trong số những hiện vật cổ quý giá ở chùa Trăm Gian. Quả chuông cao 140cm, đƣờng kính miệng là 79cm, miêng loe khỏi thân 7cm, là điển hình của chuông đồng Tây Sơn , miệng để trơn, có 4 núm đánh, quanh núm có từ 24- 26 hạt nhân. Phần quai chuông là hai con rồng chung lƣng vào nhau , rồng ở đây không có đuôi , phía dƣới lƣng là cụm mây xoắn , vây lƣng rồng là vây gai . Trên thân có khắc bài minh do Thuỵ Nhâm hầu Phan Huy Ích soạn có niên đại Cảnh Thịnh nhị niên tuế thứ Giáp Dần mạnh xuân cát đán (1794) và Ngô Thì Nhậm nhuận sắc.

Một khánh đồng có niên đại “Cảnh Hƣng thập niên cƣ̉u nguyệt nhị thập cƣ̉u nhật chú” tƣ́c đúc ngày 29-9- Cảnh Hƣng thứ 10 (1750). Chính giữa khánh có hình mặt trăng là núm đánh gồm 2 vòng tròn nổi khối . Mặt trƣớc có 4 chƣ̃ đại tƣ̣ viết theo kiểu chƣ̃ triện cách điệu , 4 chƣ̃a đại tƣ̣ mặt sau là “quảng Nghiên thiền tƣ̣” . Dƣới 4 chƣ̃ đại tƣ̣ mắt trƣớc có băng chạy nagng với dòng chƣ̃ viết theo kiểu chƣ̃ Phạn. Khánh dài 147cm, rộng 94cm do một vị cung tần của chúa Trịnh cung tiến (Vƣơng thị phủ nội cung tần Nguyễn Thị Vinh cung tiến ).

Hiện nay chùa cò n bảo lƣu đƣợc 14 tấm bia đá , trong đó có 2 tấm bia nằm ở sân trên phía trƣớc nhà tiền đƣờng hầu nhƣ không còn nét chƣ̃ , hoa văn, còn lại đều nguyên lành về hình dáng , chƣ̃ viết, hoa văn trang trí _ đó chính là tài sản vô cùn g quý giá của ngƣời xƣa để lại . Trong số này phần lớn là bia hậu , bia trùng tu nhƣng đặc biệt nhà chùa còn giƣ̃ đ ƣợc 3 tấm bia quý đó là : “Quảng Nghiên tự bi ký” , “Đặng tƣớng công bi”, “ Tiên Lƣ̃ đƣ́c thánh bi ký”.

Bệ gạch đ ất nung ở Tam bảo chùa . Bệ gạch cao , đồ sộ , có kích thƣớc dài 2m60, rộng 1m30, cao 0m96. Đây là ví dụ tiêu biểu cho bệ đất nung thời nhà Mạc . Trang trí trên bệ rất phong phú , tầng trên bệ là lớp cánh sen , cánh sen ở đây to , mập và trang trí nhiều hình mây xoắn . Tiếp đến là lớp thƣ́ hai hơi thu vào , bốn góc của lớp này có bốn hình chim thần Ga ru đa . Phía trong các khoang nhỏ đƣợc trang trí nhiều về đề tài rồng , lân, ngƣ̣a, voi và hoa lá . Năm 1973 có tình trạng nứt đổ nền

Sinh viên: Nguyễn Thị Hiền 28 Lớp: K37D – Việt Nam học (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

chùa, Sở văn hóa tổ chƣ́c tháo ra tu sƣ̉a lại và qua đó chúng ta thấy trong lòng bệ còn nhiều đồ đất nung có giá trị nhƣ : nhƣ̃ng viên gạch có hoa văn khá đẹp , ngƣời ta gọi là gạch hòm sớ , trên đó chạm nhƣ̃ng họa tiết trang trí phong phú nhƣ : rồng yên ngƣ̣a, hƣơu, nai, hổ, báo… và mỗi con một kiểu rất sinh động . Tầng dƣới bệ là nhƣ̃ng lớp cánh sen úp giống nhƣ tầng trên.

Hơn 40 pho tƣợng thổ và mộc , trong đó phần l ớn là tƣợng đƣợc tạo tác vào thời Lê.

Đó là rồng đá thời Trần làm lan can thành bậc cửa chùa, có thân dài mập nhƣng ghép đầu rồng thời Nguyễn.

Trong chùa còn có nhiều bia, hoành phi, câu đối…, riêng có hai câu đối khảm trai, tƣơng truyền có từ thời nhà Hồ (1400-1406).

1.3. Lễ hội chùa Trăm Gian 1.3.1. Phần lễ 1.3.1. Phần lễ

Hàng năm chùa chùa Trăm Gian mở hội vào ngày mồng 4 tháng giêng. Ở chùa Trăm Gian, Phật giáo đã hòa nhập với tín ngƣỡng địa phƣơng nên ngoài thờ Phật thì Chùa còn thờ cả Thánh, hội chùa Trăm Gian kỷ niệm ngày hoá của đức Thánh Nguyễn Bình An ( thánh Bối ), trụ trì chùa Trăm Gian vào cuối đời Trần, là ngƣời đón thợ khéo về mở rộng cảnh chùa. Ông tu tại ngôi chùa này và là ngƣời nổi tiếng là thông tuệ phật pháp và có nhiều phép lạ giúp đỡ dân chúng.

Lễ hội chùa Trăm Gian là lễ hội vùng, gồm các thôn nhƣ thôn Nội, thôn Thƣợng, thôn Phƣơng Khê, (thuộc xã Tiên phƣơng) và thôn Thổ Nghĩa ( nay thuộc xã Tân Hoà, Quốc Oai). Trƣớc ngày hội, làng có dán bảng giấy hội ở nhiều nơi để mời khách thập phƣơng về dự.

Sáng ngày mùng 4, đại đám có rƣớc kiệu Thánh, rƣớc nhang yến (án), rƣớc giá cỗ (cỗ bánh chƣng bánh dày của nhà chùa), rƣớc giá văn bản (để bản văn tế), rƣớc mâm ngũ quả và bát nhang. Riêng kiệu Thánh là kiệu bát công do 18 ngƣời khiêng, mỗi giá rƣớc có bốn ngƣời khiêng. Ngƣời rƣớc đều mặc áo Mã tiền gồm trong là thân áo, ngoài đính các dải phƣớn màu xanh-đỏ-tím-vàng phía trên nhỏ bằng đũa cả, phía dƣới to bằng mái chèo.

Sinh viên: Nguyễn Thị Hiền 29 Lớp: K37D – Việt Nam học

Bắt đầu vào giờ Thìn (7-9 giờ sáng) thì rƣớc kiệu ra sập đá trƣớc nhà Tiền đƣờng để trí kiệu (tức chồng đòn ), cắm tàn quạt xung quanh và bày dàn bát bửu . Sau đó rƣớc xuống núi theo đƣờng chữ chi từ chùa xuống gác chuông thì vòng qua phải rồi quay lại đi giữa nhà giá ngự và hồ bán nguyệt để ra đƣờng làng, từ đây đi thẳng ra Quán Thánh ở giữa đồng chiêm là nơi có dấu tích bƣớc chân thứ nhất của Thánh về quê xin tƣơng cà.

Đến hòn đá ở Quán Thánh thì tổ chức tế. Chỉ huy đám rƣớc là ông Quản Tuần cùng các chức sắc chánh phó tổng, do trƣơng tuần dẹp đƣờng. Tế xong thì rƣớc về, khi đi đến chân núi thì rƣớc thẳng lên chùa mà không phải đi chữ chi nữa.

Đến tối Thánh hoàn cung thì đoàn Mai Lĩnh phải vào trƣớc cửa điện Thánh làm lễ trình rối với ý nghĩa là sự trình diện của quân Minh xƣa. Đoàn Mai Lĩnh có 4-5 ngƣời, gồm một ngƣời gánh những con rối đựng trong hai bồ to và mấy ngƣời đi trình rối. Khi trình rối, họ căng màn lên, ngƣời trình đứng sau màn lần lƣợt giơ con rối bà mẹ rồi thứ tự rối các con. Trình xong, các con rối đƣợc cất đi để năm sau dùng lại, sáng hôm sau đoàn về.

Về mâm ngũ quả thực ra có nhiều thứ quả gồm chuối tiêu sáu nải, cam đƣờng 10 quả, cam sành 10 quả, quýt 10 quả, bƣởi đào một quả, bƣởi chua một quả, bƣởi đƣờng một quả, bƣởi gấc một quả, na một quả, mít một quả, dứa một quả… càng nhiều thứ quả càng tốt.

Đoàn đại biểu Bối Khê quê hƣơng Đức Thánh sang dự hội chùa Trăm Gian đƣợc gọi là các cụ Sãi quan anh, gồm tám cụ ông và tám cụ bà. Đến hội chùa Bối Khê 12 tháng Giêng, đoàn đại biểu của tứ bích lên dự cũng đƣợc gọi nhƣ thế.

Để đón tiếp, làng bình chọn trong “Tứ bích” mỗi thôn hai ngƣời, phải là ngƣời cao tuổi, có uy tín trong dân, đạo cao đức trọng, đủ tƣ cách, khi tiếp chuyện phải nói năng lễ độ, nhún nhƣờng, hàn huyên thân tình sau một năm xa cách. Các cụ Sãi Bối Khê đƣợc lấy từ bảy sào ruộng do làng cấp để tổ chức hai bữa cơm (trƣa ngày 4, sáng ngày 5) và một bữa nƣớc (tối ngày 4). Cỗ chứa Sãi rất to bày trên mâm vuông hai tầng. Trƣa ngày 5 dân anh trở về.

Sinh viên: Nguyễn Thị Hiền 30 Lớp: K37D – Việt Nam học

Ngày 5 thổi cỗ chùa, ngƣời đến lƣợt phải làm không đƣợc cấp ruộng. Từ tối hôm trƣớc, gia đình thổi cỗ đã cho ngƣời đi mời khắp lƣợt, ngƣời đến chùa đều có quà mừng. Gia đình phải chuẩn bị gạo ngon, rá mới để vo và chậu mới để đựng cơm canh. Vo gạo cả dãy dài, ông chủ đi xem thọc tay vào từng rá gạo để kiểm tra. Ăn cỗ chùa vào trƣa ngày 5.

Đặc biệt những gia đình đƣợc chọn thi cỗ chay (xôi, chuối) để tế tạ ngày 6, phải chuẩn bị từ nhiều tháng trƣớc. Ngay từ tháng tám phải nhờ các cụ đi lùng trong làng ngoài xã, thấy nhà nào có chuối trổ hoa thì đặt mua trƣớc, khi chuối rụng bẹ thì mua cót vuông cắt thủng đáy bao lại để tránh bụi bẩn và côn trùng làm xây sát, chuối lớn một chút thì lấy giấy bản đệm để tạo hình cho quả xòe đều.

Đến rằm tháng chạp sửa lễ quan Giám Trai để cắt chuối và sắm gạo. Gạo nếp cái chừng dăm yến, giã từ rằm, đến ngày 25 thì sàng hạt to nhất và tấm bỏ riêng, chỉ

7. Bố cục của khóa luận

1.2.4.1.Tƣợng Đô đốc Đặng Tiến Đông

Mục lục